□呂 瑤

（中國人民大學 馬克思主義學院，北京 100872）

長期以來，以資本單向邏輯為主導的西方現代化模式在世界歷史發(fā)展進程中占據主導地位，被視為唯一的和普世的。而作為繼承、批判與超越西方發(fā)展范式的中國社會發(fā)展實踐卻打破了西方現代化的話語霸權，揭示了現代化路徑是多元的而非同一的。法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂對此評論道：“數十年來，中國一直在摸索自己的模式，從19世紀至20世紀西方實踐經驗的成敗中汲取教訓，同時立足于本國國情，尋找一條融合資本主義與社會主義優(yōu)點的新路?！绷暯娇倳浽邳h的十九屆六中全會上明確指出：“一百年來……黨領導人民成功走出中國式現代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！笨梢哉f，中國式現代化是以馬克思主義為指導的中國共產黨在百年苦難與輝煌歷程中逐步建構的既體現現代化的一般規(guī)律，又立足于中國國情的獨特優(yōu)勢（指導思想、價值立場、路徑方法等），力求實現全方位轉型、整體性推進的社會主義現代化，其呈現出規(guī)模大、效率高、步子穩(wěn)、借鑒性強的鮮明特征。

截至目前，國內外學界圍繞現代化、中國式現代化的研究已取得一系列富有創(chuàng)見的成果。既有研究大多從線性視角出發(fā)探討相關議題的科學內涵、主要特征、演進歷程、基本經驗、現實啟示等，側重于對理論的宏大敘事或者常規(guī)研究，關于實踐層面的空間布局和各坐標系間的對比研究有待進一步展開。加之，隨著學界對“中國式現代化”這一概念的高度關注，勢必需要一個涵蓋時段更長、空間更廣的研究視域對此進行整體審視?；诖耍驹谌祟愇拿餍螒B(tài)發(fā)展的重要關口，基于百年來中國共產黨對民族復興道路探索的視角，探源尋繹中國式現代化這一重大命題的出場邏輯、歷史進程及價值意蘊，力求在原初語境中汲取理論智慧，在動態(tài)演化中總結經驗教訓，在回答時代之問中明晰價值旨歸。

一、中國式現代化的出場邏輯

任何一種蘊含一定價值理念和目標的理論或命題的提出都是基于原有理論基礎超越后的再出場，考察中國式現代化的出場邏輯，有助于更好地理解和把握中國現代化發(fā)展“何以可能”“何以可行”的問題。追本溯源，賡續(xù)馬克思主義社會發(fā)展理論是其理論基石，擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹是其內在基因，對西方現代化模式的反思與超越是其現實參照。

（一）理論基石：賡續(xù)馬克思主義社會發(fā)展理論

現代化是特定時代的歷史范疇，并非適用于一切時代。馬克思恩格斯并未明確提出“現代化”這一概念，而是以唯物史觀為依托，將現代社會發(fā)展，資本主義社會產生、運行規(guī)律，人類社會形態(tài)演變、未來趨勢等置于世界歷史范疇中展開研究。

其一，基于唯物主義的視角考察現代社會的產生。在馬克思恩格斯看來，現代社會是在以工業(yè)化、生產社會化、社會分工等為主要內容的資本主義生產方式中生成發(fā)展的，后者是前者最初的動力和根源。工業(yè)革命推動資本主義世界市場的形成，資產階級“不斷擴大產品銷路的需要，驅使其奔走于全球各地”，其結果就是“一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式”。這種世界性擴張的資本主義生產方式將以往彼此分割的各國家、各民族、各區(qū)域強制性凝聚在一起，它推動并加速了人類社會的現代化進程。其二，立足于世界歷史和全球發(fā)展的視角審視落后的東方社會的發(fā)展道路。馬克思曾在《資本論》中就“何為現代化”給出過相關依據：“工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的，只是后者未來的景象。”該論述為落后國家現代化建設提供方向指引，但需要說明的是，這里馬克思并非說工業(yè)落后國家必須照搬工業(yè)較發(fā)達國家按其標準和要求構造的模式，而是以此作為后來者未來發(fā)展的參照系，讓其客觀地認識本國家、本民族的經濟發(fā)展過程和演化趨勢。其三，對未來社會愿景的科學預測與設想。馬克思恩格斯批判了空想社會主義者在單純的美好想象的基礎上對未來社會的設想，當考慮未來能夠替代資本主義制度的社會主義和共產主義制度問題時，他們選擇的是一種物質主義的路徑，認為資本主義社會現實發(fā)展狀況為他們對未來社會的預測提供了必要的物質財富基礎。他們還依據資本主義生產資料私人占有的現實狀況，通過對資本主義舊社會的矛盾根源的揭露、批判、分析，預測了未來社會的理想狀態(tài)，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。俄國十月革命勝利后，列寧在無任何現成經驗和實踐樣本可資借鑒的情況下，提出了關于落后的東方國家如何獨立自主進行社會主義建設的思想，為中國現代化建設厚植豐富的理論滋養(yǎng)。一是在經濟方面，“每一種特定的經濟形態(tài)都應當解決它自己的、從它本身產生的問題”。即在以小農經濟為主要形式的東方落后的社會主義國家中，應實行社會化大生產，大力發(fā)展商品經濟，允許資本主義私營經濟的發(fā)展，為國家現代化建設提供物質基礎。二是在政治方面，剛剛建立的東方國家由于長期受封建官僚主義等思想的影響，在引入商品經濟的同時應積極發(fā)揚社會主義民主，倡導自由、平等思想等。三是在文化方面，列寧強調要在平等尊重的文化交流原則基礎上建立無產階級新文化，主張發(fā)展國民教育，著重培養(yǎng)和教育青年。四是在社會方面，列寧致力于農村舊關系的解散和城市新原則的確立，重構了基于德性和才能基礎上的人才選拔機制，推動了社會秩序的現代化?？傮w而言，馬克思是站在唯物史觀的立場上，強調在吸收資本主義制度文明成果的同時探索寓一元與多元、共性與個性、普遍與特殊為一體的現代化發(fā)展路徑；列寧則是基于經濟、政治、文化、社會四位一體對落后生產力現狀下東方國家進行社會主義現代化建設的綜合考察。

