□ 趙旻瑞

網(wǎng)絡文藝作品中的影像身體

隨著影像生產(chǎn)工具的發(fā)展，無論是專業(yè)的、職業(yè)的影像生產(chǎn)還是個人的、大眾的影像生產(chǎn)都愈發(fā)便捷?！白x圖時代”、視覺文化時代的到來，日常生活中作為人類存在中負責感知世界、釋放激情和承擔表意功能載體的身體在具備二維空間和時間維度的影像中，通過動態(tài)呈現(xiàn)被賦予了語言、文字傳播時代與言語相似的表現(xiàn)意義。在這個過程中，“圖像轉(zhuǎn)向時代的開始和視覺傳播的泛化就使得言語成了圖像的寄生物”。身體正是在圖像和影像中代替語言成為表征的主要載體。影像身體通過表演和后期剪輯等方式,實現(xiàn)電影符號學家麥茨所說的“想象的能指”?！跋胂蟮哪苤浮币馕吨娪啊澳苤浮北旧淼奶厥庑砸约坝商摌?gòu)故事（電影的想象界）所導致的能指閱讀（觀影）的“想象性”。在網(wǎng)絡文藝中，麥茨所指的電影中的能指和想象界就可以泛化到影像化的網(wǎng)絡文藝樣態(tài)之中。網(wǎng)絡文藝中的影像就如同其他影像一樣，也同樣具有語言所含有的內(nèi)涵和外延。就其內(nèi)涵層面來說，影像的意義被讀出是實現(xiàn)影像身體表達功能里關(guān)鍵一環(huán)。影像身體也就基于這個流程的存在而成為意義的重要載體。如果說語言文字的意義由解碼過程來實現(xiàn)，這里的解碼是依靠語言文字符號通過詞語和詞語之間的所指抽象的共通之處而成立，那么影像身體的意義解碼在一定程度上就是具象的身體形象符號通過身體之間的共通之處來延展出形象意義。

在流程上，網(wǎng)絡文藝作品中的影像身體可以是建立在演員本身的日常身體之上，以塑造人物形象為目的，通過藝術(shù)化的表現(xiàn)形式，例如表演等方式賦予影像身體以美學和意義，并以此來完成影像身體的構(gòu)建。但在以個人屬性中的某個特質(zhì)為基礎的網(wǎng)絡文藝作品，尤其是展現(xiàn)身體部分特征的而形成影像身體的視頻中，只需要“人”的其中一個組成部分、某一屬性，而不需要構(gòu)建一個相對完整的“人”的形象，就可以實現(xiàn)其影像身體的構(gòu)建。因為受者在這個過程中，按照格式塔心理學的心物同構(gòu)原理，影像身體作為物理場，受者的觀看身體作為心理場，二者共同組成了感知活動的心物場。外在的由局部身體構(gòu)成影像身體的物理場與受者內(nèi)在的觀看身體的心理場之間在達成結(jié)構(gòu)上的一致時，形成的契合關(guān)系就激起了審美經(jīng)驗，在受者的頭腦中映射為意象，實現(xiàn)局部身體影像表達作用于受者的效果。同時，互聯(lián)網(wǎng)中的影像身體不僅僅存在于生產(chǎn)該影像身體的“第一作品”中，網(wǎng)絡文藝作品作為影像身體構(gòu)建的第一環(huán)節(jié)，還可以經(jīng)由受者的二度創(chuàng)作，例如重新剪輯、編排等被賦予新的角色形象，從而形成具有新意義的影像身體并以二度創(chuàng)作后的形態(tài)再次傳播。

網(wǎng)絡文藝作品中的影像身體主要存在于網(wǎng)絡文藝外延中視覺化呈現(xiàn)的藝術(shù)形式中，主要包括網(wǎng)絡劇、網(wǎng)絡電影、網(wǎng)絡綜藝、網(wǎng)絡紀錄片和具有藝術(shù)性質(zhì)并運用藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)則產(chǎn)生了藝術(shù)的審美和想象的網(wǎng)絡短視頻等。根據(jù)美國芝加哥教授米歇爾為視覺文化提出的三個關(guān)鍵詞：符號、身體和世界中“身體”的范圍和領(lǐng)域看，身體作為視覺文化的術(shù)語也應該包括漫畫與人物，那么由此將視覺文化的“身體”延展至網(wǎng)絡文藝作品中成為影像身體，就應當包括網(wǎng)絡動漫和網(wǎng)絡游戲中的漫畫式的二次元形象，以及伴隨著人工智能等技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)的網(wǎng)絡虛擬歌手等。

