陳葉凡

（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、多元文化音樂教育的詞源探究

要想了解“多元文化音樂教育”，首先應(yīng)對其進(jìn)行詞源考察。針對文化是一元的還是多元的討論，一直以來，人們看法不一。文化一元論認(rèn)為全世界的文化都是以歐洲為中心的。這是西方一直以來普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)，隨著二戰(zhàn)結(jié)束后各國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，原先相對單一的民族及文化身份逐漸被打破，傳統(tǒng)的一元價值觀和同化主義不斷被質(zhì)疑，越來越多的人開始認(rèn)識到西方文化以外各國各民族文化的價值，并逐漸開始認(rèn)同多元文化的觀點(diǎn)?！岸嘣幕边@一術(shù)語最早是1915 年于美國猶太人學(xué)者霍拉斯·卡倫的《民主與熔爐》一書中出現(xiàn)的；并且他還在《文化與民主》一書中從人類學(xué)的角度對多元文化主義進(jìn)行了闡釋，其是指在一個國家、社會或種族群體中所存在的多種文化的總稱。隨后，1916 年美國著名的哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威在全國教育協(xié)會的一次講演中再次提出了“多元文化”的觀點(diǎn)，一時間，多元文化思潮在美國廣泛傳播并引起許多人的關(guān)注。具體來說，多元文化是指在一個國家、民族或地域范圍中存在的相互獨(dú)立卻又相互影響的眾多文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象包括經(jīng)濟(jì)、宗教、語言、文化等一切物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域的諸多方面。在全球化浪潮的影響下，世界上的各種文化都在發(fā)生交流、融合或沖突等互動現(xiàn)象?？偟膩碚f，多元文化強(qiáng)調(diào)了不同文化和不同種族之間的共存是必要的，它是多種文化并存的現(xiàn)象，具有多樣化和差異性的特征。并且多元文化更加強(qiáng)調(diào)多種文化之間的互動關(guān)系，它們必須在一個不被質(zhì)疑的群體中相互依存，相互發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程加快，多元文化主義的思想在文化、音樂、教育等領(lǐng)域的影響愈來愈廣泛并逐步演變成一種國際化的浪潮。尤其是進(jìn)入21 世紀(jì)以來，多元文化音樂的理念已在全世界音樂教育領(lǐng)域廣泛傳播，其中，美國音樂人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展、后現(xiàn)代主義思潮的出現(xiàn)以及國際音樂教育學(xué)會的成立在一定程度上對多元文化音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用。

二、音樂人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展

多元文化現(xiàn)已被人們看作是客觀事實(shí)，其在作為一種理論的過程中，人類學(xué)對“他者”的研究對多元文化起到了重要作用。那么人類學(xué)中的“他者”是指什么？洛秦認(rèn)為，在20 世紀(jì)之前，“他者”的概念相當(dāng)于以“西方”為中心的邊緣地區(qū)，即“非西方”；到20 世紀(jì)30 年代，人類學(xué)家又在“非西方”邊緣里分出農(nóng)村人群體和少數(shù)民族群體的“他者”；之后，隨著人類學(xué)將目光投向原本被忽視的城市，就又出現(xiàn)了城市中的移民、難民、女性、兒童等弱勢群體的“他者”。由此可見，多元文化核心理念中平等性和差異性的直接來源是人類學(xué)對“他者”的認(rèn)識，并且通過對“他者”文化的逐漸深入了解，認(rèn)識到社會中的每一個人都是值得被尊重的，“多元文化”就是要把每一個人還原到社會中的一分子中去。在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期，教堂里的音樂只是為教會服務(wù)的，是宗教的附屬物，其只能作為社會功能而存在，社會上各階層的人到教堂中都是作為音樂會的參與者而不是聽眾；其后，隨著西方資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變革與發(fā)展，音樂才開始發(fā)揮自身的審美價值，其重心由教會和宮廷逐漸轉(zhuǎn)向中產(chǎn)階級；并且音樂不再是貴族階層才能享受到的奢侈品，只要買門票，任何人都可以去音樂廳聆聽音樂。從音樂面向群體逐漸轉(zhuǎn)變到公眾這點(diǎn)可以看出，社會上的每一個人，不論貧富貴賤都有欣賞音樂的權(quán)利，這也為推動多元文化音樂教育邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

