◎宋 婷

（沈陽師范大學馬克思主義學院 遼寧 沈陽 110034）

生態(tài)女性主義作為當代一種重要的社會思潮，也是一種重要的社會運動。將婦女解放思想與環(huán)境保護思想、女性主義運動和環(huán)境保護運動相結(jié)合，通過研究男性對女性的權(quán)力壓迫延伸到人類統(tǒng)治自然之間的關系，提出人們應當關注自然環(huán)境所受的壓迫與人類自身息息相關。這不僅為女性主義運動奠基了思想基礎，而且對女性主義運動提供了方向、對關注自然環(huán)境提供了新視角。

一、生態(tài)女性主義的理論闡釋

（一）生態(tài)女性主義產(chǎn)生的社會背景

女性主義運動受西方思想啟蒙啟發(fā)，由歐美國家女性發(fā)動。從18世紀到今天，女性主義運動經(jīng)歷了三次大浪潮，不斷沖擊著人們的思想和實踐。19世紀中葉至20世紀20年代，女性主義運動第一波浪潮興起的標志是由歐美國家掀起圍繞女性爭取選舉權(quán)追求男女政治平等為主題的斗爭。受西方啟蒙思想的影響，大批女性的自我意識開始覺醒，她們開始認識到男性與女性之間的不平等并非理所當然，要從自身的努力來獲得與男性同等的待遇。與第一次浪潮相比，女性主義運動的第二波浪潮發(fā)生在20世紀50年代，在國家的范圍上首次擴大，從歐美國家覆蓋到歐美各國。其主要基調(diào)為消除兩性差別，追求兩性趨同，從根本上消除對女性的壓迫。第二波浪潮標志著女性主義理論流派的形成。第三次浪潮由20世紀80年代歐美學者為代表發(fā)展至今，開始更注重理性的探討，由男女之間到不同種族、階級、性取向等之間的差異性，更倡導和崇尚多元化分，試圖推翻西方文化思想的二元論范疇，推行弘揚和贊美女性“他者”視角。

1974年，法國女性主義學者弗朗索瓦·德·埃奧博尼在《女性主義·毀滅》一書中首次提出“生態(tài)女性主義”這一術語。她認為，女性所受到的壓迫與自然所受到的壓迫有本質(zhì)性的聯(lián)系。并且讓人們認識到女性在生態(tài)環(huán)境保護運動中的巨大作用，號召婦女聯(lián)合起來領導一場拯救地球的生態(tài)革命，這場革命將會重新建立一種男性與女性、人與自然之間新型的關系，最終實現(xiàn)人與自然的和諧共生。在不同時期的女性主義運動都代表著不同的社會因素和訴求。但從總體上來說，女性主義從單方面到多方面的角度尋找分析女性受壓迫的根源，對父權(quán)制的社會秩序發(fā)起挑戰(zhàn)，在不斷提高自身認知的同時推動婦女解放的發(fā)展，也在進行不斷地自我反思，建立一種更能夠使人類與自然之間和諧的平衡點。

（二）生態(tài)女性主義理論發(fā)展溯源

初期發(fā)展階段，女性主義者更看重追求當下所僅有的問題與矛盾。越來越多的女性主義者開始意識到男女之間的不平等是社會中客觀存在的現(xiàn)狀。由于長久以來的社會習慣和法律的限制從而導致了婦女的屈從，從追求社會公平的初期狀態(tài)到直接消除問題本質(zhì)根源的偏激策略。最終，從追求平等的權(quán)利地位跨越到關注倍具爭議性的話題當中，女性主義中后期的發(fā)展階段里開始由關注社會層面到質(zhì)疑自身的跨度。

隨著女性主義理論的深入發(fā)展和女性主義運動向縱深推進，其中，女性主義理論體系中最為重要的部分以階級、種族和自然為主。在環(huán)境保護運動蓬勃發(fā)展時，為了更好地發(fā)揮婦女在這一運動中的作用，女性主義運動逐漸向生態(tài)女性主義轉(zhuǎn)型。它認為，男性對女性的壓迫完全與自然所受的壓迫同等，而人類支配自然的思想則是從男性支配女性的觀念中派生出來的，二者都應該被徹底摒棄，要徹底消除性別壓迫和人對自然的壓迫，重新構(gòu)建新的女性主義的理論和時間框架。因此，生態(tài)女性主義在強烈反對“人類中心主義”的同時也強調(diào)，這種人類中心主義是“男性”所代表的人類中心主義，進而發(fā)展為反對男性中心論。生態(tài)女性主義邁出了從女性主義到生態(tài)女性主義跨越的一大步。

