◎王 銳 徐定輝

（湖北民族大學文學與傳媒學院 湖北 恩施 445000）

艾朗諾在《才女之累贅——李清照的重塑與再造》中談到“只因作者是女人，就必須解讀篇中的聲音為作者本身嗎？”中國古代第一杰出女詞人李清照的研究者們向來無法擺脫她的性別身份，慣于從女性的身份視角來觀照詞中意象或是情感，而對作者性別身份的輕微跨越，則多體現(xiàn)在對李清照詞中“閨人作男音”、士大夫意識、丈夫氣等男性氣概的關注，總體來說依舊囿于性別寫作之中。再回到艾朗諾提出的“必須解讀篇中的聲音為作者本身嗎”這個問題，我們可以思考在李清照的創(chuàng)作中到底能不能尋找到一種對性別身份束縛的擺脫呢？答案是肯定的。

李清照在中國古代父系政權中，作為一名少有的女性詞人，很自然地擁有了一個雙重身份——女性文人。她對自己的才華有著十分自信的認識，自云“此花不與群花比”（《漁家傲》）“自是花中第一流”（《鷓鴣天》），在她以文人自視的背后，是對歷代文人雅士人格精神、審美情趣的自覺承襲。她在閨中閑暇時常泛舟游湖、倚闌登高、飲酒品茶以及弄梅賞菊，其中透露的人格模式就是包含“雅”之特質(zhì)的“閑情”。唐代詩僧皎然《詩式》中就曾道：“情性疏野曰閑?！倍恕伴e”正是在中國古代文學發(fā)展史上貫穿文人創(chuàng)作以及文化生活的審美情性。作為美學范疇的“閑情”發(fā)展至宋代，也可以說是基本確立了，這便是漱玉詞創(chuàng)作過程中對性別身份寫作的一種超越，是對歷代文人審美人格共性的生動體現(xiàn)。

一、“閑”之表現(xiàn)

“閑情”產(chǎn)生的原因在于“人稟七情，應物斯感”，且作詞旨在抒情。吳慧娟在《唐宋詞審美觀照》中就將唐宋詞的情感類型分為了“愛情”和“閑情”，并談到“閑情多為唐宋間生活頗為安定的詞人所抒發(fā)的由傷春悲秋引發(fā)的時光流逝之感。這是一份需內(nèi)省、細細品味自己心靈感受才會有的情感?！崩钋逭赵~作中蘊含的“閑情”則主要表現(xiàn)在對自然山水的閑賞、寄托酒興的閑味、飲茶賞花的閑趣當中。

（一）樂于自然的“閑賞”

自然的本真世界作為政治社會生活的補充，失意于朝堂的文人們常轉(zhuǎn)而在靜謐的自然之中尋找自我的個體價值，比如“采菊東籬下，悠然見南山”（《歸園田居·其三》）的陶淵明，“走遍人間，卻依舊躬耕”（《江城子》）的蘇軾。而身處深閨的李清照也同樣承襲了士大夫?qū)ι剿匀坏膬r值追求，或是容身于山河湖海之中，獲取精神的自適，亦或是登高望遠以寄托心志，又或是在惜花傷春之中感嘆時光的易逝。

南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中曾記載“趙季仁謂余曰：‘某平生有三愿，一愿識盡天下好人；二愿讀盡世間好書；三愿看盡世間好山水?！崩钋逭找餐瑯酉矏哿鬟B于湖光山水之中，正所謂“水光山色與人親，說不盡、無窮好”（《怨王孫·湖上風來波浩渺》），山水的娛情總是讓她忘了歸家，似乎大自然才是她真正的歸屬，那人世間的凡俗攘攘是她不愿面對的憂愁，因此，只道“眠沙鷗鷺不回頭，似也恨、人歸早”（《怨王孫·湖上風來波浩渺》）。她也害怕那游湖的小舟，難以載動自己深長的愁緒，因而“聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁”（《武陵春·風住塵香花已盡》）。她也常常記起“沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處”（《如夢令·常記溪亭日暮》）的青蔥歲月，粼粼的波光、招搖的荷花不知迷醉了多少文人雅士的心志。比如，晏幾道就曾“閑蕩木蘭舟，誤入雙鴛浦?！保ā渡樽印罚├钋逭胀切┞紊搅值氖看蠓蛭娜艘粯?，于泛舟的獨處之中，實現(xiàn)了與自然山水的交融，達到了超然名利、淡泊世情的精神之趣。