影像身體與網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象的發(fā)生

視覺文化的轉(zhuǎn)向是身體話語變遷的深刻體現(xiàn)，在這樣的背景下，影像身體具備了作為視覺文化的重要表意符號的價值和意義。在網(wǎng)絡文藝的強視覺時代，身體視覺符號有著“意想不到的真實感和原生質(zhì)感”。這種真實感和原聲質(zhì)感在快速復制和傳播能力與身體狂歡的共同作用下，促使網(wǎng)絡文藝作品中的影像身體的迷因現(xiàn)象發(fā)生。

網(wǎng)絡迷因的生成與身體狂歡?！懊砸颉钡母拍钭钤缬捎飳W家理查德·道金斯提出。他認為迷因作為文化信息傳遞的一種模式，指作為承載文化信息的符號與文本可以通過語言、文字、姿勢、儀式或其他現(xiàn)象進行模仿性傳播，并且直接塑造并生成社會群體一段時期內(nèi)的關(guān)鍵行為或思維方式。迷因具備快速復制和傳播特點，也具備去中心化、去權(quán)威性、去傳統(tǒng)的后現(xiàn)代主義特征，同時還具有侵略性文化傳播模式。道金斯在《自私的基因》中說“任何一個事物要構(gòu)成一種復制因子必須具備遺傳、變異和選擇三個特征，而（侵略性）模仿是meme傳遞的主要方式?！眰鹘y(tǒng)的迷因論忽視了人作為信息傳播的主體在進行復制動作和傳播活動中的主體能動性。從社會心理學的角度看，網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象中的生成和復制行為是自發(fā)的模仿他人動作，并且這種模仿行為有助于個體理解他人行為背后的情緒。同時，這種模仿還有利于促進社會交往。

而促成影像身體的網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象的身體狂歡則表現(xiàn)為，對符合被塑造的審美的身體、超常的身體以及虛擬身體的追求等?！翱駳g”本是民俗風情中的節(jié)慶狂歡活動，這是民眾對“國王”這一權(quán)威形象的脫冕，也是人民“自身形成與成長的統(tǒng)一和不可分割性”。但是在網(wǎng)絡世界中，巴赫金所認為的超越日常生活的種種局限和框架，顯示生活的本身面目，回到本真的生活世界，實現(xiàn)人回復到人的本真存在的狂歡節(jié)演變成一種新型的網(wǎng)絡狂歡。與網(wǎng)絡文藝作品中的影像身體密切相關(guān)的正是視象化的、張揚個性的身體狂歡，身體狂歡改變了一般身體在交往和對話中的意義。網(wǎng)絡迷因中的快速模仿和復制以及去中心化、去權(quán)威性、去歷史的后現(xiàn)代主義特征，剛好契合了身體狂歡要求的全民性、平等性等特點，也就使得這場身體狂歡帶來的正是影像身體的網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象。

網(wǎng)絡文藝中的影像身體與其網(wǎng)絡社群中的迷因傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的大眾化傳播正在成為分眾化傳播，網(wǎng)絡社群作為分眾化傳播的載體是網(wǎng)絡文藝中的影像身體實現(xiàn)迷因傳播的重要基礎。人們出于社交需要，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的依托下構(gòu)建起了區(qū)別于現(xiàn)實人際交往的社交群體。網(wǎng)絡社群的形成來源于興趣、愛好相同或相似的、能夠?qū)崿F(xiàn)身份認同的“圈子”，并在圈子內(nèi)部快速傳播和擴散信息。盡管網(wǎng)絡社群的界定和形成常常與亞文化密切相關(guān)，但在網(wǎng)絡世界中主流文化反倒成為了這里的“亞文化”，沒有網(wǎng)感化的主流文化難以在網(wǎng)絡社群組成的網(wǎng)絡世界中生存下去。

