青 覺

（中央民族大學 中國民族理論與民族政策研究院，北京100081）

“中華民族”作為理解現代中國的基本概念和核心概念之一，雖然在嚴格的學理意義上是一個相當晚近的產物，但在文明淵源和文化傳承上卻連通著我們共同的歷史。從現實維度上看，“中華民族”不僅構成了中國現代國家的人群基礎，也是確認“國家”與“民族”雙向對應關系的關鍵環(huán)節(jié)。中國共產黨作為一個具有高度歷史自覺和理論自覺的政黨，其關于“中華民族”的話語闡發(fā)與創(chuàng)新發(fā)展，來源于對具體歷史情境的“形而上”提煉和對于中國國情具體而微的觀察。實現民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福，是中國共產黨的兩大歷史任務。在中國共產黨成立百年之際，根據其在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期、改革開放以來的社會主義現代化建設新時期以及中國特色社會主義新時代等不同歷史階段對“中華民族”的相關論述及其理論關切，并結合這些論述的具體內容、價值目標指向與宏觀社會背景，分析其所表達的核心要義及其蘊含的深層關懷，提煉出聯結各個歷史時段的一以貫之的內在邏輯，對于正確理解和把握中華民族的歷史與現狀、內涵與結構以及目標與走向等重大問題，以及深度體察中國共產黨在團結凝聚中國人民和領導建設中國現代國家這一歷史過程中所扮演的角色和承擔的歷史責任，具有重要的現實指導意義和學術研究價值。

一、新民主主義革命時期中國共產黨對于“中華民族”的相關論述與探索

（一）系統(tǒng)把握“中華民族”的基本概念與內涵范疇

對于中華民族內涵和概念的界定與把握，直接關系到它所指向的目標與團結的對象?！爸腥A民族作為一個自覺的民族實體，是在近百年來中國和西方列強對抗中出現的?！薄拔逅摹鼻昂螅爸腥A民族”觀念得到了廣泛傳播。受第一次世界大戰(zhàn)后民族解放運動、十月革命以及列寧的民族自決理論的影響，這一時期民族主義的理論構建是民族自決，也就是要把中華民族從帝國主義列強的壓迫和奴役中解放出來，實現民族的獨立和自由。也正是在這一時期，中國共產黨開始逐步登上歷史舞臺。作為理解中國社會和闡釋自身政治主張的關鍵一環(huán)，“中華民族”自然是一個無法回避的命題。針對中國如何得救、中國革命如何團結國民等問題，李大釗、陳獨秀等中國共產黨早期領導人，均對“中華民族”這一論題傾注了大量心力，并展開了深入論述與探討。他們認為，中國人應激發(fā)一種以各民族融合為基礎的“新中華民族”主義的自覺，以實現中國的獨立和民族的復興。1922年，中共二大就明確提出要“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”的主張，中國共產黨早期領導人惲代英也提出了“我們不是僅為漢族的利益而革命，而是為全體中華民族的利益而革命”的倡導。此后，在國民大革命和第一次土地革命時期，伴隨著如火如荼的革命運動的開展和對中國各階層民眾的動員，特別是在與各少數民族產生直接深入的接觸之后，中國共產黨對團結“中華民族”開展內外斗爭的必要性和必然性，有了更為深刻的認識與感受。

抗日戰(zhàn)爭既是中國共產黨發(fā)展壯大和走向成熟的一個重要歷史節(jié)點，也是中國各界對于“中華民族”展開熱烈討論的又一高潮時期。在此階段，為了反擊日本帝國主義提出的“東亞民族主義”和“東亞協同體論”，中國共產黨對“中華民族”的基本概念與內涵范疇等問題展開了較為系統(tǒng)的思考與論述，其間具有創(chuàng)見性的觀點和見解，廣泛散布于這一時期中國共產黨的文件政策及其領導人的著述講話之中。