（二）內在基因：擷取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精粹

“中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻?！痹谟凭寐L的歷史長河里，中華民族雖屢經磨難曲折，幾度面臨被顛覆的境地，但仍能在長期的生產生活實踐中保持活力并積淀形成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國式現代化根植于中華文化沃土，需要在基于自身歷史思維和基本價值基礎上，充分挖掘其思想資源、理論精髓和政治智慧，走上自我發(fā)展與創(chuàng)新之路。

在頂層設計方面，古人早在夏、商、周時期就提出了“禮樂”的文明內容，將制度約束與道德規(guī)范結合起來?？鬃印⒚献?、荀子等儒學思想家繼續(xù)維護“禮樂”的文明內核，主張“德主刑輔、禮法結合”的治國方略。為適應“禮崩樂壞”的社會，主張變法改制的“法治”理念一度成為新興統(tǒng)治者得心應手的工具。漢朝時期，為恢復有序平衡的社會狀態(tài)，政治家們主張約法省刑、輕徭薄賦，起用“清凈無為”的黃老學說。董仲舒從儒學經傳中尋得“罷黜百家，獨尊儒術”的治國方略，為皇權專制找到理論依據，使儒家學說成為占主導地位的官方意識形態(tài)，后人們在此基礎上對這一思想不斷發(fā)展和完善，促進大一統(tǒng)政治格局的形成。當前中國式現代化所依循的治國方略（依法治國和以德治國相結合）與我國古代“禮治為本、禮法合治”的執(zhí)政傳統(tǒng)可謂異曲同工，在二者合力下，統(tǒng)一民族意志去建立獨立自主和有權威的國家，整合社會各方面的力量推動中國式現代化進程，形塑“親、誠、惠、容”的外交形象則是必經之途。在治理方式方面，中華民族在農耕文明時代，就在已知已有的疆域中建構了具有經濟穩(wěn)定性、政治統(tǒng)一性、文化一致性的龐大帝國，對國家制度的完善、中華文明的思索以及未來社會發(fā)展的探索均體現了這一時期較強的治理能力。如在中國古代的基層治理中，地緣、親緣團體作為其重要抓手，個體的主體精神和客觀規(guī)范都會受到來自家庭、氏族、國家要求的制約，基層社會通過公共物品的供給（賑災、倉儲、水利、交通等）來不斷強化個體的集體觀念，這種不偏離“群己和諧”基本脈絡的集體主義思想觀念貫穿中國式現代化的演進歷程，為整合社會資源和協調各方利益提供支撐。在價值目標方面，中國式現代化內蘊小康社會、和諧社會、共同富裕等價值理念，可在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到印證。如《詩經·大雅·民勞》中最早提及的“民亦勞止，汔可小康，惠此中國，以綏四方”，其寓意安定康樂，政通人和，是一種以治理形態(tài)體現帝堯時代出現的小康社會雛形?！抖Y記·禮運》則描繪了大同社會的至高理想狀態(tài)，即“大道之行也，天下為公……使老有所終，壯有所用，幼有所長”。此處的大同社會既是對夏商周以來禮樂制度崩壞等社會現實的反思，也是對未來安定和諧理想社會的期盼?？梢哉f，傳統(tǒng)的小康、大同構想均是古人對和諧、安定、富足生活的美好憧憬，它們在初次出場后，在緊密嵌入近代歷史情境的過程中，大體都是在意義層面上作為一種社會形態(tài)提出的，但在進入中國共產黨的視野后，其概念指涉和價值基準便伴隨著社會主義現代化階段任務的變化而不斷變遷，更多承擔現代化發(fā)展戰(zhàn)略的功能，為中國式現代化發(fā)展奠定了原始基礎?？傊?，在現代化的關照下對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有強大生命力的價值規(guī)范進行深入挖掘和轉化，必將助力于中國式現代化新征程。

