□呂 瑤

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

長期以來，以資本單向邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化模式在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，被視為唯一的和普世的。而作為繼承、批判與超越西方發(fā)展范式的中國社會(huì)發(fā)展實(shí)踐卻打破了西方現(xiàn)代化的話語霸權(quán)，揭示了現(xiàn)代化路徑是多元的而非同一的。法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂對此評論道：“數(shù)十年來，中國一直在摸索自己的模式，從19世紀(jì)至20世紀(jì)西方實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的成敗中汲取教訓(xùn)，同時(shí)立足于本國國情，尋找一條融合資本主義與社會(huì)主義優(yōu)點(diǎn)的新路。”習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會(huì)上明確指出：“一百年來……黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！笨梢哉f，中國式現(xiàn)代化是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在百年苦難與輝煌歷程中逐步建構(gòu)的既體現(xiàn)現(xiàn)代化的一般規(guī)律，又立足于中國國情的獨(dú)特優(yōu)勢（指導(dǎo)思想、價(jià)值立場、路徑方法等），力求實(shí)現(xiàn)全方位轉(zhuǎn)型、整體性推進(jìn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，其呈現(xiàn)出規(guī)模大、效率高、步子穩(wěn)、借鑒性強(qiáng)的鮮明特征。

截至目前，國內(nèi)外學(xué)界圍繞現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化的研究已取得一系列富有創(chuàng)見的成果。既有研究大多從線性視角出發(fā)探討相關(guān)議題的科學(xué)內(nèi)涵、主要特征、演進(jìn)歷程、基本經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)啟示等，側(cè)重于對理論的宏大敘事或者常規(guī)研究，關(guān)于實(shí)踐層面的空間布局和各坐標(biāo)系間的對比研究有待進(jìn)一步展開。加之，隨著學(xué)界對“中國式現(xiàn)代化”這一概念的高度關(guān)注，勢必需要一個(gè)涵蓋時(shí)段更長、空間更廣的研究視域?qū)Υ诉M(jìn)行整體審視?；诖耍驹谌祟愇拿餍螒B(tài)發(fā)展的重要關(guān)口，基于百年來中國共產(chǎn)黨對民族復(fù)興道路探索的視角，探源尋繹中國式現(xiàn)代化這一重大命題的出場邏輯、歷史進(jìn)程及價(jià)值意蘊(yùn)，力求在原初語境中汲取理論智慧，在動(dòng)態(tài)演化中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在回答時(shí)代之問中明晰價(jià)值旨?xì)w。

一、中國式現(xiàn)代化的出場邏輯

任何一種蘊(yùn)含一定價(jià)值理念和目標(biāo)的理論或命題的提出都是基于原有理論基礎(chǔ)超越后的再出場，考察中國式現(xiàn)代化的出場邏輯，有助于更好地理解和把握中國現(xiàn)代化發(fā)展“何以可能”“何以可行”的問題。追本溯源，賡續(xù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論是其理論基石，擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹是其內(nèi)在基因，對西方現(xiàn)代化模式的反思與超越是其現(xiàn)實(shí)參照。

（一）理論基石：賡續(xù)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論

現(xiàn)代化是特定時(shí)代的歷史范疇，并非適用于一切時(shí)代。馬克思恩格斯并未明確提出“現(xiàn)代化”這一概念，而是以唯物史觀為依托，將現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，資本主義社會(huì)產(chǎn)生、運(yùn)行規(guī)律，人類社會(huì)形態(tài)演變、未來趨勢等置于世界歷史范疇中展開研究。

其一，基于唯物主義的視角考察現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生。在馬克思恩格斯看來，現(xiàn)代社會(huì)是在以工業(yè)化、生產(chǎn)社會(huì)化、社會(huì)分工等為主要內(nèi)容的資本主義生產(chǎn)方式中生成發(fā)展的，后者是前者最初的動(dòng)力和根源。工業(yè)革命推動(dòng)資本主義世界市場的形成，資產(chǎn)階級“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使其奔走于全球各地”，其結(jié)果就是“一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式”。這種世界性擴(kuò)張的資本主義生產(chǎn)方式將以往彼此分割的各國家、各民族、各區(qū)域強(qiáng)制性凝聚在一起，它推動(dòng)并加速了人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。其二，立足于世界歷史和全球發(fā)展的視角審視落后的東方社會(huì)的發(fā)展道路。馬克思曾在《資本論》中就“何為現(xiàn)代化”給出過相關(guān)依據(jù)：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！痹撜撌鰹槁浜髧椰F(xiàn)代化建設(shè)提供方向指引，但需要說明的是，這里馬克思并非說工業(yè)落后國家必須照搬工業(yè)較發(fā)達(dá)國家按其標(biāo)準(zhǔn)和要求構(gòu)造的模式，而是以此作為后來者未來發(fā)展的參照系，讓其客觀地認(rèn)識本國家、本民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和演化趨勢。其三，對未來社會(huì)愿景的科學(xué)預(yù)測與設(shè)想。馬克思恩格斯批判了空想社會(huì)主義者在單純的美好想象的基礎(chǔ)上對未來社會(huì)的設(shè)想，當(dāng)考慮未來能夠替代資本主義制度的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度問題時(shí)，他們選擇的是一種物質(zhì)主義的路徑，認(rèn)為資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為他們對未來社會(huì)的預(yù)測提供了必要的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)。他們還依據(jù)資本主義生產(chǎn)資料私人占有的現(xiàn)實(shí)狀況，通過對資本主義舊社會(huì)的矛盾根源的揭露、批判、分析，預(yù)測了未來社會(huì)的理想狀態(tài)，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。俄國十月革命勝利后，列寧在無任何現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐樣本可資借鑒的情況下，提出了關(guān)于落后的東方國家如何獨(dú)立自主進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想，為中國現(xiàn)代化建設(shè)厚植豐富的理論滋養(yǎng)。一是在經(jīng)濟(jì)方面，“每一種特定的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都應(yīng)當(dāng)解決它自己的、從它本身產(chǎn)生的問題”。即在以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主要形式的東方落后的社會(huì)主義國家中，應(yīng)實(shí)行社會(huì)化大生產(chǎn)，大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，允許資本主義私營經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為國家現(xiàn)代化建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。二是在政治方面，剛剛建立的東方國家由于長期受封建官僚主義等思想的影響，在引入商品經(jīng)濟(jì)的同時(shí)應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，倡導(dǎo)自由、平等思想等。三是在文化方面，列寧強(qiáng)調(diào)要在平等尊重的文化交流原則基礎(chǔ)上建立無產(chǎn)階級新文化，主張發(fā)展國民教育，著重培養(yǎng)和教育青年。四是在社會(huì)方面，列寧致力于農(nóng)村舊關(guān)系的解散和城市新原則的確立，重構(gòu)了基于德性和才能基礎(chǔ)上的人才選拔機(jī)制，推動(dòng)了社會(huì)秩序的現(xiàn)代化。總體而言，馬克思是站在唯物史觀的立場上，強(qiáng)調(diào)在吸收資本主義制度文明成果的同時(shí)探索寓一元與多元、共性與個(gè)性、普遍與特殊為一體的現(xiàn)代化發(fā)展路徑；列寧則是基于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)四位一體對落后生產(chǎn)力現(xiàn)狀下東方國家進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的綜合考察。