音樂人類學(xué)的前身是“比較音樂學(xué)”，它于1885年被奧地利音樂學(xué)家阿德勒在《音樂學(xué)的范圍、方法和目標(biāo)》一書中明確提出，并將其界定為“從人種學(xué)的角度對民族音樂進(jìn)行比較研究”的學(xué)科，從而確立了該學(xué)科在音樂學(xué)中的地位和價值。其后在1950 年，荷蘭學(xué)者孔斯特將“比較音樂學(xué)”更名為“民族音樂學(xué)”，標(biāo)志著這一學(xué)科發(fā)展進(jìn)入到以美國為中心的民族音樂學(xué)階段。堅(jiān)持這一學(xué)說的音樂家們把研究重點(diǎn)放在音樂學(xué)上，以音樂學(xué)為主要根基，同時吸取民族學(xué)、人類學(xué)等其他學(xué)科的研究成果。1964 年10 月，美國音樂人類學(xué)家梅里亞姆在其著作《音樂人類學(xué)》中首次提出音樂人類學(xué)這一概念，他把音樂人類學(xué)定義為“文化中的音樂研究”或者“作為文化的音樂研究”，是研究人類的一切音樂活動與音樂行為的學(xué)科。20 世紀(jì)70 年代美國人類學(xué)家厄博斯提出“文化相對論”的人類學(xué)觀點(diǎn)，其認(rèn)為每一個民族的文化都有其獨(dú)特性和價值，都是在長期歷史發(fā)展中形成并與其經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的。一些學(xué)者們主張?jiān)谖幕鄬λ季S的基礎(chǔ)上，也要把民族語境中的音樂作為研究重點(diǎn)，相對于樂音的基本結(jié)構(gòu)構(gòu)成來看，更應(yīng)該注重在文化中音樂扮演的角色以及它在整個社會大環(huán)境中所起到的作用。

從上述可以看出，人類學(xué)的發(fā)展為音樂人類學(xué)的研究動向起到了指導(dǎo)性的作用，音樂人類學(xué)以文化人類學(xué)為原則，它的核心思想是把音樂作為一種文化來看待，再加上音樂人類學(xué)的研究是不能脫離文化相對論來空談的，在諸多因素的促成之下才形成了多元文化觀。這種理念會幫助我們“從文化上去理解人類的各種音樂行為，并理解在人類生活中音樂與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、民族、文化、藝術(shù)、宗教、技術(shù)、自然環(huán)境等方面的關(guān)系，因此，音樂人類學(xué)突破了西方傳統(tǒng)音樂學(xué)理論的局限，將音樂的理論意義擴(kuò)展到廣闊的全球人類生活的視野中。”音樂人類學(xué)將視野投向文化現(xiàn)象，不同的音樂具有不同的表現(xiàn)形式，但基于文化平等的理念就要求我們對每一種文化秉持一種相互尊重、相互欣賞與相互理解的態(tài)度。在音樂人類學(xué)觀念的滲透下，世界多元文化的觀念和價值觀被普遍接納，所以說，音樂人類學(xué)是多元文化音樂教育的學(xué)科基礎(chǔ)。

三、后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義的解構(gòu)

后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20 世紀(jì)六七十年代的后工業(yè)時代，它是相對于工業(yè)社會的現(xiàn)代主義而言的，是后工業(yè)社會的文化新思潮。它們二者之間的區(qū)別不是字面上時間意義的先后，相反，這兩者是沖突并存的?，F(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)真理，善于發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律。而后現(xiàn)代主義中的“后”字體現(xiàn)了對現(xiàn)代觀念的批判，其是對社會各種弊端反思的結(jié)果，強(qiáng)調(diào)個性的解放。后現(xiàn)代主義文化思潮主要包括在歐美興起的“后結(jié)構(gòu)主義”和在美國盛行的“建設(shè)性后現(xiàn)代主義”兩大部分。前者以德里達(dá)、?？?、利奧塔為代表，認(rèn)為現(xiàn)代主義實(shí)質(zhì)上是一種控制和統(tǒng)治的形式；后者以哈桑、格林布拉特、格里芬為代表，主張構(gòu)建一切相對且多元化的文化語境。