（三）現實參照：對西方現代化模式的反思與超越

從世界歷史發(fā)展的角度來看，人類社會的現代化進程肇始于以英美等為代表的西方資本主義國家，他們率先走出一條包括資本主義工業(yè)化、資產階級民主政治和制度體系等內容的現代化之路，繼而形成了資本邏輯驅動下的并自詡為“先進文明典范”的西方現代化模式。在20世紀后，現代化似乎毋庸置疑地成為西方經驗和“西化”的代名詞，催生出“西方中心說”“現代化即西化”“西化即資本主義化”等提法，似乎西方現代化模式成為諸多發(fā)展中國家可效仿的絕對樣板。無可諱言，在肯定西方現代化進步本質的同時也應當對這種建立在奴役、掠奪、戰(zhàn)爭廢墟上的現代化方式進行反思。

一是西方現代化帶有貪婪的本性，以掠奪他國為發(fā)展條件，以全世界為活動舞臺。馬克思曾指出：“生產剩余價值或賺錢，是這個（資本主義——筆者注）生產方式的絕對規(guī)律。”以資本邏輯為主導的西方現代化在發(fā)展初期主要依靠侵略擴張和殖民掠奪攫取落后國家的財富，在壟斷時期他們擴大商品市場和原料供給，加劇殖民擴張的同時輸出過剩資本，掀起瓜分世界的狂潮。在全球化時代他們甚至憑借強勢地位取得世界經濟的主導權和大宗商品的定價權，將大量財富轉移至發(fā)達國家，使廣大發(fā)展中國家難以平等享受發(fā)展成果，逐步加劇貧富懸殊和兩極分化。近年來，西方國家內部甚至出現了經濟停滯、政治衰敗、價值混亂、社會分裂、資源枯竭、生態(tài)惡化、人口結構失衡等一系列不容回避且亟待破解的難題，致使西方國家陷入治理效能低下的泥沼，影響其現代化的進程。二是部分處于追趕型階段的發(fā)展中國家因過度迷戀“發(fā)展即增長，增長即富裕和繁榮”的西方現代化模式而陷入發(fā)展悖論，過分夸大這一模式的經濟和社會效益。如將西方現代化模式奉若神明的部分拉美國家主要通過榨取主義或采掘主義的手段來刺激本國的經濟和換取現代化所需的資金和技術，其現代化進程不僅未能加速反而停滯不前，陷入動亂、貧窮、分化、沖突的泥淖之中。然而，作為人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者、探索者和實踐者，中國共產黨人在探尋中國現代化道路的過程中既不盲目地效仿西方國家的現代化發(fā)展模式，也不拒斥人類文明發(fā)展的有益經驗，而是在堅持社會主義道路的前提下，獨立自主地走出一條符合中國國情具有中國特色且不同于西方文明形態(tài)的社會主義現代化發(fā)展新路，這在一定程度上打破了西方中心論的話語霸權，“終結了西方模式主宰世界的線性史觀”，拓展了人類認識和實現現代化的路徑選擇。

二、百年來中國共產黨對中國式現代化道路的探索歷程

伴隨著致力于實現國家富強和民族復興的中國共產黨人的歷史性出場和主導性推進，近代中國的現代化邏輯才得以發(fā)生根本性轉變。百年來，中國共產黨領導的中國式現代化歷經救國（1921—1949年），興國（1949—1978年），富國（1978—2012年）以及強國（2012年以來）四個階段。

（一）探索民族獨立、人民解放的救國之路

中國式現代化自中國共產黨成立后才真正步入確切軌道。中國共產黨誕生于主權危機與政權危機相互交織的20世紀20年代初，殘酷嚴峻的歷史現實決定了其從成立之日起便作為現代化建設的政治主體肩負起領導中國人民進行反帝反封建斗爭的崇高歷史使命，在回應“改造中國”的歷史主題中力求破解因內在分裂而造成的國家積貧積弱與民生凋敝難題，清除阻礙現代化建設的舊制度和統(tǒng)治。其具體表現在：

