◎路靜逸

（昆明理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明 650031）

一、《判斷力批判》真的是“橋梁”嗎

《判斷力批判》是康德的批判哲學(xué)的最后一本，標(biāo)志著批判哲學(xué)得到完成。大家經(jīng)常認(rèn)為康德寫作《判斷力批判》是為了彌合知性和理性之間的鴻溝。難以否認(rèn)這是康德亟待解決的一個(gè)難題。但是在這個(gè)難題之后，還有更深層次的原因?？档略诮o來(lái)因霍爾德的信中寫到他找到了一種新的先天原則，這是在此之前他認(rèn)為不能發(fā)現(xiàn)的。因?yàn)槿说男撵`具有三種能力，分別是認(rèn)識(shí)能力、快樂與不快樂的感覺和欲望能力，康德在《純粹理性批判》中找到了認(rèn)識(shí)能力的先天原則，在《實(shí)踐理性批判》中找到了欲望能力的先天原則，快樂和不快樂的感覺的先天原則也在《判斷力批判》中被指出了?？档聦懽鳌杜袛嗔ε小返牧硪粚右鈭D也在1790 年出版的第一版序言中提到了，即判斷力的正確運(yùn)用十分必要，當(dāng)時(shí)流行的“健全知性”一詞所指的就是判斷力的正確運(yùn)用。判斷力本身是一種認(rèn)識(shí)能力，因此在運(yùn)用知性和理性之時(shí)，都涉及了判斷力，如果對(duì)判斷力沒有一個(gè)批判，那么康德的哲學(xué)體系也將是不完整的。一方面是人的心靈的三種能力的發(fā)現(xiàn)，另一方面是認(rèn)識(shí)能力的秩序的要求，這兩點(diǎn)構(gòu)成了康德寫作《判斷力批判》的動(dòng)機(jī)和基礎(chǔ)。

康德的《判斷力批判》在1790 年發(fā)表。在此之前，他已經(jīng)寫了《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》，但是他發(fā)現(xiàn)在“作為感官之物的自然概念領(lǐng)地和作為超感官之物的自由概念領(lǐng)地之間固定下來(lái)一道不可估量的鴻溝”?！杜袛嗔ε小肪褪莵?lái)解決這個(gè)問題。李澤厚先生在《批判哲學(xué)的批判——康德述評(píng)》中認(rèn)為：“《判斷力批判》作為認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)的橋梁，是康德哲學(xué)的終結(jié)點(diǎn)”。不少學(xué)者對(duì)《判斷力批判》的第一印象也是如此。但是“橋梁”的比喻真的恰當(dāng)嗎？“橋梁”的比喻暗含著《判斷力批判》所包含的內(nèi)容與自然概念和自由概念處于同一層面同一高度。康德本人也從未用“橋梁”來(lái)比喻《判斷力批判》所起到的作用。他反倒是說(shuō)過“就此而言，從一個(gè)領(lǐng)地向另一個(gè)領(lǐng)地架起一座橋梁是不可能的。”在他隨后提出的另一條解決思路中也從未提到過“橋梁”的比喻。

或許從這一句里人們能更清晰得看出判斷力所起到的作用：“判斷力通過其按照自然界可能的特殊規(guī)律評(píng)判自然界的先天原則，而使自然的超感性基底（不論是我們之中的還是我們之外的）獲得了以智性能力來(lái)規(guī)定的可能性?！敝切阅芰κ前ㄖ院屠硇缘?。所以說(shuō)到底《判斷力批判》是找到了使前兩個(gè)批判成立的可能性，或者說(shuō)為他們奠定了基礎(chǔ)。康德也曾寫道：“審美判斷力卻對(duì)其對(duì)象的認(rèn)識(shí)毫無(wú)貢獻(xiàn)……這樣的批判是一切哲學(xué)的入門?！币虼恕皹蛄骸钡谋扔骺赡懿缓线m。但是這里并不是否認(rèn)了判斷力聯(lián)結(jié)知性和理性的作用，而是認(rèn)為大家需要重新理解這個(gè)聯(lián)結(jié)是如何實(shí)現(xiàn)的?？档聦徝琅袛喾殖闪藢?duì)美的判斷和對(duì)崇高的判斷，本文只討論對(duì)美的判斷。本文通過理清《判斷力批判》中自然美和藝術(shù)美的關(guān)系來(lái)闡明審美判斷是如何完成從自然到自由的過渡的。