后現(xiàn)代主義在文化領(lǐng)域堅(jiān)持差異性和多樣性，對以科學(xué)理性為主導(dǎo)的現(xiàn)代性思想進(jìn)行批判，倡導(dǎo)多元文化主義，尊重各種文化自身的生存和發(fā)展。可以說，“多元”是后現(xiàn)代主義的關(guān)鍵詞，“元”即“本源、本質(zhì)”，后現(xiàn)代主義差異觀認(rèn)為，在世界音樂文化中，“元”具有多樣性。也就是說，世界各地各民族的音樂文化都有其各自的根源，而不是“一元論”所認(rèn)為的世界上的事物的本質(zhì)是單一的。而音樂文化也只是許多特色文化中的一種，其獨(dú)特性構(gòu)成了多元音樂文化中的每一元，并且音樂文化中的每一元都是在不斷變化著的，沒有一成不變的實(shí)體存在。那么，每一種音樂文化的歷史本身就存在著多樣性，它們時刻在變化著并和其他音樂文化進(jìn)行不同程度地交流與融合。盡管如此，音樂文化之間的差異還是存在著的，其各自的獨(dú)特性不會隨著時間的流逝而消失，維護(hù)多元音樂文化之間的差異性就是要看到各音樂文化的內(nèi)在價值，共享全世界音樂文化。

那么導(dǎo)致中西方音樂文化差異的原因主要體現(xiàn)在哪些方面呢？其一，在對萬物本源的認(rèn)識上，中國音樂文化自古以來就主張?zhí)烊撕弦唬瑥?qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，反對將人與天割裂來看待，認(rèn)為人與天應(yīng)該和諧相處，并逐步達(dá)到統(tǒng)一的狀態(tài)。這種精神對我國的舞蹈、繪畫、音樂、詩歌等藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為此奠定了中國音樂發(fā)展的軌跡，始終貫穿著人與世間萬物相適應(yīng)的關(guān)系法則。而西方音樂文化則相反，自從畢達(dá)哥拉斯把萬物之源歸結(jié)于“數(shù)”時，就標(biāo)志著西方古典機(jī)械宇宙觀的形成，例如音程、音樂時值的劃分、五線譜等表現(xiàn)形式都體現(xiàn)了“數(shù)”在音樂中的運(yùn)用，這便使得西方音樂文化中處處都顯示出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)體系。其二，中國音樂文化強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，親力親為，例如在戲曲音樂中，音樂性格貫穿于整個戲曲藝術(shù)之中，從而使得中國戲曲音樂不僅具有旋律的曲折進(jìn)行，還有了抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏變化，這就使得它的音樂具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。節(jié)奏感在整個戲曲演出中占據(jù)了十分重要的地位，其為“唱、念、做、打”的律動提供了重要的依據(jù)，并且也形成了跌宕起伏的音樂意味；而西方音樂文化的核心理念是宗教和科學(xué)，自中世紀(jì)起，基督教開始興起，基督教徒們便利用音樂和建筑等藝術(shù)來宣傳宗教的神圣和高貴，音樂也因此得到推動和發(fā)展。與此同時，宗教精神對科學(xué)求真務(wù)實(shí)的態(tài)度又使得西方音樂的形式技巧得到進(jìn)一步的完善，從而使得西方音樂文化處處都體現(xiàn)出嚴(yán)密工整的形式體系。其三，中國音樂文化的發(fā)展注重吸收與融合，中國不是民族的國家，是文化（文明）的國家，中華民族是文化的概念。中華文化的傳統(tǒng)不是由漢族這一個民族發(fā)展而成的，而是由多個民族相互溝通，不斷來往而形成的多民族的文化傳統(tǒng)。漢族不會因?yàn)樽约好褡宓囊魳肺幕c其他民族的音樂文化不同而強(qiáng)迫其改變，也不會因?yàn)樽约好褡宓膹?qiáng)大，通過武力來搶奪其他民族的人把他們當(dāng)做奴隸。這種與生俱來的親和力和西方文化具有明顯的差異，歐洲所有國家是建立在民族的基礎(chǔ)上，其所具有的最大特征是純正性（血統(tǒng)性）、排他性和擴(kuò)張性。在巨大征服欲望的驅(qū)使下，近代西方許多國家憑借掠奪搶殺來獲取殖民地，提升民族地位，稱霸世界。盡管一直以來許多人提倡“歐洲音樂中心論”，但中國文化在幾千年的歷史長河中不斷地借鑒、吸收和容納異民族文化，建立了牢固的文化根基。同時，隨著后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代主義一元化的解構(gòu)，越來越多的人認(rèn)識到東西方文化之間的差異性，必須要建立一種多元平等的民族意識。后現(xiàn)代主義思潮強(qiáng)調(diào)文化的個體性、差異性和多元性，以多元視角和思維推動了邊緣文化及多元文化的發(fā)展，并成為多元文化音樂教育的理論依據(jù)和思想基礎(chǔ)。