（三）生態(tài)女性主義在中國的理論進展

生態(tài)女性主義進入中國已有近五十年的發(fā)展，國內(nèi)學者主要以對其思想的解讀和評述及其各分支流派的梳理歸納、文學作品解讀、與中國傳統(tǒng)文化及馬克思主義生態(tài)觀的比較、對中國生態(tài)文明建設啟示、跨學科交叉研究為主，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.對生態(tài)女性主義的解讀與評述。主要以闡述背景、梳理流派及其觀點為主。由于生態(tài)女性主義沒有確立一個思想內(nèi)涵的總綱領，所以其分支流派繁多冗雜，各個流派之間都有著自己獨特的核心觀點。主要結(jié)論表現(xiàn)為：性別壓迫與人與自然的壓迫有著直接的聯(lián)系；父權(quán)制文化是壓迫女性和產(chǎn)生生態(tài)危機的根源并且消除男性對女性的統(tǒng)治就能解決生態(tài)危機問題；生態(tài)女性主義反對任何具有性別壓迫與階層等級的思想，營造平等的生態(tài)氛圍。

2.將生態(tài)女性主義思想與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從道教的“貴柔守雌、致虛守靜”；儒學的“天人合一”思想與生態(tài)女性主義思想相結(jié)合，探析中國傳統(tǒng)文化中獨特的女性觀念、女性與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境之間的關系及意義，促進生態(tài)女性主義在中國的理論發(fā)展以及人與自然之間和諧共處。

3.從馬克思主義唯物史觀的角度出發(fā)來看待生態(tài)女性主義的結(jié)論表現(xiàn)為：二者在自然觀、環(huán)境正義、未來理想社會建構(gòu)上具有共同點，在理論基礎和行動實踐層面又有諸多不同。批判生態(tài)女性主義執(zhí)著于反對男權(quán)主義。二者在生態(tài)觀上相互吸收、相互促進，批判吸收了馬克思主義婦女理論。其指出了生態(tài)女性主義在面對生態(tài)危機、環(huán)境問題與社會矛盾三大問題時缺乏從整體觀出發(fā)的缺點，應對其將資本主義制度批判與價值批判結(jié)合起來，而不是一味地將所面對的生態(tài)壓迫都歸結(jié)為資本主義制度下的父權(quán)制。對中國生態(tài)文明建設的發(fā)展提供了理論方向的可選擇性并具有現(xiàn)實意義。

二、生態(tài)女性主義關于女性與自然關系的解讀

生態(tài)女性主義在K·J·沃倫看來是一個傘狀術語。其中蘊含的思想非常復雜和多元化，這也是在發(fā)展過程中形成諸多流派的原因。

（一）強調(diào)女性與自然相聯(lián)系

生態(tài)女性主義主要以文化和精神角度為重點來強調(diào)女性與自然之間相結(jié)合的關系。從文化角度認為女性在生理功能上和自然是比較接近的，與男性相比更能夠深入自然感受自然于生態(tài)的變化、更容易接近自然，完全有話語權(quán)代表自然界。而精神角度更注重社會的意識形態(tài)是加速壓迫的手段。認為西方的宗教和社會制度都是一種父權(quán)制的意識形態(tài)，從本質(zhì)上說，宗教賦予男性擁有支配女性的權(quán)力，也使人類擁有支配自然的權(quán)力。在人與自然的關系上，精神生態(tài)女性主義認為女性比男性更優(yōu)越。女性想要真正的解放自己，就要建立起一種屬于女性、以自然為基礎的精神信仰。

（二）對女性與自然之間關系的批判

從社會層面弱化女性與自然之間的關系。首先，自然作為人類發(fā)展生存的大環(huán)境下，需要得到人類的保護；無論是男性還是女性，在生存過程中對待保護自然的要求上都是統(tǒng)一的，保護自然是人類共同的利益。男性對女性的壓迫和人類對大自然的壓迫在父權(quán)制社會背景下使得二者相互強化，由此造成了社會與自然的可持續(xù)性的斷裂。只有基于女性原則，從整體性出發(fā)，尊重多樣性才能繼續(xù)使社會與自然回歸到可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)中，反之解放婦女、解放自然只會變成空口白話。