（二）內(nèi)在基因：擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹

“中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！痹谟凭寐L的歷史長河里，中華民族雖屢經(jīng)磨難曲折，幾度面臨被顛覆的境地，但仍能在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中保持活力并積淀形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國式現(xiàn)代化根植于中華文化沃土，需要在基于自身歷史思維和基本價(jià)值基礎(chǔ)上，充分挖掘其思想資源、理論精髓和政治智慧，走上自我發(fā)展與創(chuàng)新之路。

在頂層設(shè)計(jì)方面，古人早在夏、商、周時(shí)期就提出了“禮樂”的文明內(nèi)容，將制度約束與道德規(guī)范結(jié)合起來?？鬃印⒚献?、荀子等儒學(xué)思想家繼續(xù)維護(hù)“禮樂”的文明內(nèi)核，主張“德主刑輔、禮法結(jié)合”的治國方略。為適應(yīng)“禮崩樂壞”的社會(huì)，主張變法改制的“法治”理念一度成為新興統(tǒng)治者得心應(yīng)手的工具。漢朝時(shí)期，為恢復(fù)有序平衡的社會(huì)狀態(tài)，政治家們主張約法省刑、輕徭薄賦，起用“清凈無為”的黃老學(xué)說。董仲舒從儒學(xué)經(jīng)傳中尋得“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的治國方略，為皇權(quán)專制找到理論依據(jù)，使儒家學(xué)說成為占主導(dǎo)地位的官方意識形態(tài)，后人們在此基礎(chǔ)上對這一思想不斷發(fā)展和完善，促進(jìn)大一統(tǒng)政治格局的形成。當(dāng)前中國式現(xiàn)代化所依循的治國方略（依法治國和以德治國相結(jié)合）與我國古代“禮治為本、禮法合治”的執(zhí)政傳統(tǒng)可謂異曲同工，在二者合力下，統(tǒng)一民族意志去建立獨(dú)立自主和有權(quán)威的國家，整合社會(huì)各方面的力量推動(dòng)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，形塑“親、誠、惠、容”的外交形象則是必經(jīng)之途。在治理方式方面，中華民族在農(nóng)耕文明時(shí)代，就在已知已有的疆域中建構(gòu)了具有經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定性、政治統(tǒng)一性、文化一致性的龐大帝國，對國家制度的完善、中華文明的思索以及未來社會(huì)發(fā)展的探索均體現(xiàn)了這一時(shí)期較強(qiáng)的治理能力。如在中國古代的基層治理中，地緣、親緣團(tuán)體作為其重要抓手，個(gè)體的主體精神和客觀規(guī)范都會(huì)受到來自家庭、氏族、國家要求的制約，基層社會(huì)通過公共物品的供給（賑災(zāi)、倉儲、水利、交通等）來不斷強(qiáng)化個(gè)體的集體觀念，這種不偏離“群己和諧”基本脈絡(luò)的集體主義思想觀念貫穿中國式現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程，為整合社會(huì)資源和協(xié)調(diào)各方利益提供支撐。在價(jià)值目標(biāo)方面，中國式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)小康社會(huì)、和諧社會(huì)、共同富裕等價(jià)值理念，可在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到印證。如《詩經(jīng)·大雅·民勞》中最早提及的“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”，其寓意安定康樂，政通人和，是一種以治理形態(tài)體現(xiàn)帝堯時(shí)代出現(xiàn)的小康社會(huì)雛形?！抖Y記·禮運(yùn)》則描繪了大同社會(huì)的至高理想狀態(tài)，即“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長”。此處的大同社會(huì)既是對夏商周以來禮樂制度崩壞等社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，也是對未來安定和諧理想社會(huì)的期盼?？梢哉f，傳統(tǒng)的小康、大同構(gòu)想均是古人對和諧、安定、富足生活的美好憧憬，它們在初次出場后，在緊密嵌入近代歷史情境的過程中，大體都是在意義層面上作為一種社會(huì)形態(tài)提出的，但在進(jìn)入中國共產(chǎn)黨的視野后，其概念指涉和價(jià)值基準(zhǔn)便伴隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化階段任務(wù)的變化而不斷變遷，更多承擔(dān)現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的功能，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展奠定了原始基礎(chǔ)。總之，在現(xiàn)代化的關(guān)照下對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有強(qiáng)大生命力的價(jià)值規(guī)范進(jìn)行深入挖掘和轉(zhuǎn)化，必將助力于中國式現(xiàn)代化新征程。

