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        地名、 碑刻與歷史:清代以來黔西南地區(qū)鄉(xiāng)村社會治理研究

        2022-11-01 04:22:34李啟志
        今古文創(chuàng) 2022年39期
        關鍵詞:發(fā)展

        ◎李啟志 吳 俊

        (興義民族師范學院 貴州 興義 562400)

        在清朝時期,由于清王朝的統(tǒng)治勢力深入到黔西南地區(qū),這密切了黔西南這片化外之地與外界的聯(lián)系,致使大量的客民進入到黔西南地區(qū),偷盜、搶劫等擾亂社會治安的事件發(fā)生率增加,進而增加了該地區(qū)的管理難度,加劇了地方的不穩(wěn)定性。

        清王朝為了鞏固統(tǒng)治,維護地方社會秩序,對黔西南地區(qū)的諸多地名進行更改,并在地名中融入儒家的倫理道德思想,使其具有教化的作用。除此之外,還進行鄉(xiāng)規(guī)民約的宣傳,以進一步教化百姓。為了更好地維護鄉(xiāng)村秩序,解決民間出現(xiàn)的矛盾,地方的許多村寨進行眾議并制定鄉(xiāng)規(guī)民約,勒石為碑,將規(guī)約刻于石碑之上,用于規(guī)范村民行為舉止。這些措施,在當時發(fā)揮了重要的作用,且對于今天鄉(xiāng)村社會的建設和發(fā)展而言,亦有一定的借鑒意義。

        一、清代黔西南地名中的教化作用

        在清朝時期,隨著清王朝統(tǒng)治勢力深入到黔西南這片苗疆地區(qū)后,特別是在“改土歸流”之后,進一步加強了黔西南與外界的聯(lián)系,致使大量的外來人口進入到黔西南地區(qū),導致黔西南地區(qū)的社會治理出現(xiàn)混亂,增加了黔西南地區(qū)的不穩(wěn)定因素。

        清王朝為了更好地治理這片化外之地,便將黔西南地區(qū)的許多地名進行更改,并將儒家的倫理道德觀念融入地名之中,使地名具有教化的意義,進而傳播王朝的正統(tǒng)觀念,使人民逐漸認可清王朝的統(tǒng)治地位,以維護地區(qū)的穩(wěn)定和鞏固清王朝的統(tǒng)治。

        “地名,簡單地說是地之名,或者說是地之代號、指稱,只要存在或曾經(jīng)有過人類活動的地方,便有地名?!币粋€地方的地名見證這一地區(qū)的發(fā)展歷史,是該地區(qū)的歷史文化符號,黔西南地名的變更,反映了清王朝對地方整合的深入。

        在黔西南地區(qū)清朝時期命名的諸多地名中,就蘊含了儒家的“三綱五?!薄叭柿x禮智信”等教化思想。今天興義市貞豐縣縣名的變更,其中不僅寄予了清王朝的政治愿望,還賦予了儒家文化中的教化意義。

        “清嘉慶年間,嘉慶皇帝賜‘忠貞豐茂’匾額,于是取匾額中間‘貞豐’二字,將永豐州改為貞豐州,1913年改為貞豐縣至今?!奔螒c皇帝意在使貞豐州人民要忠于自己的信仰和原則,其本質目的就是要教化人民忠于清王朝的統(tǒng)治,同時,也希望地方穩(wěn)定發(fā)展。

        今天的興義市,其名稱中同樣蘊含了儒家的人文思想?!凹螒c二年(1797年),士民因感普安州判治城黃草壩距普安州路程遙遠,考試及賦役不便,推舉花流清、曾世耀等人赴省呈請設縣治理。三年三月初七日(1798年4月22日)清廷詔準云貴總督鄂輝所奏,置興義縣,改隸興義府。”對于興義這個地名,也有著特殊的寓意。

        在“嘉慶二年(1797年)六月,因平息仲苗民變,守城有功,朝廷頒旨:‘允宜特賜嘉名,用詔勸勵,南籠府改為興義府?!匀寮摇柿x’思想教化百姓。”從“南籠府”到“興義府”的變化,一改以往的統(tǒng)治觀念,希望通過地名來傳播儒家的“仁義”思想,發(fā)揮其對黎民百姓潛移默化地教化作用,以使人民從思想上去認可清王朝,以強化中央對地方的管理。

        興義市下轄的普安縣,其名稱的發(fā)展歷史相對更為久遠?!霸猎辏?276年)改于矢萬戶府為普安路總管府,以示‘普天安慶’,明洪武十五年(1382年)置普安衛(wèi),二十二年升軍民指揮使司,二十三年于今縣城置新興所,永樂元年(1403年)置普安安撫司,十三年置普安州,清順治十八年置普安縣,治新城,康熙二十二年(1683年)徙治新興所,雍正五年(1727年)改屬南籠府,民國時期先后屬貴西道和興仁行政督察專員公署,解放后先后隸興仁和興義地區(qū),1982年劃歸黔西南州至今?!痹颓宄粯邮怯缮贁?shù)民族建立的政權,為了鞏固統(tǒng)治,元朝的統(tǒng)治者也對地名賦予教化的寓意,希望發(fā)揮地名的教化作用。同時,也期望天下安定,國運昌盛。