二、純粹鑒賞判斷的結(jié)構(gòu)：想象力和知性的自由游戲

在《判斷力批判》中，鑒賞判斷特指對(duì)美的判斷。鑒賞是一個(gè)極其重要的概念?？档聦⑺鳛楣餐ǜ械囊环N。在第一章中，康德對(duì)鑒賞做出了兩個(gè)定義：一是，鑒賞是評(píng)判美的能力。二是，鑒賞是與想象力的自由合規(guī)律性相關(guān)的對(duì)一個(gè)對(duì)象的評(píng)判能力。第一個(gè)定義僅僅劃定了鑒賞判斷的范圍，而第二個(gè)定義對(duì)大家分析鑒賞判斷的內(nèi)部結(jié)構(gòu)更有幫助。

在解釋鑒賞判斷之前，有必要對(duì)《純粹理性批判》中康德對(duì)判斷力的闡釋進(jìn)行回顧。

在《純粹理性批判》中，康德關(guān)于判斷力的闡釋都是關(guān)于規(guī)定性判斷力的，他在這里所建立的有關(guān)判斷力的先驗(yàn)學(xué)說(shuō)是為了指出純粹知性概念如何能夠應(yīng)用于現(xiàn)象之上，因?yàn)樵诂F(xiàn)象中大家不能直接直觀出例如因果性一類的概念?？档陆o出的答案是先驗(yàn)的圖型表象。德勒茲對(duì)“圖型”有一個(gè)非常清晰的概括：“圖型是在任何時(shí)間和任何地點(diǎn)本身與范疇相一致的時(shí)空規(guī)定性”“是一種時(shí)空關(guān)系”“體現(xiàn)了或?qū)崿F(xiàn)了概念關(guān)系”“是知性運(yùn)用概念進(jìn)行判斷的條件?！闭且?yàn)闀r(shí)間作為一種先天直觀的能力，一方面是和純粹知性概念同質(zhì)的，另一方面一切經(jīng)驗(yàn)性的雜多表象中都包含有時(shí)間概念，因而又是和現(xiàn)象同質(zhì)的。所以圖型本身既是感性的，又是智性的，因此通過圖型，才能將純粹知性概念應(yīng)用于現(xiàn)象之上。圖型是想象力的綜合的產(chǎn)物?？梢钥闯鲈谝?guī)定性判斷力中，知性概念是被給出的，概念的圖型是確定的，想象力的綜合產(chǎn)生現(xiàn)象的圖型，從而做出判斷。做出一個(gè)規(guī)定性判斷所使用的規(guī)則是被純粹知性概念給定的。

從康德的闡釋來(lái)看，鑒賞判斷是想象力和知性的自由協(xié)調(diào)一致。鑒賞判斷同邏輯判斷一樣擁有普遍必然性，但是鑒賞判斷不能將表象歸攝到一個(gè)概念之下，因此它所擁有的普遍必然性只是一種主觀的普遍必然性，鑒賞判斷也僅僅是建立在判斷的主觀形式的條件上。一個(gè)判斷的成立要求了想象力和知性的協(xié)調(diào)一致，知性會(huì)給出概念，想象力進(jìn)行圖型化。在鑒賞判斷中知性的概念是未規(guī)定的，想象力“沒有概念而圖型化”因而是自由的。因此鑒賞判斷只能建立在一種感覺之上，這種感覺是在想象力的自由活動(dòng)和知性的合規(guī)律性相互激活之下而產(chǎn)生的，是一種愉悅。這種愉悅同時(shí)也表明了感性對(duì)象的形式的主觀合目的性。鑒賞判斷的主觀的普遍必然性所要求的感覺的可傳達(dá)性也是建立在想象力和知性的自由協(xié)調(diào)一致的基礎(chǔ)之上的。也就是說(shuō)鑒賞力可以作為一種共通感。