第一，將爭取民族獨立、人民解放作為中國共產黨探索現代化出路和實現中華民族偉大復興的首要任務。1922年7月黨的二大就已明確提出要“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”。在具體的革命實踐中，中國共產黨明確革命的領導力量是中國工人階級唯一的指導者——中國共產黨；強調既要組織民主的聯合戰(zhàn)線，也要聯合世界無產階級。1924—1927年聲勢浩大的國民大革命的爆發(fā)，嚴重打擊了帝國主義的在華勢力和北洋軍閥的獨裁統(tǒng)治，后因國民黨右派勢力的叛變使得這一嶄新的政治進程重回舊式的地方割據狀態(tài)，中國現代化進程仍未跳脫出舊世界的無序斗爭。隨后，以毛澤東為代表的中國共產黨人在殘酷險惡的戰(zhàn)爭環(huán)境和與“左”傾錯誤進行斗爭的艱難探索中成功開辟出一條體現“中國革命邏輯”的“農村包圍城市，武裝奪取政權”的嶄新革命道路，推動中國革命逐步走向復興。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中，中國共產黨帶領億萬民眾進行艱苦卓絕的斗爭，反對一切阻礙中國現代化發(fā)展的反革命勢力，取得新民主主義革命的勝利，為新中國的現代化事業(yè)奠定了重要基礎。第二，從工業(yè)化視角出發(fā)分析現代化的內涵，初步形成工業(yè)化的構想。毛澤東曾于1934年提出，中華蘇維埃共和國“在將來向前發(fā)展過程中，它將實行國家工業(yè)化政策”，一定程度上為我國發(fā)展指明了方向。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東進一步意識到“要中國的民族獨立有鞏固的保障，就必須工業(yè)化”，主張結合中國具體實際推動現代化進程。為完成這一艱巨任務，他在1945年黨的七大政治報告中鄭重宣布：中國工人階級必須“為著中國的工業(yè)化和農業(yè)近代化而斗爭”。與此同時，強調工業(yè)化的發(fā)展還允許多種經濟形式的合作并存。在黨的七屆二中全會上，他再次提出要“使中國穩(wěn)步地由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國”的現代化目標。鑒于我國特殊的國情，加之受當時蘇聯經濟建設的影響，早期的共產黨人將現代化最初定格為能夠提供強大物質技術基礎的工業(yè)化，認為“中國社會的發(fā)展主要地要依靠工業(yè)的發(fā)展”，將工業(yè)現代化與農業(yè)近代化（現代化）作為國民經濟發(fā)展的兩大重要任務相提并論，積極探索符合中國國情和時代特征的社會主義現代化工業(yè)國，為中國式現代化發(fā)展創(chuàng)造根本條件。

（二）實現從工業(yè)化到四個現代化的興國之路

新中國成立后，中國共產黨領導的現代化建設之路是以工業(yè)化戰(zhàn)略布局拉開序幕的，在探索現代化道路的進程中逐漸明晰中國式現代化發(fā)展的戰(zhàn)略目標、步驟及路徑，為實現興國夙愿奠定堅實的物質基礎。