        地名的變更,伴隨著該地區(qū)社會歷史的發(fā)展變化。如“普安縣地分為里八。知縣轄六,曰興仁里、興讓里、馬乃里、樓下里、鼠場里、阿計里;新城縣丞轄里二曰忠順里、安逸里。八里中,興仁里、興讓里、忠順里,此三里為漢里;余五里皆為苗里?!逼瞻部h下轄的小地名中,也蘊含了教化思想,而且反映了當時的“苗”和外來客民“漢”的一個分布狀況。除此之外,清朝時期黔西南地區(qū)地名的變化,見證了漢文化與少數(shù)民族文化的交融和發(fā)展。

        “地名的命名,總是有它的由來和含義的,也總是與當時的歷史背景、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活、民族風俗等密切相關的。所以,地名是各民族文化起源、行政管理的真實記錄?!鼻髂献鳛樯贁?shù)民族的聚居地,在清朝時期作為一個化外之地,清王朝為了更好地將該地區(qū)不同的民族和使用不同語言的人群整合在一起,設置具有教化意義的地名成了一項重要的措施,通過地名的教化,傳播和強化了正統(tǒng)意識,加速地方對中央的認可,對穩(wěn)定地方有著特殊的作用。而且還推動了儒家文化在黔西南地區(qū)的傳播,促進地方文化教育的發(fā)展。黔西南地名中蘊含了社會歷史的發(fā)展情況,對研究清朝時期黔西南地區(qū)鄉(xiāng)村社會的治理和民族文化有著重要的價值。

        二、清朝時期黔西南地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約

        清王朝為了更好地治理黔西南地區(qū),除了將儒家的倫理道德思想融入地名之中,使地名具有教化意義外,還進行鄉(xiāng)規(guī)民約的宣傳。

        村民為了更好地解決在鄉(xiāng)村社會中產(chǎn)生的社會問題,村民根據(jù)自身的實際情況,在村寨寨老和有威望之人的帶領之下進行公議,共同制定本村的村規(guī)民約,用來規(guī)范村民的行為,這些村規(guī)民約內容豐富,涉及社會生活的許多方面。雖不是規(guī)范化、制度化的法律,但在當時對于教化村民、維護鄉(xiāng)村秩序以及地方治安等方面具有突出的作用。

        對于偷盜行為,在冊亨縣馬黑村的鄉(xiāng)規(guī)民約中,首先便道出引起社會問題的重要原因是:“所奸情盜賊,起于賭博?!睘榱四軌蛴行У亟鉀Q因賭博引起的諸多社會問題,緩解社會矛盾,在規(guī)約中就規(guī)定“禁革不許賭錢?!辈⑶覍τ谕当I之人,有著嚴苛的處罰方式:“今我寨上若有為(非),及行強盜告失主者,人眾必同力面差吊打,支用錢糧不能相丟。倘有白日夜晚,拿得是賊是盜者,眾人一律上前,砍手剜目、使成廢人?!瘪R黑鄉(xiāng)規(guī)對于盜竊的人,處罰力度是很大的,而且充滿封建色彩,但對規(guī)范當時村民的行為具有一定的作用。在乃言鄉(xiāng)規(guī)中記載:“嘗聞強盜出于賭博,命案出于奸情。盜偷各行,罰錢一千二、二千四、三千六?!币驗橘€博而引起的許多社會問題,不僅增加了社會的不穩(wěn)定因素,而且助長諸多的社會不良風氣。為此,黔西南許多地區(qū)的村民進行商議,共同制定本村的鄉(xiāng)規(guī)民約,用以防止和應對所產(chǎn)生的社會問題。這在當時不僅有助于制止村民的賭博行為,促進地方的穩(wěn)定和發(fā)展,而且可以匡正社會風氣,優(yōu)化民風民俗。

        在保護生態(tài)環(huán)境方面,在今天的興義市頂效鎮(zhèn)綠蔭村的鄉(xiāng)規(guī)民約碑中就寫道:“岑姓面議,辦錢十千,榀與眾人,永為世代,后龍培植樹木,禁止開挖,庶幾龍脈豐滿,人物減。倘有不遵,開山破石發(fā)錢一千二百文,牧牛割柴罰錢六百文。勿謂言之不先矣!”雖然內容帶有一定的封建色彩,但其中對于封山育林、保護植被的理念依然具有現(xiàn)實意義。安龍縣阿能寨寨規(guī)中就規(guī)定:“凡不洗菜、布、衣,污穢水井。凡各畜(蓄)邊田邊地樹木柴薪,不許砍伐。凡各依碑序,以保善畜(蓄)。若有不尊公議,干豬、雞、酒加培(倍)賠完?!痹谇髂系貐^(qū)山林保護的碑刻中,其所要保護的對象明確,并且有明確的處罰措施,對保護黔西南地區(qū)的喀斯特地貌發(fā)揮了重要作用。