宋代的康與之在《江城子》中曾道：“登臨行樂慰閑情?！钡歉吒F目，文人們在開闊的視野中求取心靈的豁達，杜甫于泰山之下曾抒發(fā)“會當凌絕頂，一覽眾山小”的凌云之志，王安石登飛來峰也曾高唱“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”，也正如王之渙所謂“欲窮千里目，更上一層樓” ！亭榭樓臺池苑的審美性因人們對自然山水的向往而至兩宋更為突出，在城市經(jīng)濟發(fā)達、上層市民“崇雅”審美取向的背景下，上層士大夫?qū)幼…h(huán)境是否高雅尤為重視，故蘇軾曾云“可使食無肉，不可使居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)”（《於潛僧綠筠軒》）。李清照之父李格非更是于《洛陽名園記》中記錄了19家私家園林概貌。試想，自視清雅的李清照怎能不受其熏陶？她看著春色漸濃的小院閑窗倚樓撫琴，只道“遠岫出云催薄暮，細風吹雨弄輕陰”（《浣溪沙·小院閑窗春色深》），她也會于春寒時節(jié)慵倚在白玉闌干上，輕唱“清露晨流，新桐初引，多少游春意。日高煙斂，更看今日晴未”（《念奴嬌·蕭條庭院》）。

在惜花傷春的詩家傳統(tǒng)背后，是“花事”物理屬性與人生命運之情感特性的連接與構建，亦是歷代作家的一種思想寄托，在對時光易逝的喟嘆之余，包含著社會與人生的深刻內(nèi)容。李清照因為惜花，在宿醉初醒之時，關切地詢問急風疏雨過后的海棠花如何，這才有“應是綠肥紅瘦”（《如夢令·昨夜雨疏風驟》）之千古名句；又因憐花，而長嘆道：“恨蕭蕭、無情風雨，夜來揉損瓊肌?！保ā抖帑悺罚┢洹袄婊ㄓx恐難禁”（《浣溪沙·小院閑窗春色深》）亦與晏殊之“無可奈何花落去”（《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》）同其蘊藉。憐花是李清照與歷代文人對“花事”的共同關切，就像孟浩然曾云“夜來風雨聲，花落知多少”（《春曉》），杜甫亦云“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”（《曲江二首》）。似乎也只有那些花草才是身處寂寞深閨、永遠都在等待良人歸來的李清照的陪伴者，她道：“雪清玉瘦，向人無限依依?！保ā抖帑悺ば呛罚┒喑钌聘械脑娙藗兒苋菀滓蜃匀换ú萆闹饾u消逝而聯(lián)想到自身的命運，往往因此而不禁引起身心的悵觸。

（二）蘊于酒興的“閑味”

后漢曹魏時期，酒從政教、禮儀中基本剝離出來，而與貴族、文人的日常人生發(fā)生關系。在此前提之下，酒之于李清照可以說貫穿了她的全部生命歷程，而作為一位女性詞人，她在詞作之中對酒如此豐富的表現(xiàn)，足見她對女性獨立人格的自我肯定以及自覺追求，這也是從身體實踐上對酒之于男權文化的一種反叛。同時，她也同歷代文人一樣，在酒中陶醉自我、抒發(fā)情感，其中之“味”主要有少時的樂味、中老年的愁味以及貫穿始終的詩家之味。

酒所帶來的歡愉多體現(xiàn)在李清照少女、少婦時期，自由的閨中生活更多的得益于父親李格非的寵溺，幸福的婚后生活則來自于丈夫趙明誠的寵愛。“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡、爭渡，驚起一灘鷗鷺”（《如夢令·常記溪亭日暮》）是她最美好的少女時期，“沉醉不知歸路”大概是常有的事，酒對于那時的李清照而言還只是對文人喝酒以盡興的模仿之趣、品賞之樂，正如她在《漁家傲·雪里已知春信至》中云：“共賞金尊沉綠蟻。莫辭醉。此花不與群花比”，這都是她悠閑自視的自然流露。以及后來的“常插梅花醉”（《清平樂·年年雪里》），“煮酒殘花”（《轉(zhuǎn)調(diào)滿庭芳·芳草池塘》），“酒闌歌罷玉尊空”（《好事近·風定落花深》）均是如此。