在鑒賞判斷中，想象力是自由的，從形式的角度反思某個(gè)獨(dú)特的客體，是“作為可能直觀的任意形式的創(chuàng)造者”。因此想象力變成了自發(fā)性的和生產(chǎn)性的。這也就成為自然美和藝術(shù)美的起源。

三、對(duì)自然美的興趣是善良靈魂的特征

在做出一個(gè)純粹的鑒賞判斷之后，判斷被允許與興趣結(jié)合在一起。這個(gè)興趣可以是經(jīng)驗(yàn)性的，也可以是智性的。美的經(jīng)驗(yàn)性的興趣是與在社會(huì)中的人類本性所固有的愛好即社交性相關(guān)的。美的智性的興趣指的是與道德的興趣相關(guān)的。自然美和藝術(shù)美都屬于第二種。

自然美是觀賞者在觀賞自然時(shí)對(duì)自然美懷有的一種直接的興趣，他所喜歡的不僅僅是某物的形式，也包括某物的存有。相比于藝術(shù)美，自然美最大的特點(diǎn)就是直接性，這也是自然美比藝術(shù)美更優(yōu)越的表現(xiàn)。對(duì)自然美的觀賞應(yīng)該是怎樣一個(gè)過程？首先應(yīng)該存在的應(yīng)該是自然的自由的質(zhì)料比如顏色、聲音，在他們的誘發(fā)下，想象力對(duì)其形式進(jìn)行反思，進(jìn)而與未規(guī)定的知性概念相協(xié)調(diào)，兩者進(jìn)入一種自由的游戲狀態(tài)，完成一個(gè)純粹的鑒賞判斷。在完成了純粹的鑒賞判斷之后，大家感到了一種愉悅。但是對(duì)自然美的觀賞還未結(jié)束，在純粹的鑒賞判斷之后還進(jìn)行了一種智性的判斷，即一種道德判斷，這種判斷的能力“即為實(shí)踐準(zhǔn)則的單純形式（就其由自己具有為自己普遍立法的資格而言）規(guī)定某種先天的愉悅的能力”，這種判斷產(chǎn)生的愉快叫作道德情感的愉快和不愉快。這兩種判斷十分相似，區(qū)別僅在于前一種判斷不依賴于任何概念而后一種判斷依賴于概念。

人們之所以在純粹鑒賞判斷之后還能做出一種智性的判斷是因?yàn)槔砟钜簿哂锌陀^實(shí)在性，理念在大自然中給人們提供了暗示，人們?cè)谀承┦挛锷砩习l(fā)現(xiàn)了這種暗示，或者說(shuō)是反思到了這種暗示。理性在道德情感中也對(duì)理念有直接的興趣，所以理性會(huì)對(duì)大自然的美的表現(xiàn)懷有興趣。但是智性判斷的出現(xiàn)需要一個(gè)前提，那就是對(duì)自然美進(jìn)行觀賞的人事先在內(nèi)心中存在一種有利于道德情感的內(nèi)心情調(diào)，因此康德說(shuō)：“誰(shuí)對(duì)自然的美感到直接的興趣，我們?cè)谒抢锞陀欣碛芍辽偃ゲ聹y(cè)一種對(duì)善良道德意向的素質(zhì)?！痹谧匀簧砩习l(fā)現(xiàn)理性的理念被康德稱為對(duì)美的形式的密碼的“破譯”。人們看到百合花的白顏色時(shí)會(huì)想到純潔的理念，紅色會(huì)讓人們想到崇高，橙色讓人們想到勇氣，紫色會(huì)讓人們想到溫柔，都是由此引起的。這也被稱為自然中的象征主義。