其一，戰(zhàn)略目標：由發(fā)展工業(yè)化到四個現代化的整體探索。為了徹底擺脫被開除“球籍”的危險，避免再次陷入被動挨打的局面，中國共產黨人提出了要把實現工業(yè)化作為開啟中國式現代化的首要戰(zhàn)略目標，把我國由落后的農業(yè)國變?yōu)楦粡姷墓I(yè)國。隨著國民經濟的恢復發(fā)展，中國共產黨逐漸沖破了唯工業(yè)化的思維束縛，領導制定“一五”計劃，開啟了通過不斷編制和實施“五年計劃/規(guī)劃”以持續(xù)推動各領域發(fā)展的現代化之路，指出國民經濟體系除了工業(yè)外，還包括農業(yè)、商業(yè)、科技、文化教育、國防等各個方面。1959年年底至1960年年初，毛澤東進一步指出：“建設社會主義，原來要求是工業(yè)現代化，農業(yè)現代化，科學文化現代化，現在要加上國防現代化?！贝藭r基于對我國國防形勢的分析和判斷，“四個現代化”的思想首次被較為完整地提出。1964年，周恩來向全國人民正式宣布：“要在不太長的歷史時期內，把我國建設成為一個具有現代農業(yè)、現代工業(yè)、現代國防和現代科學技術的社會主義強國?！敝链?，基于現代化規(guī)律認知基礎上的“四個現代化”思想得到正式確立，但“工業(yè)”“農業(yè)”的敘述順序進行了前后調整，直到80年代初才得以恢復。其二，戰(zhàn)略步驟：提出“兩步走”的戰(zhàn)略構想。中國共產黨人關于我國基本實現現代化時間規(guī)劃的認識經歷了不斷深化的過程。1954年毛澤東在中央人民政府委員會第三十次會議中指出：要建成一個偉大的社會主義國家包括兩個步驟，第一步“大概是三個五年計劃，即十五年左右，可以打下一個基礎”，第二步“大概經過五十年即十個五年計劃”。1955年在黨的七屆六中全會上毛澤東將這一設想再次進行了說明，將建設偉大的社會主義國家由之前的50年延長至50—75年。經過一段時間的思考和實踐，毛澤東在認識到現代化建設艱巨性和長期性的基礎上提出要用一百年時間實現這一戰(zhàn)略構想，試圖勾勒出較為清晰的“兩步走”的現代化戰(zhàn)略藍圖（第一步是建立一個獨立的、完整的工業(yè)體系和國民經濟體系；第二步是力爭在20世紀末全面實現四個現代化）。盡管當時我國經濟堅持高速度發(fā)展的指導方針，暴露出發(fā)展戰(zhàn)略的不完善性，但這些探索經驗仍為改革開放后鄧小平的“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略奠定了實踐基礎。其三，戰(zhàn)略路徑：實施趕超型戰(zhàn)略。實現現代化必須積累資本，雖然后發(fā)國家可以選擇工業(yè)化模式，但如果在國際經濟秩序嚴重不平等的環(huán)境下單純依靠民間分散的資本力量去實現現代化無疑是漫長且痛苦的過程。由此，百廢待興、百業(yè)待舉的新中國在有限的時間內要完成國家的工業(yè)化進程，縮短與西方發(fā)達國家的差距，勢必高度依賴計劃經濟體制，實施趕超戰(zhàn)略。因為只有這種體制和戰(zhàn)略，才能快速調配和集中動員各項資源，縮短資本原始積累的周期，保障高積累和社會穩(wěn)定，實現快速發(fā)展重工業(yè)的戰(zhàn)略任務。時任中央財政經濟委員會主任的陳云同志曾指出：“在落后貧困的經濟基礎上前進，必須盡可能地集中物力財力，加以統(tǒng)一使用?！逼涞莱鲋袊伯a黨希望使國家繁榮富強的迫切愿望，體現黨的一切制度創(chuàng)設都旨在服務于新中國的現代化建設。但是這種粗放式、趕超型的戰(zhàn)略在極其復雜的國際國內環(huán)境下也存在脫離國情、忽視客觀經濟發(fā)展規(guī)律的問題，一度導致我國現代化建設出現一些不切實際的“躍進”，偏離正常的發(fā)展軌道甚至遲緩不前。

（三）開創(chuàng)中國式現代化發(fā)展的富國之路

改革開放的偉大實踐和社會主義現代化建設的壯闊征程為中國式現代化的富國之路提供了新的動力支撐。黨的十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的中國共產黨人為探索民族復興道路接續(xù)奮斗，在科學研判我國國情和準確把握時代發(fā)展的任務需要的基礎上，創(chuàng)造性地借用“小康”這一富有傳統(tǒng)社會理想色彩和凸顯中華民族致思特色的概念來表達“中國式現代化”。

一是首次提出“中國式現代化”的新概念，并賦予其小康社會的新意涵。早在1979年3月30日，鄧小平就明確提出要“走出一條中國式的現代化道路”，同年12月，他在會見日本首相大平正芳時首次使用“小康之家”來回應首相提出的“現代化之問”，“小康”一詞被賦予中國特色的現代化內涵并作為規(guī)劃經濟社會發(fā)展藍圖的戰(zhàn)略構想。1984年3月，鄧小平再次提出“到本世紀末在中國建立一個小康社會”的目標，自此側重關照經濟社會整體發(fā)展和民眾需求，被稱作“中國式的現代化”的“小康社會”提法便呼之欲出，成為中國共產黨治國理政的“新概念”。二是具體設計中國式現代化“三步走”戰(zhàn)略藍圖和發(fā)展路徑。1987年黨的十三大將現代化總目標與我國現實國情結合起來，提出鄧小平設想的“三步走”戰(zhàn)略思想——第一步要解決人民的溫飽問題（1981—1990）；第二步要使人民生活達到小康水平（1991—2000）；第三步要達到中等發(fā)達國家水平，基本實現現代化（2000—2050）。至此，力求質量并行的現代化戰(zhàn)略藍圖漸趨清晰完整，“小康社會”也作為我國未來現代化建設目標被確立下來。20世紀末21世紀初，在全面對外開放新格局形成的歷史背景下，中國式現代化“三步走”戰(zhàn)略規(guī)劃中的前兩步已基本完成，但此時的小康還呈現出水平較低、不全面、發(fā)展很不平衡的狀態(tài)，只能基本滿足民生結構中托底型需求，仍需從經濟、政治、文化方面建設更高水平的小康社會。基于此，黨的十五大將“三步走”戰(zhàn)略目標中的第三步進行具體細化，首次提出“兩個一百年”奮斗目標，形成以時間為節(jié)點的新的“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略——人民的小康生活更加寬裕（到21世紀的第一個十年）；國民經濟更加發(fā)展，各項制度更加完善（到21世紀的第二個十年，即建黨100周年）；基本實現現代化，建成富強民主文明的社會主義國家（到21世紀中葉，即建國100周年）。黨的十五屆五中全會中“全面建設小康社會”目標的提出意味著對“中國式的現代化”要求開始從達標性向優(yōu)質性發(fā)展的方向邁進。三是明確中國式現代化即綜合平衡、全面進步的現代化?！艾F代化建設的任務是多方面的，各個方面需要綜合平衡，不能單打一?！奔粗袊浆F代化不僅強調將經濟建設作為黨和國家的工作重心，還要重視社會的全面進步。進入21世紀，伴隨著中國共產黨“現代化”觀念的深化，“小康社會”建設的內涵、標準、階段及目標隨之發(fā)生變化，小康訴求開始從單向要求向全面發(fā)展轉變，其戰(zhàn)略意蘊也發(fā)生多維拓展。黨的十七大在原先“三位一體”總體布局的基礎上進一步拓展和豐富現代化建設的總目標，將“全面建設小康社會”的內涵廣延至以民生為重點的社會建設領域，這標志著中國共產黨對包括經濟、政治、文化、社會“四位一體”的總體布局，建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家的探索邁向新的臺階，中華民族也實現了“從站起來到富起來的偉大飛躍”?？傊爸袊浆F代化”正是在新舊融匯中獲得新生，從“三步走”到“新三步走”，從以經濟建設為中心到“四位一體”的總體布局，正是沿著現代化發(fā)展目標總體謀劃、循序漸進、接力向前的過程。