1935 年召開的瓦窯堡會議指出：“中華民族的基本利益，在于中國的自由獨立與統(tǒng)一?！?938年八路軍總政治部印發(fā)的《抗日戰(zhàn)士政治課本》指出：“四萬萬五千萬人民是共同祖國的同胞，是生死存亡利害一致的。”同年，毛澤東在《論新階段抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》中進一步指出：“我們知道，我們今天的這一偉大的民族戰(zhàn)爭，和中國過去一切歷史時期的戰(zhàn)爭都不相同。因為這個戰(zhàn)爭是為了把中華民族從半殖民地狀態(tài)中從亡國滅種危險中解放出來的戰(zhàn)爭，而且這個戰(zhàn)爭是在中華民族歷史上最進步的時期進行的?！痹谶@段話中，毛澤東闡明了兩層意思：第一，抗日戰(zhàn)爭是一場“民族戰(zhàn)爭”，這場民族戰(zhàn)爭是要把中華民族“從亡國滅種危險中解放出來”，說明抗日戰(zhàn)爭在最根本的層面上是為了國家與民族的獨立，它隱含的背景條件是一個自覺發(fā)育的中華民族業(yè)已形成，中國已經在實質上形成了一個具有自身明確民族利益的國家實體，這是它與歷史上其他戰(zhàn)爭所截然不同的性質所在。第二，“歷史上最進步的時期”，指的是這場民族解放戰(zhàn)爭，除抵御侵略外，還內含有階級革命和民主革命的進步成分，在這場民族戰(zhàn)爭中，中華民族實現了內部民眾的大聯合，他們已經被有效動員和團結起來共赴國難，也即是說，抗日戰(zhàn)爭不再是統(tǒng)治階級或者一小部分人的民族抵抗運動，而是中華各族人民生死與共、命運相連的全民性抗爭。

周恩來在闡發(fā)孫中山的民族主義時提出：“中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在目前抗戰(zhàn)中特別需要……民族道德、民族氣節(jié)應該發(fā)揚光大?！薄爸腥A民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”這一表述，看起來似乎與中華民族形成于近代這一基本“史實”不相符合，但其實恰恰表明了中國共產黨人在對“中華民族”的認識上遵循了辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點，并具有可貴的理論縱深性。一方面，中華民族作為一個政治意義上的民族實體，的確是在近代西方列強的入侵和資本主義的刺激催發(fā)下產生的，正是在近代，面對著“三千年未有之大變局”，中國人才有了民族國家的概念，才意識到需要建構一個與現代國家相對應的政治民族。但另一方面，“中華民族”也具有明顯的原生性和內生性特征。這是因為，在長期的歷史實踐以及中華各民族的多元匯聚過程中，中華各族人民逐漸形成了共同的疆域和經濟生活，同時也熏陶培育出了共同的文化傳統(tǒng)與精神信仰，而中華民族的這種內生性，才是維系中華文明五千年不墜以及近代中華各民族能夠真正被整合成為一個政治民族的關鍵之所在。因此，周恩來對于“中華民族”歷史性內涵的這一論述，反映出中國共產黨人對“中華民族”的認識真正做到了理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

（二）辯證分析“中華民族”之民族主義與國際主義的關系

除對“中華民族”的基本概念與內涵范疇展開系統(tǒng)論述之外，中國共產黨還對中華民族之民族主義與馬克思主義世界革命的辯證關系進行了深刻分析，這不僅有力促進了馬克思主義在中國情境和中國土壤下的生根生長，而且也較為妥善地解決了中華民族利益與國際無產階級利益的潛在張力問題。1939年，毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中明確指出：“中華民族的各族人民都反對外來民族的壓迫，都要用反抗的手段解除這種壓迫?！蓖瑫r，共產黨員要結合中國的具體國情來正確理解和運用馬克思主義?！肮伯a黨員是國際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過民族形式才能實現……所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應用到中國具體環(huán)境的具體斗爭中去，而不是抽象地應用它?！痹诖?，毛澤東明確闡述了馬克思主義與中華民族、以及無產階級革命與民族革命之間的內在關聯性。馬克思主義作為指導全世界無產階級爭取自由、平等與解放的科學，在思想內核上具有普世主義的成分，但在具體的貫徹和踐行上，卻必須要結合各國的實際情況和因應各民族的現實需求，并與其尋求解放與發(fā)展的歷史進程融合為一體。作為具體的馬克思主義者——中國共產黨員，必然是需要服務于國家的利益、服務于中華民族的利益。