在上述過程中，產(chǎn)生了兩個(gè)后果：“知性本身經(jīng)歷了其概念以一種無(wú)限的方式的拓展；想象力從仍然囿于圖型化的知性的束縛中解放了出來(lái)，能夠自由地反思形式?！笨档伦C明了鑒賞作為一種共通感，不僅僅是被假定的，而是通過美的智性的興趣而被激發(fā)和產(chǎn)生的。美的智性的興趣也證明了想象力、知性和理性的超感性的統(tǒng)一性。這種超感性的統(tǒng)一性在此之前都是被假定的。在《純粹理性批判》和《實(shí)踐理性批判》中都是其中一種能力進(jìn)行立法，其他能力服從于立法者，這實(shí)際上就要求了一種想象力、知性和理性之間的自由和諧，直到《判斷力批判》這一點(diǎn)才被證實(shí)了，這也是實(shí)現(xiàn)《判斷力批判》的聯(lián)結(jié)和過渡作用的關(guān)鍵所在，沒有這個(gè)證明之前的康德所做的一切工作都可能會(huì)白費(fèi)。

四、美的藝術(shù)是模仿自然的藝術(shù)

在對(duì)自然美的觀賞中，只有當(dāng)人們認(rèn)為我們觀賞的事物為自然時(shí)，對(duì)美的智性的興趣才會(huì)產(chǎn)生。如果發(fā)現(xiàn)被人欺騙了，所觀賞的并非真正的自然，而是藝術(shù)，這種興趣就消失了。因此藝術(shù)只有當(dāng)它仿佛是自然時(shí)，才是美的，才能引起我們的興趣。

康德沒有明確地定義藝術(shù)。但是他說(shuō)我們只應(yīng)當(dāng)把通過自由而生產(chǎn)、也就是把通過以理性為其行動(dòng)的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)，稱之為藝術(shù)。一件藝術(shù)品必須是一件人的作品。藝術(shù)與科學(xué)相區(qū)別還必須是那種即使大家知道但還不立刻去做的熟巧的事。藝術(shù)與手藝相區(qū)別必須是自由的沒有強(qiáng)制性的，但是這種強(qiáng)制性并不包含藝術(shù)本身應(yīng)當(dāng)遵守的規(guī)則。康德認(rèn)為沒有規(guī)則，藝術(shù)就會(huì)枯萎。

在諸多的藝術(shù)的分類中，美的藝術(shù)是以愉快的情感作為直接的意圖的，這種愉快并非以感官的單純享受為目的，而是一種反思的愉快。它同時(shí)又與某個(gè)可能知識(shí)的對(duì)象相適合。當(dāng)人們對(duì)美的藝術(shù)進(jìn)行觀賞時(shí)，必須意識(shí)到它是藝術(shù)，而非自然，但同時(shí)它又必須好似是一個(gè)自然的產(chǎn)物。康德的名言：“自然是美的，如果它看上去同時(shí)像是藝術(shù)；而藝術(shù)只有當(dāng)我們意識(shí)到它是藝術(shù)而在我們看起來(lái)它卻又像是自然時(shí)，才能被稱為美的?！笨档轮詴?huì)有這樣的要求是因?yàn)樗囆g(shù)在任何時(shí)候都有一個(gè)要產(chǎn)生出某物的意圖，如果這個(gè)意圖伴隨有某種感官感覺或者針對(duì)某一個(gè)確定的概念，那么這個(gè)藝術(shù)就是機(jī)械的藝術(shù)而非美的藝術(shù)。那么一個(gè)藝術(shù)品如何顯得像是自然呢？康德的回答是遵守規(guī)則但不刻板，大意就像《滄浪詩(shī)話》中的“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”。

規(guī)則從哪里來(lái)？康德的回答是天才?！疤觳啪褪墙o藝術(shù)提供規(guī)則的才能（稟賦）?！笨档掠脤徝览砟畹哪芰?lái)解釋天才。審美理念和理性理念相對(duì)立。審美理念是“按照各種知識(shí)相互間（想象力和知性間）協(xié)和一致的單純主觀原則而與一個(gè)直觀相關(guān)”。理性理念是一個(gè)不能有任何直觀與之相適合的概念，審美理念是一個(gè)無(wú)與之相適應(yīng)的概念的直觀。