到后來趙明誠外出做官，酒就化作了李清照點點的相思淚，開始發(fā)揮其解憂、消愁的功用，如“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦”（《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》），因半夜相思而“夜里沉醉卸妝遲”，又“酒醒熏破春睡，夢遠不成歸”（《訴衷情·夜來沉醉卸妝遲》），這酒中蘊含的是深長的相思之愁味?！肮枢l(xiāng)何處是？忘了除非醉。沉水臥時燒，香消酒未消”（《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》）中對故人和故鄉(xiāng)的懷念，但愿酒能幫助自己從無盡的相思之苦中解脫出來。

于少時歡愉的清淺、丈夫離去以及朝堂突變后悲愁的深長之余，還有李清照自身濃濃的詩家之味，其云“酒意詩情誰與共”（《蝶戀花·暖雨晴風初破凍》），更有“險韻詩成，扶頭酒醒，別是閑滋味（《念奴嬌·春情》）”。說到愛酒的文人，多數(shù)首先想到的就是李白和陶淵明，但如眾所知，李白是借酒來引發(fā)他的詩興，其詩作多是于醉意之中所作，杜甫在《飲中八仙歌》中就說道：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠”，而蔡瑜則指出陶淵明是中國文學史上第一位以詩與酒作為文學主題的開創(chuàng)者，李清照在詞中也表明了對陶淵明之隱逸淡泊的追求，她道“不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃”（《鷓鴣天·寒日蕭蕭上鎖窗》）。

（三）飲茶賞花的“閑趣”

自北宋起，宋代的文人士大夫就尤愛飲茶與賞花，李清照亦是如此，并在其中表現(xiàn)出高雅的品味與生活情趣。

宋代士大夫飲茶休閑的具體形式大體有點茶、分茶、斗茶等幾種。點茶主要是一種精致的泡茶方式，它對茶葉的鮮嫩、火候的掌握、水的多少都有極為精妙的講究。李清照詞云“碧云籠碾玉成塵”（《小重山·春到長門春草青》）就是點茶中的碾茶過程。分茶則是一種茶事技藝，在這一過程中充滿了恬靜儒雅的情趣，能夠從中體驗到美好的藝術享受。因此，蘇軾《試院煎茶》中曾云：“貴從活火分新泉”，李清照又有“當年、曾勝賞，生香熏袖，活火分茶”（《轉(zhuǎn)調(diào)滿庭芳·芳草池塘》）之句，直至陸游《臨安春雨初霽》中更有：“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶?！崩钋逭站婆d之后亦愛喝茶，其云“酒闌更喜團茶苦，夢斷偏宜瑞腦香”（《鷓鴣天·寒日蕭蕭上鎖窗》），她把宋代文人士大夫閑暇時最愛的酒、茶、香熔于一爐，更加體現(xiàn)她對文人雅趣的追逐，以及富雅的生活氣息和生活情趣。

宋人的賞花之趣，在海棠的富貴高雅，在梅花的清高孤傲，亦在菊花的淡泊隱逸。海棠花姿瀟灑，花開似錦，自古以來是雅俗共賞的名花，到南宋尤甚，陸游曾有“為愛名花抵死狂”“海棠已過不成春”（《花時遍游諸家園》）之句。而梅花更是作為高雅人格的象征自古為歷代文人所喜愛，李清照亦是如此，即使在睡覺時，也不忘要與梅花作伴，她在《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》就說道“睡起覺微寒，梅花鬢上殘”，此外有關梅花的詞作如：