四、國際音樂教育學(xué)會的成立

國際音樂教育學(xué)會（ISME）成立于1953 年比利時布魯塞爾召開的一次國際會議上，會議的主題是“音樂在青少年和成人教育中的作用和地位”。ISME 自從成立以來，每屆會議的主題都是圍繞當(dāng)今全球音樂教育發(fā)展的整體動向以及國際教育組織制定的相關(guān)目標(biāo)和規(guī)劃設(shè)定的，會議主要通過各種學(xué)術(shù)期刊、網(wǎng)絡(luò)以及紙質(zhì)媒介等渠道推廣普及。

1967 年，音樂教育史上著名的唐哥伍德會議在美國召開，會議最后的宣言成為多元文化音樂教育的里程碑式的文獻(xiàn)，宣言明確提出要把所有時期，各種風(fēng)格、形式和文化的音樂都納入學(xué)校的音樂課程中，這也和國際音樂教育學(xué)會的理念相一致。1990 年學(xué)會成立了一個世界音樂咨詢小組，專門負(fù)責(zé)世界文化音樂政策的研究。音樂教育要面向世界，尊重多元文化的發(fā)展，提高各民族對音樂文化的認(rèn)同感，與聯(lián)合國教科文組織《文化多樣性的世界宣言》相一致的是，ISME 在1994 年第21 屆國際大會上通過了《促進(jìn)全球音樂教育的信仰宣言》，向各成員國發(fā)出振興音樂教育的呼吁：“全世界所有音樂均具有其合理性，應(yīng)尊重各種音樂的價值?！边@一宣言既體現(xiàn)了學(xué)會的核心訴求，也在向全世界號召對不同文化的理解和認(rèn)同，同時也明確了ISME 在全球范圍內(nèi)促進(jìn)多元文化音樂教育的信念和追求。后兩年，學(xué)會組織了一個名為“ISME 世界文化的音樂政策”的小組，該小組擬定出一個關(guān)于音樂文化的政策文件，該文件對音樂教育中各民族文化的思想、理念和價值觀等都做了詳細(xì)的說明，并呼吁各國的音樂教育界把這項(xiàng)政策予以推廣貫徹，自此學(xué)會向國際音樂教育界正式提出了“世界音樂”的概念。ISME 一直以來都用全球化的視野思考當(dāng)前和未來音樂教育的發(fā)展，促進(jìn)了國際音樂文化的交流和傳承，是多元文化音樂教育發(fā)展的重要因素。

五、結(jié)語

21 世紀(jì)，多元文化音樂教育在音樂人類學(xué)、后現(xiàn)代主義思潮以及國際音樂教育學(xué)會組織的影響下發(fā)展迅速，為世界音樂教育帶來了一次巨大的革命，并將人們的視野從音樂以歐洲為中心轉(zhuǎn)向世界多元文化，這也為世界音樂教育的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。