（三）現(xiàn)實(shí)參照：對西方現(xiàn)代化模式的反思與超越

從世界歷史發(fā)展的角度來看，人類社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程肇始于以英美等為代表的西方資本主義國家，他們率先走出一條包括資本主義工業(yè)化、資產(chǎn)階級民主政治和制度體系等內(nèi)容的現(xiàn)代化之路，繼而形成了資本邏輯驅(qū)動(dòng)下的并自詡為“先進(jìn)文明典范”的西方現(xiàn)代化模式。在20世紀(jì)后，現(xiàn)代化似乎毋庸置疑地成為西方經(jīng)驗(yàn)和“西化”的代名詞，催生出“西方中心說”“現(xiàn)代化即西化”“西化即資本主義化”等提法，似乎西方現(xiàn)代化模式成為諸多發(fā)展中國家可效仿的絕對樣板。無可諱言，在肯定西方現(xiàn)代化進(jìn)步本質(zhì)的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)對這種建立在奴役、掠奪、戰(zhàn)爭廢墟上的現(xiàn)代化方式進(jìn)行反思。

一是西方現(xiàn)代化帶有貪婪的本性，以掠奪他國為發(fā)展條件，以全世界為活動(dòng)舞臺。馬克思曾指出：“生產(chǎn)剩余價(jià)值或賺錢，是這個(gè)（資本主義——筆者注）生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律?！币再Y本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化在發(fā)展初期主要依靠侵略擴(kuò)張和殖民掠奪攫取落后國家的財(cái)富，在壟斷時(shí)期他們擴(kuò)大商品市場和原料供給，加劇殖民擴(kuò)張的同時(shí)輸出過剩資本，掀起瓜分世界的狂潮。在全球化時(shí)代他們甚至憑借強(qiáng)勢地位取得世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)和大宗商品的定價(jià)權(quán)，將大量財(cái)富轉(zhuǎn)移至發(fā)達(dá)國家，使廣大發(fā)展中國家難以平等享受發(fā)展成果，逐步加劇貧富懸殊和兩極分化。近年來，西方國家內(nèi)部甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)停滯、政治衰敗、價(jià)值混亂、社會(huì)分裂、資源枯竭、生態(tài)惡化、人口結(jié)構(gòu)失衡等一系列不容回避且亟待破解的難題，致使西方國家陷入治理效能低下的泥沼，影響其現(xiàn)代化的進(jìn)程。二是部分處于追趕型階段的發(fā)展中國家因過度迷戀“發(fā)展即增長，增長即富裕和繁榮”的西方現(xiàn)代化模式而陷入發(fā)展悖論，過分夸大這一模式的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。如將西方現(xiàn)代化模式奉若神明的部分拉美國家主要通過榨取主義或采掘主義的手段來刺激本國的經(jīng)濟(jì)和換取現(xiàn)代化所需的資金和技術(shù)，其現(xiàn)代化進(jìn)程不僅未能加速反而停滯不前，陷入動(dòng)亂、貧窮、分化、沖突的泥淖之中。然而，作為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者、探索者和實(shí)踐者，中國共產(chǎn)黨人在探尋中國現(xiàn)代化道路的過程中既不盲目地效仿西方國家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，也不拒斥人類文明發(fā)展的有益經(jīng)驗(yàn)，而是在堅(jiān)持社會(huì)主義道路的前提下，獨(dú)立自主地走出一條符合中國國情具有中國特色且不同于西方文明形態(tài)的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展新路，這在一定程度上打破了西方中心論的話語霸權(quán)，“終結(jié)了西方模式主宰世界的線性史觀”，拓展了人類認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑選擇。

二、百年來中國共產(chǎn)黨對中國式現(xiàn)代化道路的探索歷程

伴隨著致力于實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的中國共產(chǎn)黨人的歷史性出場和主導(dǎo)性推進(jìn)，近代中國的現(xiàn)代化邏輯才得以發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。百年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化歷經(jīng)救國（1921—1949年），興國（1949—1978年），富國（1978—2012年）以及強(qiáng)國（2012年以來）四個(gè)階段。

（一）探索民族獨(dú)立、人民解放的救國之路

中國式現(xiàn)代化自中國共產(chǎn)黨成立后才真正步入確切軌道。中國共產(chǎn)黨誕生于主權(quán)危機(jī)與政權(quán)危機(jī)相互交織的20世紀(jì)20年代初，殘酷嚴(yán)峻的歷史現(xiàn)實(shí)決定了其從成立之日起便作為現(xiàn)代化建設(shè)的政治主體肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行反帝反封建斗爭的崇高歷史使命，在回應(yīng)“改造中國”的歷史主題中力求破解因內(nèi)在分裂而造成的國家積貧積弱與民生凋敝難題，清除阻礙現(xiàn)代化建設(shè)的舊制度和統(tǒng)治。其具體表現(xiàn)在：