對于這一認識，周恩來在1941年發(fā)表的《民族至上與國家至上》一文中也有相應的闡釋。“我們還得說明：中國民族主義與國際主義并不矛盾，也不沖突。國際主義者在中國必須堅決實行中國民族主義，才能使中華民族得到獨立解放，走上國際舞臺。同時，中國的民族主義者，必須同情和聯合國際主義的運動，才能共同打倒國際帝國主義的統(tǒng)治，求得國際上真正的民族平等，中華民族的徹底解放?！痹谥袊伯a黨人看來，民族主義與國際主義對于帝國主義的斗爭是相互支援、互為依托的，二者不可割裂。同時，它們都是以實現人的平等與解放為根本出發(fā)點，這一點不會因為國別、族別的不同而有所區(qū)分。此外，周恩來在這里還對未來的國際格局進行了展望，他認為，在未來的世界中，人與人、民族與民族之間都是平等的，不存在誰壓迫誰、一個民族壓迫另一個民族的情況。這種國際范圍內的普遍平等與解放，也是各民族在實現自身的平等與解放之后，所要繼續(xù)爭取和奮斗的最終目標。而這種民族革命與國際革命的不完全同步性和宏觀連續(xù)性，也與列寧所提出的“社會主義可能首先在少數或者甚至在單獨一個資本主義國家內獲得勝利”的見解，形成了內在邏輯上的契合與呼應。

二、社會主義革命建設時期和改革開放以來中國共產黨對于“中華民族”的論述與發(fā)展

（一）發(fā)掘和闡揚“中華民族”在推進祖國和平統(tǒng)一事業(yè)上的作用

實現中華民族的完全統(tǒng)一，既是海內外全體中華兒女的共同心愿，也是一代又一代中國共產黨人始終銘記于心并為之不懈奮斗的偉大歷史重任。1986年鄧小平在回答美國記者提問時指出：“凡是中華民族子孫，都希望中國能統(tǒng)一，分裂狀況是違背民族意志的?！痹诟锩甏酥辽鐣髁x建設初期，馬克思主義指導思想以及系統(tǒng)化的社會主義制度，在推進中華民族的團結與凝聚上厥功至偉，它不僅很好地承擔了思想引領和制度黏合的作用，而且也成功地將差異化的各族人群整合成為了一個具有共同政治身份的“人民”，從而使中華民族在結構與人心的雙重意義上均得以被鑄牢和夯實。但具體到港澳臺地區(qū)，情況又有所不同，因為這里涉及到相異的政治制度和社會經濟如何相互兼容共處的問題。這就需從中華民族的民族意志和民族情感出發(fā)，通過各個地區(qū)對于共同性“中華民族”身份的深切體認，來統(tǒng)轄和超越彼此在制度體制上的具體分歧。由此，“中華民族”的意義和價值得以進一步彰顯：不僅中華民族自身的團結凝聚需要政治國家的引導與支持，政治國家的和平統(tǒng)一和領土主權完整，同樣也需要中華民族為之提供內在性的情感認同與道義支撐。