從哲學層面批判女性與自然的聯(lián)系，通過注入新理念將其發(fā)展為更理性的生態(tài)女性主義。不同理論下的生態(tài)女性主義在他們的領域中描述各種問題的同時，也在思考這些問題的根源和解釋。從哲學思維觀念層次上來研究女性和自然被統(tǒng)治的關系，探究自然與女性受壓迫的根源來源于西方哲學的二元論和理性主義中的產(chǎn)物——父權(quán)制。美國學者沃倫認為，父權(quán)制在世界觀的層次有三個重要的特征：一是二元思維方式。這種二元分類法依據(jù)人與自然的本質(zhì)差別來劃定兩類與之相應的群體和價值：男人和女人，文化與自然，精神與肉體，理性與感情，他們的二元對立。二是價值等級觀念。他按照預先設定的道德觀念，認定一類群體具有某種價值特征，從而是他在道德上比缺乏這種價值特征的群體更優(yōu)越——男人優(yōu)越于女人，人優(yōu)越于自然等等。三是統(tǒng)治的邏輯。它基于對兩類不同價值群體的道德尊卑的假設，推論在道德上優(yōu)越的群體（男人）通知另一類群體（女人）的合理性。這種統(tǒng)治邏輯，不僅是性別壓迫的認識論根源，更是導致其他壓迫制度形成的根源。

生態(tài)女性主義在歷經(jīng)批判的過程當中，認識到男性與女性都可以擁有平等的權(quán)利。女性主義所關注的問題并不再僅僅只是女性本身的問題，而是關注社會上廣泛存在的種族歧視、性別歧視、階級問題等等。生態(tài)女性主義與后現(xiàn)代女性主義思想有許多重合的地方，生態(tài)女性主義真正地從生態(tài)哲學的角度出發(fā)，積極自我革命，主張建立生態(tài)社會，既要考慮目前的需要，又要考慮生態(tài)環(huán)境對子孫后代的印象，尋求自然與女性的共同發(fā)展。建立人與人、人與自然、人與社會的平等、和諧共生的新型關系。

三、生態(tài)女性主義對我國生態(tài)文明建設的啟示

生態(tài)女性主義通過與父權(quán)制、二元論的長久對抗中找到了女性與自然之間的聯(lián)系，并致力于解決女性與自然被壓迫的狀態(tài)，實現(xiàn)男性與女性、女性與自然的和諧平等。從生態(tài)主義女性的視角來尋求解決生態(tài)危機環(huán)境的新視角，對于提高人們保護環(huán)境的意識有著重要的作用。這對我國生態(tài)文明建設的發(fā)展具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義，主要體現(xiàn)在以下四方面。

（一）女性是構(gòu)建生態(tài)文明的重要力量

在中國生態(tài)文明建設的實踐中，女性的作用同樣突出。女性在社會中的角色往往是母親、家庭的守護者，與自然的孕育有著相通性，因此，在生態(tài)女性主義里認為女性和自然是有著緊密聯(lián)系的。生態(tài)女性主義理論認為女性具有保護環(huán)境的潛質(zhì)，女性善于關愛、關注、照顧、非駕馭自然的特點；與男性野心勃勃地要控制自然、駕馭自然和征服自然相比，出于自身利益而過度采挖自然則產(chǎn)生了鮮明的反差。提高女性的地位，重視女性在生態(tài)中的地位和作用，使更多的女性能夠參與到社會領域各方面當中，充分發(fā)揮女性在面對生態(tài)環(huán)境危機的智慧。