第一，將爭取民族獨(dú)立、人民解放作為中國共產(chǎn)黨探索現(xiàn)代化出路和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的首要任務(wù)。1922年7月黨的二大就已明確提出要“推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”。在具體的革命實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨明確革命的領(lǐng)導(dǎo)力量是中國工人階級唯一的指導(dǎo)者——中國共產(chǎn)黨；強(qiáng)調(diào)既要組織民主的聯(lián)合戰(zhàn)線，也要聯(lián)合世界無產(chǎn)階級。1924—1927年聲勢浩大的國民大革命的爆發(fā)，嚴(yán)重打擊了帝國主義的在華勢力和北洋軍閥的獨(dú)裁統(tǒng)治，后因國民黨右派勢力的叛變使得這一嶄新的政治進(jìn)程重回舊式的地方割據(jù)狀態(tài)，中國現(xiàn)代化進(jìn)程仍未跳脫出舊世界的無序斗爭。隨后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在殘酷險(xiǎn)惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和與“左”傾錯(cuò)誤進(jìn)行斗爭的艱難探索中成功開辟出一條體現(xiàn)“中國革命邏輯”的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的嶄新革命道路，推動(dòng)中國革命逐步走向復(fù)興。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)億萬民眾進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭，反對一切阻礙中國現(xiàn)代化發(fā)展的反革命勢力，取得新民主主義革命的勝利，為新中國的現(xiàn)代化事業(yè)奠定了重要基礎(chǔ)。第二，從工業(yè)化視角出發(fā)分析現(xiàn)代化的內(nèi)涵，初步形成工業(yè)化的構(gòu)想。毛澤東曾于1934年提出，中華蘇維埃共和國“在將來向前發(fā)展過程中，它將實(shí)行國家工業(yè)化政策”，一定程度上為我國發(fā)展指明了方向。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東進(jìn)一步意識到“要中國的民族獨(dú)立有鞏固的保障，就必須工業(yè)化”，主張結(jié)合中國具體實(shí)際推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程。為完成這一艱巨任務(wù)，他在1945年黨的七大政治報(bào)告中鄭重宣布：中國工人階級必須“為著中國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭”。與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化的發(fā)展還允許多種經(jīng)濟(jì)形式的合作并存。在黨的七屆二中全會(huì)上，他再次提出要“使中國穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國”的現(xiàn)代化目標(biāo)。鑒于我國特殊的國情，加之受當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的影響，早期的共產(chǎn)黨人將現(xiàn)代化最初定格為能夠提供強(qiáng)大物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的工業(yè)化，認(rèn)為“中國社會(huì)的發(fā)展主要地要依靠工業(yè)的發(fā)展”，將工業(yè)現(xiàn)代化與農(nóng)業(yè)近代化（現(xiàn)代化）作為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩大重要任務(wù)相提并論，積極探索符合中國國情和時(shí)代特征的社會(huì)主義現(xiàn)代化工業(yè)國，為中國式現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造根本條件。

（二）實(shí)現(xiàn)從工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化的興國之路

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)之路是以工業(yè)化戰(zhàn)略布局拉開序幕的，在探索現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中逐漸明晰中國式現(xiàn)代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)、步驟及路徑，為實(shí)現(xiàn)興國夙愿奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其一，戰(zhàn)略目標(biāo)：由發(fā)展工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化的整體探索。為了徹底擺脫被開除“球籍”的危險(xiǎn)，避免再次陷入被動(dòng)挨打的局面，中國共產(chǎn)黨人提出了要把實(shí)現(xiàn)工業(yè)化作為開啟中國式現(xiàn)代化的首要戰(zhàn)略目標(biāo)，把我國由落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)楦粡?qiáng)的工業(yè)國。隨著國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨逐漸沖破了唯工業(yè)化的思維束縛，領(lǐng)導(dǎo)制定“一五”計(jì)劃，開啟了通過不斷編制和實(shí)施“五年計(jì)劃/規(guī)劃”以持續(xù)推動(dòng)各領(lǐng)域發(fā)展的現(xiàn)代化之路，指出國民經(jīng)濟(jì)體系除了工業(yè)外，還包括農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科技、文化教育、國防等各個(gè)方面。1959年年底至1960年年初，毛澤東進(jìn)一步指出：“建設(shè)社會(huì)主義，原來要求是工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，科學(xué)文化現(xiàn)代化，現(xiàn)在要加上國防現(xiàn)代化?！贝藭r(shí)基于對我國國防形勢的分析和判斷，“四個(gè)現(xiàn)代化”的思想首次被較為完整地提出。1964年，周恩來向全國人民正式宣布：“要在不太長的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國?！敝链耍诂F(xiàn)代化規(guī)律認(rèn)知基礎(chǔ)上的“四個(gè)現(xiàn)代化”思想得到正式確立，但“工業(yè)”“農(nóng)業(yè)”的敘述順序進(jìn)行了前后調(diào)整，直到80年代初才得以恢復(fù)。其二，戰(zhàn)略步驟：提出“兩步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想。中國共產(chǎn)黨人關(guān)于我國基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化時(shí)間規(guī)劃的認(rèn)識經(jīng)歷了不斷深化的過程。1954年毛澤東在中央人民政府委員會(huì)第三十次會(huì)議中指出：要建成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國家包括兩個(gè)步驟，第一步“大概是三個(gè)五年計(jì)劃，即十五年左右，可以打下一個(gè)基礎(chǔ)”，第二步“大概經(jīng)過五十年即十個(gè)五年計(jì)劃”。1955年在黨的七屆六中全會(huì)上毛澤東將這一設(shè)想再次進(jìn)行了說明，將建設(shè)偉大的社會(huì)主義國家由之前的50年延長至50—75年。經(jīng)過一段時(shí)間的思考和實(shí)踐，毛澤東在認(rèn)識到現(xiàn)代化建設(shè)艱巨性和長期性的基礎(chǔ)上提出要用一百年時(shí)間實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略構(gòu)想，試圖勾勒出較為清晰的“兩步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略藍(lán)圖（第一步是建立一個(gè)獨(dú)立的、完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系；第二步是力爭在20世紀(jì)末全面實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化）。盡管當(dāng)時(shí)我國經(jīng)濟(jì)堅(jiān)持高速度發(fā)展的指導(dǎo)方針，暴露出發(fā)展戰(zhàn)略的不完善性，但這些探索經(jīng)驗(yàn)仍為改革開放后鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。其三，戰(zhàn)略路徑：實(shí)施趕超型戰(zhàn)略。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須積累資本，雖然后發(fā)國家可以選擇工業(yè)化模式，但如果在國際經(jīng)濟(jì)秩序嚴(yán)重不平等的環(huán)境下單純依靠民間分散的資本力量去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化無疑是漫長且痛苦的過程。由此，百廢待興、百業(yè)待舉的新中國在有限的時(shí)間內(nèi)要完成國家的工業(yè)化進(jìn)程，縮短與西方發(fā)達(dá)國家的差距，勢必高度依賴計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)施趕超戰(zhàn)略。因?yàn)橹挥羞@種體制和戰(zhàn)略，才能快速調(diào)配和集中動(dòng)員各項(xiàng)資源，縮短資本原始積累的周期，保障高積累和社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略任務(wù)。時(shí)任中央財(cái)政經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主任的陳云同志曾指出：“在落后貧困的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上前進(jìn)，必須盡可能地集中物力財(cái)力，加以統(tǒng)一使用?！逼涞莱鲋袊伯a(chǎn)黨希望使國家繁榮富強(qiáng)的迫切愿望，體現(xiàn)黨的一切制度創(chuàng)設(shè)都旨在服務(wù)于新中國的現(xiàn)代化建設(shè)。但是這種粗放式、趕超型的戰(zhàn)略在極其復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境下也存在脫離國情、忽視客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的問題，一度導(dǎo)致我國現(xiàn)代化建設(shè)出現(xiàn)一些不切實(shí)際的“躍進(jìn)”，偏離正常的發(fā)展軌道甚至遲緩不前。