        在維護地方社會秩序方面,在安龍縣阿能寨的“謹白碑”就規(guī)定:“凡寨內不許窩藏賭徒引腳賊盜。凡若有估騙籍故拷(敲)磕者,定約人。凡若有盜賊進寨,大眾搌跡,誰戶不秉人等行查根由者,將伊命黨?!痹谘碛余l(xiāng)規(guī)中規(guī)定:“不準窩藏匪賊,違者議該罰錢二十四吊。”從這些規(guī)約可以看出,多數(shù)的社會問題皆因賭博。今天,隨著物質生活的富足,賭博等不良風氣也在不斷出現(xiàn)。為此,可借鑒傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約,結合時代要求,匡正社會風氣。

        三、清朝時期黔西南地區(qū)鄉(xiāng)規(guī)民約的當代價值

        黔西南地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約,作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,在當時鄉(xiāng)村社會的治理中起著不可替代的作用,反映了當時黔西南社會的發(fā)展情況,不管是哪一方面,對于今天而言,依然具有一定的現(xiàn)實意義。

        首先,有助于純化鄉(xiāng)村社會的風氣。黔西南地區(qū)的鄉(xiāng)規(guī)民約中,蘊含了儒家的教化思想。在馬黑村的鄉(xiāng)規(guī)民約中,就要求村民“我等生居鄉(xiāng)末彈丸,少睹王化之典,各宜所有,務要出入相友,守望相助,勿以相仇之心,少男當以耕種,女績紡?!痹谄渌l(xiāng)規(guī)民約中,同樣要求村民要互幫互助、睦鄰友好,這促進了當時鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展。這些鄉(xiāng)規(guī)民約,對今天新時代鄉(xiāng)村社會的建設仍有一定的借鑒價值,可為推動新時代鄉(xiāng)村社會的和諧發(fā)展提供助力。在今天,賭博依然是一大社會難題,屢禁不止。這可借鑒傳統(tǒng)規(guī)約,在制定當代村規(guī)民約時,制定適宜的管理方式,以制止鄉(xiāng)民的不法行為,促進新時代鄉(xiāng)村社會的建設和發(fā)展。

        其次,有利于促進村民自治的發(fā)展。中共中央就曾強調農(nóng)村要“堅持自治為基,加強農(nóng)村群眾性自治組織建設,健全和創(chuàng)新村黨組織領導的充滿活力的村民自治機制?!鼻髂锨宄瘯r期的鄉(xiāng)規(guī)民約,作為當時村民自治的管理條例,其有著悠久的發(fā)展歷史,蘊含了當時村民自治的一些優(yōu)秀管理經(jīng)驗。應深入挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約中的優(yōu)秀因子,根據(jù)今天鄉(xiāng)村發(fā)展的方向,結合時代發(fā)展要求,將其融入今天的村規(guī)民約中,有利于完善當代的村民自治機制。

        最后,有助于促進鄉(xiāng)村社會法治建設的發(fā)展。每個地區(qū)的實際情況不同,為此,可通過對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)規(guī)民約進行深入探究,整理分析其中的優(yōu)秀管理經(jīng)驗。因地制宜地制定不同地區(qū)的村規(guī)民約,完善當代村規(guī)民約的建設和發(fā)展。

        四、結語

        黔西南地區(qū)的諸多地名,有著悠久的發(fā)展歷史,蘊含了儒家豐富的歷史人文教化意義。發(fā)揮地名的教化作用,作為當時中央管理地方的一種方式,在穩(wěn)定地方發(fā)展中具有一定的作用,而且傳播了儒家的思想觀念,推動了儒家文化在黔西南地區(qū)的傳播和發(fā)展。且地名與黔西南地區(qū)的民風民俗和生產(chǎn)生活等方面息息相關,其中蘊含了豐富的民族色彩,作為社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物,具有突出的歷史文化價值和現(xiàn)實意義。

        在黔西南地區(qū),保留了大量清代時期的鄉(xiāng)規(guī)民約碑刻,其內容豐富多樣。鄉(xiāng)規(guī)民約作為當時村民自我管理的一種重要手段,在禁賭防盜、禁止奸淫、預防盜匪、保護環(huán)境、規(guī)范村民行為等方面,產(chǎn)生了重要的作用,在一定程度上,促進鄉(xiāng)村社會的建設和發(fā)展。其中一些突出的管理經(jīng)驗,對于今天新農(nóng)村的建設和發(fā)展,依然具有一定的參考價值。

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