春到長門春草青，江梅些子破，未開勻。（《小重山》）

夜來沉醉卸妝遲，梅萼插殘枝。（《訴衷情》）

笛聲三弄，梅心驚破，多少春情意。（《孤雁兒》）

手種江梅更好，又何必，臨水登樓。（《滿庭芳》）

雪里已知春信至，寒梅點綴瓊枝膩。（《漁家傲》）

年年雪里，常插梅花醉。（《清平樂》）

范成大《梅譜·后序》中有云“梅以韻勝，以格高”，李清照在《滿庭芳》中詠梅亦云“從來，知韻勝”，可見梅花的品格早已成為歷代文人士大夫的精神象征。除此以外，李清照也愛桂花和菊花，少女時傾慕于桂花跡遠香濃的品格，道：“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留。”當年華褪去，兩鬢生華時，她終日與桂花相伴，似乎早已心有靈犀、互訴衷腸，“終日向人多醞藉，木樨花”（《攤破浣溪沙·病起蕭蕭兩鬢華》）；當自己深陷于相思之苦時，會用菊花自比，云：“簾卷西風，人比黃花瘦?！保ā蹲砘帯け§F濃云愁永晝》）而菊花亦有隱逸之象征，李清照賞菊之時總會聯(lián)想到采菊東籬的陶淵明，如“東籬把酒黃昏后”（《醉花陰·薄霧濃云愁永晝》），“細看取，屈平陶令，風韻正相宜”（《多麗·小樓寒》），“不如隨分尊前醉，莫負東籬菊蕊黃”（《鷓鴣天·寒日蕭蕭上鎖窗》）。

游賞自然、醉于酒興、飲茶與賞花中都蘊含著高雅恬淡的生活情趣，而這些休閑活動也成為宋代而不止于宋代士大夫日常生活中的顯著文化現(xiàn)象，集中表現(xiàn)了他們的閑情逸趣與美學追求。

二、“閑”之審美意蘊

唐宋時期，閑情文化真正作為文人的審美人格得到了完成，北宋統(tǒng)治者主張優(yōu)待文人，鼓勵市民享受生活，到了南宋統(tǒng)治者，依舊強調(diào)與民休息的施政主張，這無疑給宋代士大夫的“身閑”給予了充足的政治支撐，他們有了更多的時間去游賞自然、飲酒品茶。與此同時，文人士大夫們憑借各自對審美人格、藝術的生命狀態(tài)的自覺追求，從各類休閑活動中感受到了生活的詩意美、雅趣的自我陶醉之樂，進而上升到了對高尚人格的追崇。

（一）“風雅清脫”的情致美

宋代統(tǒng)治者鼓勵享受生活、與民休息的政策，樂賞自然、獨酌寫詩、品茶賞花是文人士大夫?qū)Α靶葶濉睍r空閑時間的填充，同時也豐富了各主體的生活活動形式。而李清照作為女性詞人，在男權政治文化下，就具有了實現(xiàn)“身閑”的性別優(yōu)勢，于上述所論及的雅化樂趣中達到了“心閑”的境界，也即一種超越世俗功利的精神自然之閑。

宋代文人尤尚“風雅清脫”的生活情致，他們又于“風雅清脫”之中發(fā)現(xiàn)了生活的詩意美，從中找尋到了藝術化的生命狀態(tài)，是對復雜政治生活的一種精神超越，也是對失意人生的一種消解。在悠閑靜謐之中更容易對自我主體精神進行哲學上的思考，進而感悟到生命的真諦。這種主動構建與現(xiàn)實的距離感，尋找逍遙境界的無累狀態(tài)，在歷代文人中均有所體現(xiàn)，如王維的“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯”、韋應物的“獨憐幽草澗邊生”等，這都源于莊子“獨與天地精神往來”的氣度。李清照正是在獨自尋找藝術人生的過程中，在物我的精神交流中，發(fā)現(xiàn)了生活的詩美性質(zhì)，因此即使她“獨上蘭舟”（《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》）、“獨抱濃愁無好夢”（《蝶戀花·暖雨晴風初破凍》），她也能夠安然自視，正如她自號“易安居士”一般。

豐富的生活形式給予了歷代文人寬廣的視域，李清照也因?qū)ξ难派畹淖杂X承襲和追逐，而從狹小的閨閣走向了更加闊大的文人領域，對生活詩意美的發(fā)現(xiàn)彌補了她在實現(xiàn)人生志向上的情感空缺，并將對生活美的抒發(fā)帶到了詩詞文的創(chuàng)作中來。

（二）“陶醉慰藉”的趣味美

不論是游走于自然山水之間，還是飲酒品茶與賞花，都是文人士大夫們對個人趣味之雅、趣味之美的追求，而這種美又是對生活一般性樂趣的超越，是對自我心靈空間的一種陶醉之趣，亦是對苦悶情緒的發(fā)泄之樂。正如徐春林說：“從終極意義上說，休閑的目的是獲取人生的快樂與幸福。但這種快樂又不僅僅指一般的生活中的樂趣，更指一種人格實現(xiàn)與完善中獲得的寧靜、安詳、怡然自得的人生快樂?！?/p>