（四）開辟全面建設社會主義現代化的強國之路

進入新時代，如何在“中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”中實現世界現代化強國目標成為擺在中國共產黨人面前嶄新的且頗具挑戰(zhàn)的重大難題。與此前的過程相比，新的戰(zhàn)略目標必然隨著現代化實踐的積累不斷具體化和精確化，其戰(zhàn)略安排也更加偏重整體設計和系統(tǒng)布局。

一是不斷明確現代化建設的目標任務和戰(zhàn)略布局。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央通過總結我國經濟社會發(fā)展實踐和階段性特征，從人民需要的角度出發(fā)，在“四位一體”總體布局的基礎上謀劃了囊括“生態(tài)文明建設”在內的“五位一體”的現代化建設總體布局，這既是尋求經濟增長與生態(tài)保護的平衡點，也是黨依靠人民進行社會主義現代化建設的重要保障。黨的十九大報告中習近平總書記以新發(fā)展理念為引領，繼續(xù)堅持科學規(guī)劃、系統(tǒng)推進的原則，向全黨全社會提出要“全面建設社會主義現代化國家”的宏偉目標，強調要實施自主創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略，并將原定的基本實現現代化戰(zhàn)略目標的時間由本世紀中葉提前至2035年，首次對小康社會全面建成后的三十年奮斗目標進行階段性劃分，作出分兩個階段推進現代化進程的戰(zhàn)略安排，即前十五年的目標是在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局前提下基本實現社會主義現代化（2020—2035）；后十五年的目標是在各項建設全面提升的基礎上力求把我國建成富強民主文明和諧美麗的現代化強國（2035—2050），“兩個十五年”目標的提出正是中國共產黨人在充分認識當前經濟發(fā)展客觀實際基礎上作出的全方位戰(zhàn)略部署。黨的十九屆五中全會乘勢而上開啟了第二個百年的宏偉篇章，中國共產黨統(tǒng)籌謀劃了未來五年即“十四五”時期經濟社會發(fā)展的總體目標、戰(zhàn)略思路等，更加清晰具體地擘畫了未來十五年即涉及二〇三五年基本實現社會主義現代化國家時間表和路線圖等的遠景目標，五年規(guī)劃與遠景目標相互銜接、有機結合，為邁向社會主義現代化強國提供程序化、規(guī)范化的戰(zhàn)略依據。二是更加明晰中國式現代化的深刻意涵。黨的十九屆六中全會在兩個大局交織以及“兩個一百年”交匯的關鍵節(jié)點勝利召開，以習近平同志為核心的黨中央在此基礎上接續(xù)提出要“以中國式現代化推進中華民族偉大復興”。作為實現民族復興的重要載體，中國共產黨領導的中國式現代化迸發(fā)出新的時代意涵。具體表現在：堅持系統(tǒng)觀念，注重講求發(fā)展的系統(tǒng)性、協調性與可持續(xù)性，推進“新四化”即“新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現代化”同步實現，全方位、全場域、整體性提高現代化建設的質量水平；注重過程與結果的內在統(tǒng)一，包括量的積累到質的飛躍的過程，同時根據社會主要矛盾的變化，現代化領域的擴展以及實踐理念的更新，遵循可持續(xù)發(fā)展的實踐原則，突出“高質量發(fā)展”這一主題，做到因時而變、因勢利導、因地制宜，有力破解“卡脖子”難題，力求在“中國之制”基礎上全面實現“中國之治”；注重以人民為中心的價值理念和系統(tǒng)、安全的實踐理念相統(tǒng)一，強調覆蓋的領域要全面，要以同步、共進的方式彌補經濟、政治、文化、社會、生態(tài)“五大領域”的短板，促進社會全面進步，避免因“短板效應”而暫緩現代化進程，強調共享現代化成果的人群要全、要廣，不斷增強人民的幸福感、獲得感和安全感。