在2021年7月13日的“女性在低碳轉(zhuǎn)型綠色發(fā)展中的貢獻”主題論壇中，蒙曼對媒體表示“在低碳轉(zhuǎn)型與綠色發(fā)展中，女性親身參與生態(tài)文明建設，也是生態(tài)文明堅定的維護者和傳承者，女性作為母親，必然關注孩子的未來，將會把生態(tài)文明理念一代代傳承下去?！迸允羌彝ブ兄匾某蓡T，在我國，女性群體不僅承擔著家務勞動，也承擔著相應社會責任。女性所具有的愛護、關懷、信任、友誼、平等的特質(zhì)，在照料后代的過程中，有助于對后代進行生態(tài)文明教育的正確價值觀的樹立，在面對生態(tài)的時候有是非、善惡之分。母親對生態(tài)理念的一言一行，都無時無刻地影響著下一代，在他們的日常生活中加強對生態(tài)文明的重視、有助于樹立正確的生態(tài)意識，不斷增強保護環(huán)境、保護自然的自覺性，加快推進美麗中國建設的步伐。

（二）促進人與自然的自我和解

生態(tài)女性主義的自然觀強調(diào)要正確地認識自然、順應自然、尊重自然、尊重自然的內(nèi)在規(guī)律，不應過多地進行人為的干預和肆意的破壞。一直以來，生態(tài)女性主義思想都認為造成生態(tài)環(huán)境危機的最直接原因是父權(quán)制社會下的男性的極高地位以及以“人類中心主義”為主的思潮所導致，人類的利益至高無上，而自然環(huán)境是人類的戰(zhàn)利品，因此只要人類需要就可以不計后果無限制地開采自然界中一切可為人用的資源。隨著科學技術的高速發(fā)展，更是加深了人類的這種行為，將對自然的破壞達到有史以來的制高點。女性作為長久以來被男性統(tǒng)治的對立面，一直處在邊緣地位，沒有話語權(quán)。男性與女性持續(xù)處于二元對立的狀態(tài)。消除二元對立更有助于促進男性與女性、人與自然的和解?，F(xiàn)如今，女性雖然在政治、經(jīng)濟、文化、教育等領域的地位有所提高，但占比還是微乎其微。因此，要從根本上解決生態(tài)問題，推進生態(tài)文明建設進程，就必須改變以人類利益原則至高無上的思維模式，要堅持可持續(xù)發(fā)展，保護自然界的多樣性。

（三）提高女性科學文化素養(yǎng)和生態(tài)意識

在我國生態(tài)文明建設的過程當中，也要重視社會性別這一影響因素。因為存在性別差異，所以不同性別的社會分工也有所不同，則在生態(tài)環(huán)境保護過程中發(fā)揮的作用也有所不同，而生態(tài)環(huán)境的變化也會同時影響著不同性別的人們。因此，在生態(tài)文明建設中，必須要提高考慮不同性別因素的意識。推進二者的相互促進、和諧發(fā)展。如果缺乏或者忽視這種社會性別意識，那么不僅難以實現(xiàn)生態(tài)的向好態(tài)勢也會加劇男女之間不平等的現(xiàn)實狀況。要提高女性參與環(huán)境保護運動的地位，增強女性在勞動市場中所獲取的報酬，更要確保貧困地區(qū)未成年女性的受教育權(quán)利及落實義務教育，促進培育女性的文化自覺意識及政治參與等方面的發(fā)展，努力消除性別歧視、等級壓迫、就業(yè)政策中不合理的性別歧視等等，實現(xiàn)男女平等，將保護自然變成全人類的共同利益。

（四）推進生態(tài)女性主義的本土化發(fā)展

生態(tài)女性主義在中國本土化的發(fā)展還存在許多局限性，引起了諸多學者的關注，但仍處于理論形態(tài)，構(gòu)建真正具有中國特色的生態(tài)女性主義生態(tài)文明必須要以中國的基本國情為基準，挖掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源與當下中國本土文化相結(jié)合，如生態(tài)女性主義思想和中國古代“天人合一”的思想；生態(tài)女性主義中認為女性的關愛、柔弱的特質(zhì)與道家“貴柔守雌”等思想的結(jié)合，建構(gòu)完善的中國化生態(tài)女性主義思想。不僅僅是停留在面對女性與自然環(huán)境問題的“自然化”或非歷史化，要看到研究中過分強調(diào)性別視角的局限性，要找到人和自然之間的平衡點，增強與現(xiàn)實社會相關性必要的張力。結(jié)合生態(tài)環(huán)境的全球化過程中中國面臨的情況深入分析中國婦女與環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展之間的關聯(lián)性，重視理論與實踐的結(jié)合，為推進中國生態(tài)文明建設添磚加瓦。