在網(wǎng)絡社群中，人們在關(guān)系中確證自己，通過共享、興趣、互補等方式建立多元關(guān)系，強關(guān)系與弱關(guān)系成為關(guān)系化生存的主要特點。影像身體作為互聯(lián)網(wǎng)中表達、溝通、交流的重要符號，為人們在網(wǎng)絡社群中實現(xiàn)關(guān)系化生存提供了手段?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶可因相同或者相似的影像身體之喜愛建立起興趣關(guān)系，并且進一步形成相關(guān)的興趣社群，甚至可以對影像身體進一步加工，從而實現(xiàn)影像身體二次傳播。而關(guān)系化生存中的強關(guān)系尤以現(xiàn)實中的關(guān)系在完成迷因的擴散傳播中作用效果明顯，但是關(guān)系強度與迷因傳播效果不一定呈現(xiàn)正相關(guān)關(guān)系。父母、家人分享的內(nèi)容可能與自己所需的信息不符，而在一些弱關(guān)系中反倒可以獲取自己所需的信息并實現(xiàn)影像身體的迷因傳播。

人們在網(wǎng)絡生存中無目的或有目的的進行印象管理，視為表演化生存，為了實現(xiàn)認可或自我認可而進行的消費性視覺巫術(shù)以及劇本式的網(wǎng)絡表演等。在網(wǎng)絡文藝中，由用戶自主生成的影像身體正是基于表演化生存的需求出現(xiàn)。網(wǎng)絡短視頻的興起和便捷的移動智能終端拍攝方式也在促使用戶養(yǎng)成影像化的表達習慣，即使是以記錄生活為目的進行拍攝的視頻中，也存在著大量表演的成分，在看似自由的影像身體里是網(wǎng)絡極端化身體審美需求帶來的新枷鎖。

但是，無論是藝術(shù)創(chuàng)作需要而形成的影像身體，還是用戶自主生成內(nèi)容中具有藝術(shù)特性的影像身體，在實現(xiàn)網(wǎng)絡迷因傳播時都會首先快速引爆，復制和傳播迅速達到峰值，然后快速消退被新的網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象所取代。網(wǎng)絡迷因的再生與網(wǎng)絡生存關(guān)系中具有話語權(quán)的領(lǐng)導者密切相關(guān)，領(lǐng)導者話語權(quán)的更迭風險促使領(lǐng)導者提供新行動，并以此吸引關(guān)注者的注意力。在網(wǎng)絡文藝影像身體的創(chuàng)作、傳播和接受活動中，具備話語權(quán)、控制權(quán)的領(lǐng)導者就會為了保持自身關(guān)注度而自發(fā)突破影像身體原有的邊界。無論是領(lǐng)導者還是創(chuàng)造新影像身體風格或樣態(tài)的參與者，都將一次又一次地引發(fā)新一輪的網(wǎng)絡迷因。

影像身體的網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象反思

網(wǎng)絡文藝中的影像身體具有標簽功能，可以在內(nèi)群體起到強化作用，但與內(nèi)群體的強化對立的是不同群體之間的交流屏障。影像身體的網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象也同樣面臨社群內(nèi)的特性累積加強，而社群與社群之間的交流困難甚至呈現(xiàn)對立或者完全不交流的關(guān)系。在這樣的網(wǎng)絡社群中，人們對于某一類影像身體的喜愛、態(tài)度和觀點等就形成了回音室效應，為得到影像身體而進行的交流和信息獲取行為在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)和算法分發(fā)的綜合作用之下形成了信息繭房，或者說形成了影像身體繭房。人們對身體的認知標準也就是在生存的網(wǎng)絡社群內(nèi)部形成的，在此社群之外的影像身體和其帶來的身體界定標準，則不被該社群內(nèi)的成員認可和接受。在這種情況下，群體極化現(xiàn)象很有可能發(fā)生。當網(wǎng)絡迷因發(fā)生時，傳播的影像身體的特性不能被所有網(wǎng)絡社群所接受的情況時，可能會對此影像身體產(chǎn)生負面態(tài)度。社群內(nèi)部經(jīng)過群體協(xié)商后，負面觀點和態(tài)度不斷累積，甚至導致憤怒等情緒的產(chǎn)生，進而促使極端態(tài)度出現(xiàn)。在匿名效應的作用下，尤其是烏合之眾的聚集會導致極端態(tài)度的出現(xiàn)，可能不僅僅只對網(wǎng)絡文藝中的影像身體持有惡意，這種惡意很有可能蔓延到線下進入現(xiàn)實世界，對作為影像身體基礎的日常身體產(chǎn)生實質(zhì)性的傷害。