（三）開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的富國之路

改革開放的偉大實(shí)踐和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的壯闊征程為中國式現(xiàn)代化的富國之路提供了新的動(dòng)力支撐。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人為探索民族復(fù)興道路接續(xù)奮斗，在科學(xué)研判我國國情和準(zhǔn)確把握時(shí)代發(fā)展的任務(wù)需要的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地借用“小康”這一富有傳統(tǒng)社會(huì)理想色彩和凸顯中華民族致思特色的概念來表達(dá)“中國式現(xiàn)代化”。

一是首次提出“中國式現(xiàn)代化”的新概念，并賦予其小康社會(huì)的新意涵。早在1979年3月30日，鄧小平就明確提出要“走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”，同年12月，他在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)首次使用“小康之家”來回應(yīng)首相提出的“現(xiàn)代化之問”，“小康”一詞被賦予中國特色的現(xiàn)代化內(nèi)涵并作為規(guī)劃經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展藍(lán)圖的戰(zhàn)略構(gòu)想。1984年3月，鄧小平再次提出“到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會(huì)”的目標(biāo)，自此側(cè)重關(guān)照經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體發(fā)展和民眾需求，被稱作“中國式的現(xiàn)代化”的“小康社會(huì)”提法便呼之欲出，成為中國共產(chǎn)黨治國理政的“新概念”。二是具體設(shè)計(jì)中國式現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略藍(lán)圖和發(fā)展路徑。1987年黨的十三大將現(xiàn)代化總目標(biāo)與我國現(xiàn)實(shí)國情結(jié)合起來，提出鄧小平設(shè)想的“三步走”戰(zhàn)略思想——第一步要解決人民的溫飽問題（1981—1990）；第二步要使人民生活達(dá)到小康水平（1991—2000）；第三步要達(dá)到中等發(fā)達(dá)國家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化（2000—2050）。至此，力求質(zhì)量并行的現(xiàn)代化戰(zhàn)略藍(lán)圖漸趨清晰完整，“小康社會(huì)”也作為我國未來現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)被確立下來。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，在全面對外開放新格局形成的歷史背景下，中國式現(xiàn)代化“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃中的前兩步已基本完成，但此時(shí)的小康還呈現(xiàn)出水平較低、不全面、發(fā)展很不平衡的狀態(tài)，只能基本滿足民生結(jié)構(gòu)中托底型需求，仍需從經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)?；诖耍h的十五大將“三步走”戰(zhàn)略目標(biāo)中的第三步進(jìn)行具體細(xì)化，首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，形成以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)的新的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略——人民的小康生活更加寬裕（到21世紀(jì)的第一個(gè)十年）；國民經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展，各項(xiàng)制度更加完善（到21世紀(jì)的第二個(gè)十年，即建黨100周年）；基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，建成富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家（到21世紀(jì)中葉，即建國100周年）。黨的十五屆五中全會(huì)中“全面建設(shè)小康社會(huì)”目標(biāo)的提出意味著對“中國式的現(xiàn)代化”要求開始從達(dá)標(biāo)性向優(yōu)質(zhì)性發(fā)展的方向邁進(jìn)。三是明確中國式現(xiàn)代化即綜合平衡、全面進(jìn)步的現(xiàn)代化?！艾F(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是多方面的，各個(gè)方面需要綜合平衡，不能單打一?！奔粗袊浆F(xiàn)代化不僅強(qiáng)調(diào)將經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為黨和國家的工作重心，還要重視社會(huì)的全面進(jìn)步。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著中國共產(chǎn)黨“現(xiàn)代化”觀念的深化，“小康社會(huì)”建設(shè)的內(nèi)涵、標(biāo)準(zhǔn)、階段及目標(biāo)隨之發(fā)生變化，小康訴求開始從單向要求向全面發(fā)展轉(zhuǎn)變，其戰(zhàn)略意蘊(yùn)也發(fā)生多維拓展。黨的十七大在原先“三位一體”總體布局的基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展和豐富現(xiàn)代化建設(shè)的總目標(biāo)，將“全面建設(shè)小康社會(huì)”的內(nèi)涵廣延至以民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的總體布局，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的探索邁向新的臺階，中華民族也實(shí)現(xiàn)了“從站起來到富起來的偉大飛躍”?？傊爸袊浆F(xiàn)代化”正是在新舊融匯中獲得新生，從“三步走”到“新三步走”，從以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心到“四位一體”的總體布局，正是沿著現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)總體謀劃、循序漸進(jìn)、接力向前的過程。