我們不得不對(duì)審美理念繼續(xù)追問，審美理念到底表現(xiàn)出來(lái)一種什么能力？起重要作用的還是想象力，想象力作為生產(chǎn)性的認(rèn)識(shí)能力，當(dāng)它面對(duì)自然提供給它的材料的時(shí)候，它能夠擺脫聯(lián)想律的束縛，將材料加工成某種勝過自然界的東西。想象力的這樣一種表象就是審美理念。審美理念在努力追求超出經(jīng)驗(yàn)世界而存在的東西，“因而試圖接近于對(duì)理性概念（智性的理念）的某種體現(xiàn)，這就給他們帶來(lái)了某種客觀實(shí)在性的外表”。如果將這個(gè)表象配備一個(gè)概念，盡管表象和概念并不是十分相符，這個(gè)概念將得到無(wú)限制的擴(kuò)展，面對(duì)這一概念，人們將能夠領(lǐng)會(huì)到更多的東西。比如創(chuàng)世是一個(gè)理性理念，當(dāng)人們面對(duì)蛋的時(shí)候，想象力作為生產(chǎn)性的認(rèn)識(shí)能力發(fā)揮了作用，將其與創(chuàng)世聯(lián)系起來(lái)，仿效理性的推理能力，完成了一個(gè)創(chuàng)世的過程。有關(guān)蛋的創(chuàng)世神話有很多，比如盤古創(chuàng)世和納西族的《崇般圖》。這樣一種能力就是審美理念的能力。想象力的表象表現(xiàn)為神話而成為審美理念。所以以后當(dāng)我們?cè)傧氲降暗臅r(shí)候就可以聯(lián)想到很多東西。

天才通過對(duì)審美理念的能力的運(yùn)用為藝術(shù)提供典范，確立規(guī)則。而對(duì)天才來(lái)說(shuō)，“美的藝術(shù)就自然界通過天才為它提供規(guī)則而言，就是模仿”。因此美的藝術(shù)也是模仿自然界的藝術(shù)。天才為藝術(shù)提供規(guī)則但是這個(gè)規(guī)則并不是隨意的，它也需要經(jīng)過鑒賞力的檢驗(yàn)。鑒賞力是將藝術(shù)批判為美的藝術(shù)的繞不開的條件，如果在一件藝術(shù)品中，這兩種特性發(fā)生矛盾的話，那我們寧可舍棄天才。

綜上所述，可以得出自然美和藝術(shù)美的關(guān)系：1.自然美和藝術(shù)美都以鑒賞為前提條件，沒有鑒賞就沒有美的存在。同時(shí)鑒賞力作為一種共通感，也保證了判斷的可傳達(dá)性。2.自然美是觀賞者對(duì)自然產(chǎn)生一種直接的興趣，而藝術(shù)美則只有當(dāng)其看起來(lái)像是自然時(shí)才引起一種興趣。但是只要這種興趣產(chǎn)生了，就帶有一種更高層次的善良靈魂的特征。在對(duì)自然美的觀賞中只要求了鑒賞力的存在，但是在美的藝術(shù)的創(chuàng)作中還要求了天才的存在，天才在藝術(shù)中創(chuàng)造了另一個(gè)自然。因此自然美和藝術(shù)美說(shuō)到底都是對(duì)自然的興趣，自然美是直接的，藝術(shù)美是間接的。3.自然美和藝術(shù)美都表現(xiàn)了一種象征主義。在自然美中，想象力對(duì)表現(xiàn)于自然中的理性理念的密碼進(jìn)行破譯。在藝術(shù)美中，審美理念作為想象力的表象努力地接近理性理念。4.自然美和藝術(shù)美對(duì)理性理念的這種表現(xiàn)證明了想象力、知性和理性的超感性的統(tǒng)一性，正是這種統(tǒng)一性的存在，康德對(duì)認(rèn)識(shí)能力所做的其他批判才有可能。