此外，網(wǎng)絡文藝中的影像身體和其網(wǎng)絡迷因也面臨著資本邏輯困境、娛樂困境、藝術(shù)困境、技術(shù)主義困境、主流困境和保守困境等難題。在網(wǎng)絡文藝的影像身體生成中不乏原生作品，但能夠被互聯(lián)網(wǎng)群體自主發(fā)掘并形成網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象的影像身體在海量數(shù)據(jù)中仍是鳳毛麟角，大部分能夠形成網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象的影像身體都離不開資本運作的身影。在資本進行大規(guī)模、大體量的轟炸式傳播中成型的影像身體及其迷因傳播，是否能有助于影像身體的塑造，有助于身體的進一步解放而非另一種禁錮仍存疑?；ヂ?lián)網(wǎng)情景中的藝術(shù)創(chuàng)造不再要求作品實現(xiàn)陽春白雪以致曲高和寡，那么與之相應的影像身體也不會發(fā)生網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象，愈發(fā)解構(gòu)、愈發(fā)平淺的影像身體反而更容易實現(xiàn)迷因傳播。這種平淺化和娛樂至上的態(tài)度，就使得能夠發(fā)生網(wǎng)絡迷因的影像身體在其作為意義符號的表達深層意義和價值被削弱，呈現(xiàn)出戲謔、無厘頭甚至滑稽的特點。

目前影像身體的生成還依賴于現(xiàn)實存在的人的日常身體，并在此基礎上塑造形象建立影像身體，而隨著人工智能等技術(shù)的進一步發(fā)展，人工智能主播、虛擬歌手等的出現(xiàn)很有可能取代人的影像身體生成功能。畢竟，他們可以保持一天24小時無休止在線，而人類身體需要休息。人工智能制造的影像身體有可能相對穩(wěn)定地抓住需要大量的、不間斷的新刺激下才能保持住的互聯(lián)網(wǎng)生存者的注意力，從而搶奪人在影像身體上的主體性。

對影像身體而言，保守困境不僅僅是要求全民回到電視機前，回到畫作前，這種保守困境也同樣出現(xiàn)在影像身體的標準之中。主流文化對影像身體塑造的標準和網(wǎng)絡文藝對影像身體的要求不遵循同一套體系，如何讓網(wǎng)絡文藝作品的標準在與時俱進的同時，既不會損傷影像身體內(nèi)涵豐富的表意功能，又能進一步促進身體的解放，也是需要探討的問題之一。

結(jié)語

網(wǎng)絡文藝中的影像身體與其網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象在把身體從過去的標準中解放出來的同時，又在隱蔽得建立起新的身體標準?！翱雌饋砥痢钡挠^念在人群中不斷被可視反復強調(diào)，從此“漂亮”成為身體最重要甚至是唯一的評判標準。這種身體美學標準的建立，扼殺了身體形態(tài)的多樣性，使得身體形象被固化。固化的身體形象束縛了身體能夠表達的意義的范圍，受資本、權(quán)力影響的網(wǎng)絡迷因，在分眾化傳播的社群內(nèi)實現(xiàn)了身體形象為權(quán)力“發(fā)聲”的作用。受者在潛移默化之中，以一種極其愉悅甚至享受的方式，平和地接受了影像身體帶來的新的身體統(tǒng)治和制約。網(wǎng)絡文藝中的影像身體如何有效利用網(wǎng)絡迷因現(xiàn)象實現(xiàn)身體的進一步解放而非新制約，是網(wǎng)絡文藝的形象塑造中仍需堅持和進一步探索的問題。