（四）開辟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)國之路

進(jìn)入新時(shí)代，如何在“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”中實(shí)現(xiàn)世界現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前嶄新的且頗具挑戰(zhàn)的重大難題。與此前的過程相比，新的戰(zhàn)略目標(biāo)必然隨著現(xiàn)代化實(shí)踐的積累不斷具體化和精確化，其戰(zhàn)略安排也更加偏重整體設(shè)計(jì)和系統(tǒng)布局。

一是不斷明確現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)和戰(zhàn)略布局。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央通過總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和階段性特征，從人民需要的角度出發(fā)，在“四位一體”總體布局的基礎(chǔ)上謀劃了囊括“生態(tài)文明建設(shè)”在內(nèi)的“五位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)總體布局，這既是尋求經(jīng)濟(jì)增長與生態(tài)保護(hù)的平衡點(diǎn)，也是黨依靠人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要保障。黨的十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，繼續(xù)堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃、系統(tǒng)推進(jìn)的原則，向全黨全社會(huì)提出要“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的宏偉目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)要實(shí)施自主創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，并將原定的基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的時(shí)間由本世紀(jì)中葉提前至2035年，首次對小康社會(huì)全面建成后的三十年奮斗目標(biāo)進(jìn)行階段性劃分，作出分兩個(gè)階段推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的戰(zhàn)略安排，即前十五年的目標(biāo)是在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局前提下基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化（2020—2035）；后十五年的目標(biāo)是在各項(xiàng)建設(shè)全面提升的基礎(chǔ)上力求把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國（2035—2050），“兩個(gè)十五年”目標(biāo)的提出正是中國共產(chǎn)黨人在充分認(rèn)識當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀實(shí)際基礎(chǔ)上作出的全方位戰(zhàn)略部署。黨的十九屆五中全會(huì)乘勢而上開啟了第二個(gè)百年的宏偉篇章，中國共產(chǎn)黨統(tǒng)籌謀劃了未來五年即“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)、戰(zhàn)略思路等，更加清晰具體地擘畫了未來十五年即涉及二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家時(shí)間表和路線圖等的遠(yuǎn)景目標(biāo)，五年規(guī)劃與遠(yuǎn)景目標(biāo)相互銜接、有機(jī)結(jié)合，為邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供程序化、規(guī)范化的戰(zhàn)略依據(jù)。二是更加明晰中國式現(xiàn)代化的深刻意涵。黨的十九屆六中全會(huì)在兩個(gè)大局交織以及“兩個(gè)一百年”交匯的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)勝利召開，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在此基礎(chǔ)上接續(xù)提出要“以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。作為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要載體，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化迸發(fā)出新的時(shí)代意涵。具體表現(xiàn)在：堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，注重講求發(fā)展的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性，推進(jìn)“新四化”即“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化”同步實(shí)現(xiàn)，全方位、全場域、整體性提高現(xiàn)代化建設(shè)的質(zhì)量水平；注重過程與結(jié)果的內(nèi)在統(tǒng)一，包括量的積累到質(zhì)的飛躍的過程，同時(shí)根據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化，現(xiàn)代化領(lǐng)域的擴(kuò)展以及實(shí)踐理念的更新，遵循可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐原則，突出“高質(zhì)量發(fā)展”這一主題，做到因時(shí)而變、因勢利導(dǎo)、因地制宜，有力破解“卡脖子”難題，力求在“中國之制”基礎(chǔ)上全面實(shí)現(xiàn)“中國之治”；注重以人民為中心的價(jià)值理念和系統(tǒng)、安全的實(shí)踐理念相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)覆蓋的領(lǐng)域要全面，要以同步、共進(jìn)的方式彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五大領(lǐng)域”的短板，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，避免因“短板效應(yīng)”而暫緩現(xiàn)代化進(jìn)程，強(qiáng)調(diào)共享現(xiàn)代化成果的人群要全、要廣，不斷增強(qiáng)人民的幸福感、獲得感和安全感。

三、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國式現(xiàn)代化的價(jià)值意蘊(yùn)

中國式現(xiàn)代化“不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是對國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民探索的符合中國國情和彰顯中國特色的現(xiàn)代化國家與強(qiáng)大政黨建設(shè)的“創(chuàng)新版”。鑒此，中國式現(xiàn)代化是基于馬克思主義理論范疇的創(chuàng)新發(fā)展，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供鮮活樣板，為人類文明和諧共生貢獻(xiàn)東方智慧。