二十世紀八九十年代，國際社會主義運動遭受重大挫折，在這一嚴峻形勢下，中國共產黨更加強調要發(fā)揮中華民族的內在凝聚力。江澤民在1992年召開的中央民族工作會議上指出：“不論是國際上發(fā)生什么樣的劇變，還是國內出現什么樣的風波，我國各民族都是和睦相處、同舟共濟、患難與共的，充分體現了中華民族的強大凝聚力?！边@是對“蘇東劇變”前后，中華各族人民團結凝聚在中國共產黨周圍風雨同舟、患難與共的生動總結，也是對“中華民族”在重大歷史關口所發(fā)揮的特殊作用而作出的充分肯定與褒揚。江澤民還指出：“進一步加強各民族的大團結，堅決維護祖國的統(tǒng)一。我國歷來是一個統(tǒng)一的多民族國家，在漫長的歷史發(fā)展中，經過長期的錘煉，形成了具有強大內聚力的中華民族?！边@即是說，中華各民族大團結與祖國統(tǒng)一是一體兩面的關系，而中華民族的這種團結凝聚，不是人為促發(fā)的新生事物，也不是政治意志的單方面強調，它有著深厚的社會根基和悠久的歷史淵源，是歷史與實踐相互交融的產物。通過對“中華民族”之歷史生成性與內在凝聚性的深入闡發(fā)，明確中華民族對于不同歷史時期統(tǒng)一多民族國家的傳承和聯結作用，從而把中華民族的不可分割性與中國政治國家的統(tǒng)一性直接聯系起來。

（二）將“中華民族多元一體”理論上升成為黨和國家的政治話語

中華民族多元一體，是闡述中國多民族形成發(fā)展歷史、考察中國現實民族狀況、以及分析中國民族關系與格局的重要理論成果，它“將學術界對‘中華民族’的闡述帶到了一個新的高度”。但另一方面，費孝通等老一輩學者們，當年更多還是從民族學和人類學的視角出發(fā)，通過對中華各民族流動遷徙的民族史分析、不同區(qū)域和民族文化單元內在關聯性的論證，對中華民族內部的多層次結構及不同結構層次之間的“統(tǒng)一性”與“差異性”關系進行了整體性觀照。因此，它雖然能夠系統(tǒng)論證中華民族在長期的歷史發(fā)展中是如何形成和維系的，卻沒有言及其與中華現代國家的直接關聯。

中國共產黨基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻洞察力，敏銳地發(fā)現并回應了這一根本性問題。通過對“中華民族多元一體格局”的強調和引申，使得中華民族多元一體相關話語，直接構成了中國共產黨民族理論的重要組成部分。胡錦濤在2005年召開的中央民族工作會議上指出：“在漫長的歷史進程中，我國各族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動了國家發(fā)展和社會進步。”在2006年召開的全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡錦濤又對“中華民族多元一體格局”的面向與方位進行了拓展延伸：“平等、團結、互助、和諧的社會主義民族關系，體現了中華民族多元一體的基本格局，體現了中華民族大家庭的根本利益?！痹?009年召開的國務院第五次全國民族團結進步表彰大會上，胡錦濤對“中華民族多元一體格局”的內涵與淵源作出了深刻總結：“幾千年來，我國各族人民在祖國大地上自強不息、團結拼搏，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，共同建設了幅員遼闊的錦繡河山，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。在長期發(fā)展進程中，我國各民族密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體的格局?！?/p>

黨和國家領導人的這些講話表明，“中華民族多元一體”，已經成為了黨和國家用以解釋中國國情、闡述政策方針以及處理民族事務的重要邏輯依據和理論支撐，它的指向不再只限定為文化層面，而是立體性的?！爸腥A民族多元一體格局，不僅表現為一種居住意義上的多元一體格局，而且也是一種文化意義上的多元一體格局，同時更是一種政治意義上的多元一體格局，只有將自然、文化與政治等多重內容融匯為一體，才能準確勾勒出中華民族多元一體格局的完整意涵?！庇纱耍爸腥A民族多元一體”也就不僅僅只呈現為一種學術話語，而是進一步上升成為了黨和國家的政治話語，它與中國共產黨團結領導中華民族爭取自由獨立和建立發(fā)展社會主義統(tǒng)一多民族國家的歷史奮斗進程緊密結合成了一個整體性的歷史敘事和理論體系。

三、進入新時代以來中國共產黨對于“中華民族”的理論提升與話語創(chuàng)新

（一）將“中華民族”進一步提煉成為“中華民族共同體”