三、中國共產黨領導中國式現代化的價值意蘊

中國式現代化“不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是對國外現代化發(fā)展的翻版”，而是中國共產黨領導中國人民探索的符合中國國情和彰顯中國特色的現代化國家與強大政黨建設的“創(chuàng)新版”。鑒此，中國式現代化是基于馬克思主義理論范疇的創(chuàng)新發(fā)展，為發(fā)展中國家實現現代化提供鮮活樣板，為人類文明和諧共生貢獻東方智慧。

（一）中國式現代化是基于馬克思主義理論范疇的創(chuàng)新發(fā)展

“沒有革命的理論，就不會有革命的運動?！敝袊浆F代化對科學理論的實踐需要是作為“時代精神的精華”和“科學的世界觀和方法論”的馬克思主義理論在中國發(fā)展的重要前提。在馬克思主義視野外去談論現代化容易停留在空洞抽象的自由平等概念抑或著眼于各種經濟社會指標，這本身就是對現代化的曲解。當前，對于中國式現代化的認識，可以從馬克思主義社會發(fā)展理論、唯物史觀以及自由人的聯合體三重視閾理解其價值意蘊。其一，中國式現代化是馬克思主義社會發(fā)展理論的時代彰顯。170多年前，面對由工業(yè)革命和政治革命運動興起所帶來的社會變革，馬克思主義社會發(fā)展理論著眼于世界歷史趨勢和人類根本福祉，以嚴謹縝密的邏輯揭示了歷史發(fā)展的一般規(guī)律，在此基礎上通過對資本主義舊世界的深刻剖析闡發(fā)共產主義新世界的特點，這為中國式現代化發(fā)展提供了理論指導。用世界社會主義500年、國際共產主義運動170多年的大歷史觀視之，如今的世界歷史“依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”，資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。百年來，中國共產黨逐漸深化認知并始終堅持這一人類社會發(fā)展一般規(guī)律，始終堅持社會主義的現代化方向，并在探索實踐中不斷賦予現代化建設以更加豐富、趨向全面的價值目標。其二，馬克思主義唯物史觀是中國式現代化建設的理論源泉。作為世界現代化進程中的后進國家，中國式現代化的獨特之處在于堅持唯物史觀的基本原理，而不是歷史宿命論、目的論的抽象成果，始終強調“歷史是人民創(chuàng)造的”，不斷超越現行資本邏輯主導下的全球治理體系的剝削本質，并在堅持馬克思主義和科學社會主義基礎上探索一條符合中國國情和彰顯中國特色的新型現代化之路。其三，中國式現代化蘊含人的自由全面發(fā)展的價值旨歸。在以資本邏輯為主導的西方現代化進程中，資本剝削的本性致使現代化道路上的自由發(fā)展只屬于少數資產階級，絕大多數人處于人格依附、勞動不自由的狀態(tài)，“整個世界陷入金融欺詐和相互借貸”?，F代化在馬克思主義問世后便獲得嶄新意涵，人的自由全面發(fā)展成為其核心議題和理論歸宿。簡言之，“現代化的本質是人的現代化”，是不斷實現自由全面發(fā)展的人的現代化（即具備全面的屬性、才能、創(chuàng)造、聯系和享受的人）。在現代化建設實踐中不應忽略具體的歷史的人在社會發(fā)展中的主體地位和作用，中國共產黨始終堅持人民作為權力主體（保障人民當家作主）、創(chuàng)造主體（尊重人民首創(chuàng)精神）、價值主體（人人共享發(fā)展成果）、評判主體（恪守人民評判標準）的統(tǒng)一。