（一）中國式現(xiàn)代化是基于馬克思主義理論范疇的創(chuàng)新發(fā)展

“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)?！敝袊浆F(xiàn)代化對科學(xué)理論的實(shí)踐需要是作為“時(shí)代精神的精華”和“科學(xué)的世界觀和方法論”的馬克思主義理論在中國發(fā)展的重要前提。在馬克思主義視野外去談?wù)摤F(xiàn)代化容易停留在空洞抽象的自由平等概念抑或著眼于各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)指標(biāo)，這本身就是對現(xiàn)代化的曲解。當(dāng)前，對于中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識，可以從馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論、唯物史觀以及自由人的聯(lián)合體三重視閾理解其價(jià)值意蘊(yùn)。其一，中國式現(xiàn)代化是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的時(shí)代彰顯。170多年前，面對由工業(yè)革命和政治革命運(yùn)動(dòng)興起所帶來的社會(huì)變革，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論著眼于世界歷史趨勢和人類根本福祉，以嚴(yán)謹(jǐn)縝密的邏輯揭示了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，在此基礎(chǔ)上通過對資本主義舊世界的深刻剖析闡發(fā)共產(chǎn)主義新世界的特點(diǎn)，這為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。用世界社會(huì)主義500年、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)170多年的大歷史觀視之，如今的世界歷史“依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。百年來，中國共產(chǎn)黨逐漸深化認(rèn)知并始終堅(jiān)持這一人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的現(xiàn)代化方向，并在探索實(shí)踐中不斷賦予現(xiàn)代化建設(shè)以更加豐富、趨向全面的價(jià)值目標(biāo)。其二，馬克思主義唯物史觀是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的理論源泉。作為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的后進(jìn)國家，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特之處在于堅(jiān)持唯物史觀的基本原理，而不是歷史宿命論、目的論的抽象成果，始終強(qiáng)調(diào)“歷史是人民創(chuàng)造的”，不斷超越現(xiàn)行資本邏輯主導(dǎo)下的全球治理體系的剝削本質(zhì)，并在堅(jiān)持馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上探索一條符合中國國情和彰顯中國特色的新型現(xiàn)代化之路。其三，中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含人的自由全面發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w。在以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本剝削的本性致使現(xiàn)代化道路上的自由發(fā)展只屬于少數(shù)資產(chǎn)階級，絕大多數(shù)人處于人格依附、勞動(dòng)不自由的狀態(tài)，“整個(gè)世界陷入金融欺詐和相互借貸”?，F(xiàn)代化在馬克思主義問世后便獲得嶄新意涵，人的自由全面發(fā)展成為其核心議題和理論歸宿。簡言之，“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，是不斷實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的人的現(xiàn)代化（即具備全面的屬性、才能、創(chuàng)造、聯(lián)系和享受的人）。在現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中不應(yīng)忽略具體的歷史的人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位和作用，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民作為權(quán)力主體（保障人民當(dāng)家作主）、創(chuàng)造主體（尊重人民首創(chuàng)精神）、價(jià)值主體（人人共享發(fā)展成果）、評判主體（恪守人民評判標(biāo)準(zhǔn)）的統(tǒng)一。

（二）中國式現(xiàn)代化為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供鮮活樣板

在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，“推動(dòng)一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來”?；谫Y本、勞動(dòng)、國家的關(guān)系，世界先后形成過以資本為主導(dǎo)的“英美模式”和以國家為主體的“蘇聯(lián)模式”。前者主要依靠殖民擴(kuò)張等剝削方式起家，在“利潤第一主義”的驅(qū)使下，資本家對物質(zhì)財(cái)富的無休止追求使廣大勞動(dòng)者束縛于看似合理的“枷鎖”中無法自拔。二戰(zhàn)后，即使科技進(jìn)步、勞資關(guān)系緩和、工人的勞動(dòng)和生活條件改善，也難以改變資本支配國家和勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)。后者是以國家為主導(dǎo)、以快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為主要目標(biāo)的現(xiàn)代化模式，作為一種戰(zhàn)時(shí)體制，其過多強(qiáng)調(diào)國家的絕對支配權(quán)。斯大林之后，蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人針對蘇聯(lián)模式的弊端開展了一系列改革與探索，但因指導(dǎo)思想的偏離、思維邏輯的混亂以及改旗易幟，最終導(dǎo)致背離改革的初衷，國家解體。相比之下，與資本主義現(xiàn)代化時(shí)空并存的中國式現(xiàn)代化（即全面發(fā)展、進(jìn)步的、具有中國特色的全新發(fā)展模式），強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對國家和資本的主體地位，通過有效利用資本使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展真正服務(wù)于人民，其追求的是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展而非少數(shù)人片面發(fā)展的現(xiàn)代化，為廣大發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供鮮活樣板和經(jīng)驗(yàn)借鑒。突出表現(xiàn)在：其一，在國際減貧事業(yè)方面。貧困問題仍是長期困擾現(xiàn)代化起步較晚、發(fā)展緩慢的廣大發(fā)展中國家的“阿喀琉斯之踵”，而被國際社會(huì)曾一度倡導(dǎo)的“財(cái)政脫貧”“福利補(bǔ)償”“涓滴效應(yīng)”等減貧方案卻在實(shí)踐中收效甚微，難以為繼。面對世界性難題，百年來中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民探索出一條以黨的領(lǐng)導(dǎo)為根本保證，以人民群眾為內(nèi)生動(dòng)力，以精準(zhǔn)扶貧為重要法寶，發(fā)揮政府、市場、社會(huì)多元主體共同參與的中國特色減貧之路，實(shí)現(xiàn)了消除絕對貧困的千年夢想，“中國的經(jīng)驗(yàn)可以為其他發(fā)展中國家提供有益借鑒”。其二，在生態(tài)治理方面。中國在歷經(jīng)工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的陣痛后根據(jù)自身要素稟賦條件以及比較優(yōu)勢逐漸探索出一條秉持人與自然和諧共生的價(jià)值理念，內(nèi)蘊(yùn)生態(tài)文明法律體系的制度保障，力求在發(fā)展中建設(shè)“美好地球家園”的生態(tài)文明之路，為廣大發(fā)展中國家破解生態(tài)環(huán)境危機(jī)、推動(dòng)生態(tài)治理現(xiàn)代化樹立中國樣板。其三，在新型國際關(guān)系方面。當(dāng)前，百年未有之大變局與新冠肺炎疫情交互疊加，世界不確定、不穩(wěn)定因素明顯增多，為契合廣大發(fā)展中國家各民族平等生存的內(nèi)在要求，紓解不同利益主體間的矛盾沖突，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義的國際觀為指南，積極倡導(dǎo)構(gòu)建以和平、穩(wěn)定、公正、合理為核心內(nèi)容的國際新秩序，通過政治磋商、外交對話等和平方式為國際關(guān)系和全球治理體系的合理化、穩(wěn)定化奠定方法論前提。