這里首先包含的都是自我陶醉的樂趣，即怡人的審美功效。不僅是對藝術化生命狀態(tài)的自覺追求，也是對身心本然狀態(tài)的一種實現(xiàn)，文人士大夫們于閑雅活動之中洋溢著自適、自樂、自由的愉悅。流連自然山水，是尚游傳統(tǒng)的體現(xiàn)，《莊子·外篇·天道》曰：“以此退居而閑游，則江海山林之士服?！睙o閑則無游，在對自然山水的審美享受中找尋到精神的自由，在優(yōu)美自然環(huán)境的陶醉之中達到忘我的境界，從而實現(xiàn)自我與客觀世界的調(diào)和。同理，無閑則無品酒、無品茗、無弄花。酒既可獨酌，亦可宴飲，而酒中之趣則是魏晉以后文人與酒最常見的情感關系。因而，《世說新語·任誕》引王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士?！本铺N含著放縱恣意、顯露天性的自然之趣，在沉醉之中獲得藝術化的詩情，正如李清照云“酒意詩情誰與共”（《蝶戀花·暖雨晴風初破凍》），她渴望那位與她把酒作詩的良人歸來，也懷念過去同其飲酒、品茶、讀書、作詩的美好往事。與酒不同的是，茶更具有獨特的文化價值，于寧靜的飲茶之中獲得體悟宇宙人生的理趣。在宋代士人看來，茶可醒人解乏，酒亦可醉人以解憂愁。戴復古《謝史石窗送酒并茶》中云：“午困政須茶料理，春愁全仗酒消除?！笨梢?，無論是茶還是酒，都是宋代士大夫表達情思理趣的重要媒介手段，也是對休閑趣味的一種自覺追求，也正是這二者構成了宋人詩情畫意而又儒雅風流的人生。這都是對私人靜謐空間的主動述求，在對自我的陶醉與放逐之中進行審美發(fā)現(xiàn)、審美創(chuàng)造，以實現(xiàn)儒家所提倡的“誠意”“正心”“修身”的“內(nèi)圣”文化。

除文人自我主體情感投入的樂趣，亦有發(fā)泄苦悶情感的慰藉。白居易《讀謝靈運詩》詩云“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，韻逸諧奇趣”，便點出了山水泄憂的功能。李清照“惜春春去，幾點催花雨”（《點絳唇·寂寞深閨》），也是在與自然世界建立情感趣味中發(fā)泄傷春自憐的幽怨情懷。酒解憂與消愁的功能則更加表現(xiàn)了與文人多愁善感之特質(zhì)更顯著的接近性，正如李白云“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”（《將進酒》）。敏感多情的李清照何嘗不是如此，將懷人之愁與家國之愁的消解寄希望于此，如“酒醒熏破春睡，夢遠不成歸” （《訴衷情·夜來沉醉卸妝遲》），“故鄉(xiāng)何處是？忘了除非醉” （《菩薩蠻·風柔日薄春猶早》）。而茶事的忘憂功能則是在炙茶、碾羅、烘盞、候湯、擊拂、烹試等諸多步驟的精巧之中得以實現(xiàn)的，在閑情逸趣中享受著審美創(chuàng)造帶來的生理以及心理上的愉悅之感，并營造出一種快樂、典雅、美好的情境，由此展現(xiàn)他們的閑情雅致與風雅追求，誠如黃庭堅《品令·茶詞》有云：“味濃香永。醉鄉(xiāng)路、成佳境。恰如燈下，故人萬里，歸來對影?？诓荒苎?，心下快活自省?！?/p>

（三）“崇德尚雅”的人格美

縱觀中國文學史，詩人詞客們大致經(jīng)歷了一個從對藝術生活的自覺追求，到對個人文雅之趣的塑造，進而上升至對審美人格的自覺遵崇的過程。這就集中表現(xiàn)為文學藝術活動被賦予“德”之品質(zhì)內(nèi)涵，文人們便在這一德化的情感投入中獲得了超越物質(zhì)性感官享受的精神自適，也即士大夫們在對現(xiàn)實政治與功名利祿的疏離之中，進而尋找到純粹的自我精神。而李清照則是在這一過程中實現(xiàn)了對深閨愁苦與女性封建道德的疏離。