進入新時代以來，“中華民族”在中國共產黨相關話語闡述中的地位和意義變得更為凸顯。在“中華民族”這一本體概念及其內涵屬性的闡發(fā)上，中國共產黨賦予了其更具縱深性的內在結構和更為廣闊的意義空間——中華民族共同體。2014年的中央民族工作會議指出：“加強中華民族大團結，長遠和根本的是增強文化認同，建設各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識?！痹邳h的十九大報告中，習近平總書記強調：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團結進步教育，鑄牢中華民族共同體意識，加強各民族交往交流交融，促進各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團結奮斗、共同繁榮發(fā)展?！贝送猓?019年召開的全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記還指出：“實現中華民族偉大復興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結進步事業(yè)作為基礎性事業(yè)抓緊抓好?！?/p>

由強調“中華民族”，到強調“中華民族共同體”，二者之間不僅僅只是話語的轉變，其中更深刻表明了中國共產黨對中國現實國情與歷史奮斗使命的認識把握上，始終保持著實事求是的清醒頭腦和與時俱進的優(yōu)秀品質。在“中華民族”之后加上“共同體”，意味著與以往各個歷史時期相比，中國共產黨在新時代要更加突出“中華民族”的“團結性”與“共同性”。而且，這種“團結性”“共同性”與新民主主義革命和社會主義建設時期中國共產黨強調的又有所不同，當時主要是基于推進多民族國家統(tǒng)一的深層考慮，是將中華民族自外向內推向“團結”。而新時代所強調的“團結性”與“共同性”，則是對中華民族內在精神性要素的確認，是由內而外的“團結”，這在程度和性質上向前邁出了一大步。同時，在“中華民族共同體”的基礎上，還強調要在“意識”層面予以“鑄牢”，這意味著，新時代不僅要追求中華民族“團結性”與“共同性”的外化于行，還要將之內化于心，在人心和靈魂層面上鞏固下來?？偟膩碚f，中國共產黨建設中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識，最終目的是為了把各民族群眾更好地團結起來，并在更深層次上凝聚為一體，從而建立社會主義國家與國民之間牢固緊密的雙向對應關系，并在此基礎上充分調動中華各族人民的積極性和創(chuàng)造力，使之聚合于實現中華民族偉大復興這一宏偉目標之下，勠力同心建設社會主義祖國。

（二）在“中華民族多元一體”上形成更為清晰透徹的理論自覺

“中華民族多元一體”在上升成為黨和國家的政治話語之后，其內涵意義在新時代得到了進一步的挖掘與提煉。2014年召開的中央民族工作會議指出：“（中華）各民族共同開發(fā)了祖國的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國歷史、燦爛的中華文化……形成了你中有我、我中有你，誰也離不開誰的多元一體格局?！痹?019年召開的全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記強調：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。各民族之所以團結融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經濟上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團結統(tǒng)一的內生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！?/p>

習近平總書記的這些重要論述表明，在對于“中華民族”內涵屬性及其內在層次結構的認識上，中國共產黨已經做到了話語生產的自覺更新與理論范式的深刻創(chuàng)新?！爸腥A民族多元一體”反映的是一種不偏不倚、無過不及的立場：如果我們過分強調“一體”而忽視各民族客觀存在的歷史和現實，中華民族就會失去源頭和活力；而如果過分強調“多元”而忽視中華各民族的內在聯系和中華民族的共同利益，我們的國家和人民就會變成一盤散沙。中華民族從屬性上看應當是“一體”與“多元”的有機結合。習近平總書記指出：“中華民族和各民族的關系，形象地說，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系是一個大家庭里不同成員的關系?！痹谥腥A民族共同體中，各個民族是多元，中華民族是一體，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動力，兩者辯證統(tǒng)一。簡言之，中華民族多元一體，既是對于中華民族共性與個性、整體與部分、普遍性與特殊性的系統(tǒng)調適和有機結合，也是能夠完整準確歸納中華民族性質與特點的、真正在歷史與實踐邏輯上實現高度自洽的重要理論概念。中國共產黨在新時代對“中華民族多元一體”的這一論述，也意味著其在“中華民族”及其縱深性問題的理解和把握上，已經實現了形而上的“揚棄”過程和更為清晰透徹的理論自覺。