（三）中國式現(xiàn)代化為人類文明和諧共生貢獻(xiàn)東方智慧

現(xiàn)代化是近代以來人類文明發(fā)生的重大而深遠(yuǎn)的變化，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化是開啟人類文明新形態(tài)的重大實(shí)踐成果。歷史自進(jìn)入近代以來，西方資本主義迫使中國人民在“血肉”“屈辱”“苦難”中卷入由西方開啟并主導(dǎo)的現(xiàn)代化浪潮中，為拯救民族，中國的有識之士多方尋求救國救民的真理和變革圖強(qiáng)的出路，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“師夷長技”“中體西用”到戊戌變法的“君主立憲”“中西會(huì)通”，再到辛亥革命的“推翻帝制”“建立共和”，種種探索屢屢碰壁、各種方案紛紛破產(chǎn)。伴隨著中國共產(chǎn)黨的歷史性出場和主導(dǎo)性推進(jìn)，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革百年征程的中華民族迎來從站起來、富起來到強(qiáng)起來偉大飛躍的新的轉(zhuǎn)機(jī)。相較于資本主義現(xiàn)代化而言，肩負(fù)著民族復(fù)興歷史使命的中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)和遠(yuǎn)大前途。一是中國式現(xiàn)代化始終秉持獨(dú)立自主、和平發(fā)展的原則，為人類社會(huì)發(fā)展提供文明范式?；赝麣v史，源于對深深熔鑄在中華民族血脈之中的“協(xié)和萬邦”“和實(shí)生物”的文明傳承，中國式現(xiàn)代化建設(shè)不僅強(qiáng)調(diào)要保持獨(dú)立自主的發(fā)展原則，而且主張要建立和平與發(fā)展的國際秩序，在瞬息萬變、紛繁復(fù)雜的國際局勢中保持獨(dú)立自主發(fā)展的同時(shí)，更以負(fù)責(zé)任的大國形象及其先進(jìn)的技術(shù)和發(fā)展理念帶動(dòng)世界上其他國家走上現(xiàn)代化發(fā)展的快車道。二是中國式現(xiàn)代化始終奉行兼容并包的對外開放理念，為人類文明發(fā)展提供可靠保障。從世界現(xiàn)代化進(jìn)程來看，適應(yīng)全球化趨勢的開放理念始終是歷史發(fā)展的潮流。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的過程中，始終秉承“世界大同、天下一家”的文明底蘊(yùn)，堅(jiān)持“開放包容、多元互鑒”的交往原則，深入實(shí)施“一帶一路”倡議，積極推動(dòng)全球治理與合作，努力將自身發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，變一國利益之“獨(dú)奏曲”為各國利益之“交響樂”。三是中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含人類命運(yùn)共同體的文明理念，為人類文明共生提供價(jià)值導(dǎo)引。人類命運(yùn)共同體是運(yùn)用中國智慧提出的能夠包容世界各國共同利益與價(jià)值理念，對應(yīng)對全球變局與推進(jìn)全球治理有著重大理論和實(shí)踐意義。在全球化高速發(fā)展的當(dāng)下，中國式現(xiàn)代化超越了“一國獨(dú)霸”或“幾方共治”的西方邏輯，完全摒棄“甩鍋”和“零和博弈”的狹隘思維，其倡導(dǎo)的是“合作共贏”而非“國強(qiáng)必霸”的現(xiàn)代化，始終不忘與世界其他國家開展平等對話交流，達(dá)成良性互動(dòng)，為人類文明發(fā)展注入新動(dòng)能。

綜上所述，中國式現(xiàn)代化既獨(dú)具中華文明特色，又吸收人類文明精華，既是中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略構(gòu)想，又是中國與世界共同發(fā)展的實(shí)踐成果。當(dāng)前，世界的大發(fā)展大變革大調(diào)整促使人類社會(huì)再次走到歷史向何處去的十字路口，中國共產(chǎn)黨基于國情所領(lǐng)導(dǎo)的中國式現(xiàn)代化應(yīng)以更加成熟、飽滿的姿態(tài)切中肯綮地把握并最終完成人類文明形態(tài)的變革，為探索具有強(qiáng)大生命力的人類文明新形態(tài)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案。