實際上山水的價值性早在崇拜禮祀文化中就得到了人們的認同，如祭天、求雨等神秘性儀式，同時也是在自然崇拜這一非審美性的過程中，建立了人與自然的情感聯(lián)系，以致后來外化為比德的形式，如孔子在《論語·雍也》中云：“智者樂水，仁者樂山?！痹凇暗隆敝须[含著主體對山水價值性的肯定，直到魏晉六朝的文人們發(fā)現(xiàn)了遠超比德所能涵括的真美。在對自然山水的回歸中也包含著尚隱的傳統(tǒng)，正如趙樹功在《閑意悠長——中國文人閑情審美觀念演生史稿》中說道“中國古代文人的尚隱傳統(tǒng)自始至終與山水密切相關，至后漢尤甚，這種志趣的發(fā)展在魏晉六朝時期促進了隱逸向閑逸的置換，閑逸的人生情趣由此更推動了文人對山水的情感投入?！?/p>

對比德的構建還體現(xiàn)在茶事的擬人化和梅格當中。蘇軾賦予茶葉以充實的生命內(nèi)涵與良好的德性品格，如其作《葉嘉傳》。而對梅花的贊賞則體現(xiàn)了歷代文人對清雅、脫俗、超逸、高潔這一價值理想的認同與追慕，同時，梅花在很大程度上也成為了宋代士大夫風雅精神與審美情趣的象征，如有“梅妻鶴子”之稱的林逋，陸游也云：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！保ā恫匪阕印ぴ伱贰罚┮蚨钋逭找舱f“手種江梅更好，又何必，臨水登樓”（《滿庭芳》）。

這種情感投入在后來多表現(xiàn)于文人投身自然的自覺性與主動性，旨在于政治社會之外找尋到一種超越物質(zhì)性官能享受的澡雪精神，從非功利追求中獲得一種實際性的自適。正如蘇軾在《前赤壁賦》中云：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物主之無盡藏也，而吾與子之所共適?！蔽娜藗冊诮胶袑崿F(xiàn)了與自然的容與，又在這種容與之中馳騁心胸。李清照也同樣在于自然山水、花草的親近中，找到了可與之訴情的對象。

飲酒、品茶則是對生活中自身棲息地的主動尋求，以實現(xiàn)內(nèi)在的自由。酒起初脫離于政教與禮節(jié)時表現(xiàn)出放縱與酣飲，曹植在《酒賦》中就曾說：“于是飲者并醉，縱橫歡嘩。或揚袂屢舞，或扣劍清歌，或顰蹴辭觴，或奮爵橫飛，或嘆驪駒既駕，或稱朝露未晞？于斯時也，質(zhì)者或文，剛者或仁，卑者忘賤，窶者忘貧，和睚眥之宿憾，雖冤仇其必親?！彼麄冊诰埔獾难局?，表達對禮法的叛逆，在人格精神上追求“越名教而任自然”。文人士大夫更是在對飲茶及其技藝的講究中獲得精神的愉悅與放松，以此實現(xiàn)美的享受，形成隨遇而安、隨緣自適的生命觀念，進而形成“物我合一”的崇高境界。

李清照以女性身份飲酒無疑是對封建名教的叛逆，在這種叛逆中體現(xiàn)的是獨立自由的人格精神，同時也是超越性別走向的文人以酒引發(fā)詩興的情性特征。品茶賞花則都是李清照對崇高人格美的自覺追求，不論是孤傲的梅花，還是跡遠香濃的桂花，還是隱逸的菊花，既是李清照對高格的個性追求，亦是歷代文人的共性追求。

三、結語

李清照從深閨這一空間上的“閑”，走向了時間綿長線性之上的“閑”。因為“閑知日月長”，所以需要借助諸多事物來寄托這百無聊賴的閑情，而在這漫長的空閑時間中，李清照對審美人格的追求并未呈現(xiàn)出低俗化、刻板化的狀態(tài)。

她在對歷代文人情性的繼承中，找到了屬于自己的一份雅化的閑情追求，她渴望在山水花草之中尋覓到無累的逍遙之境，又渴望山水自然能夠幫助她消解這無盡的愁思，因此她又于酒中放任自得，將解憂消愁的愿望寄托于酒中，但同時她又因酒引發(fā)了無限詩興，從中感悟到了自我陶醉的人生之美，而品茶賞花則是李清照審美人格的象征，是她對藝術化生命狀態(tài)的自覺追求。正是在這諸多雅化之閑情的追求當中，她跨越了性別寫作的局限，而走向了文人情性之共性的寫作狀態(tài)。