（二）中國式現代化為發(fā)展中國家實現現代化提供鮮活樣板

在世界現代化進程中，“推動一個國家實現現代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來”?；谫Y本、勞動、國家的關系，世界先后形成過以資本為主導的“英美模式”和以國家為主體的“蘇聯模式”。前者主要依靠殖民擴張等剝削方式起家，在“利潤第一主義”的驅使下，資本家對物質財富的無休止追求使廣大勞動者束縛于看似合理的“枷鎖”中無法自拔。二戰(zhàn)后，即使科技進步、勞資關系緩和、工人的勞動和生活條件改善，也難以改變資本支配國家和勞動的實質。后者是以國家為主導、以快速實現工業(yè)化為主要目標的現代化模式，作為一種戰(zhàn)時體制，其過多強調國家的絕對支配權。斯大林之后，蘇聯領導人針對蘇聯模式的弊端開展了一系列改革與探索，但因指導思想的偏離、思維邏輯的混亂以及改旗易幟，最終導致背離改革的初衷，國家解體。相比之下，與資本主義現代化時空并存的中國式現代化（即全面發(fā)展、進步的、具有中國特色的全新發(fā)展模式），強調勞動對國家和資本的主體地位，通過有效利用資本使社會經濟發(fā)展真正服務于人民，其追求的是促進人的自由全面發(fā)展而非少數人片面發(fā)展的現代化，為廣大發(fā)展中國家實現現代化提供鮮活樣板和經驗借鑒。突出表現在：其一，在國際減貧事業(yè)方面。貧困問題仍是長期困擾現代化起步較晚、發(fā)展緩慢的廣大發(fā)展中國家的“阿喀琉斯之踵”，而被國際社會曾一度倡導的“財政脫貧”“福利補償”“涓滴效應”等減貧方案卻在實踐中收效甚微，難以為繼。面對世界性難題，百年來中國共產黨帶領人民探索出一條以黨的領導為根本保證，以人民群眾為內生動力，以精準扶貧為重要法寶，發(fā)揮政府、市場、社會多元主體共同參與的中國特色減貧之路，實現了消除絕對貧困的千年夢想，“中國的經驗可以為其他發(fā)展中國家提供有益借鑒”。其二，在生態(tài)治理方面。中國在歷經工業(yè)發(fā)展和經濟結構轉型的陣痛后根據自身要素稟賦條件以及比較優(yōu)勢逐漸探索出一條秉持人與自然和諧共生的價值理念，內蘊生態(tài)文明法律體系的制度保障，力求在發(fā)展中建設“美好地球家園”的生態(tài)文明之路，為廣大發(fā)展中國家破解生態(tài)環(huán)境危機、推動生態(tài)治理現代化樹立中國樣板。其三，在新型國際關系方面。當前，百年未有之大變局與新冠肺炎疫情交互疊加，世界不確定、不穩(wěn)定因素明顯增多，為契合廣大發(fā)展中國家各民族平等生存的內在要求，紓解不同利益主體間的矛盾沖突，中國共產黨始終堅持以馬克思主義的國際觀為指南，積極倡導構建以和平、穩(wěn)定、公正、合理為核心內容的國際新秩序，通過政治磋商、外交對話等和平方式為國際關系和全球治理體系的合理化、穩(wěn)定化奠定方法論前提。

（三）中國式現代化為人類文明和諧共生貢獻東方智慧

現代化是近代以來人類文明發(fā)生的重大而深遠的變化，中國共產黨領導的中國式現代化是開啟人類文明新形態(tài)的重大實踐成果。歷史自進入近代以來，西方資本主義迫使中國人民在“血肉”“屈辱”“苦難”中卷入由西方開啟并主導的現代化浪潮中，為拯救民族，中國的有識之士多方尋求救國救民的真理和變革圖強的出路，從洋務運動的“師夷長技”“中體西用”到戊戌變法的“君主立憲”“中西會通”，再到辛亥革命的“推翻帝制”“建立共和”，種種探索屢屢碰壁、各種方案紛紛破產。伴隨著中國共產黨的歷史性出場和主導性推進，歷經革命、建設、改革百年征程的中華民族迎來從站起來、富起來到強起來偉大飛躍的新的轉機。相較于資本主義現代化而言，肩負著民族復興歷史使命的中國式現代化展現出蓬勃生機和遠大前途。一是中國式現代化始終秉持獨立自主、和平發(fā)展的原則，為人類社會發(fā)展提供文明范式。回望歷史，源于對深深熔鑄在中華民族血脈之中的“協和萬邦”“和實生物”的文明傳承，中國式現代化建設不僅強調要保持獨立自主的發(fā)展原則，而且主張要建立和平與發(fā)展的國際秩序，在瞬息萬變、紛繁復雜的國際局勢中保持獨立自主發(fā)展的同時，更以負責任的大國形象及其先進的技術和發(fā)展理念帶動世界上其他國家走上現代化發(fā)展的快車道。二是中國式現代化始終奉行兼容并包的對外開放理念，為人類文明發(fā)展提供可靠保障。從世界現代化進程來看，適應全球化趨勢的開放理念始終是歷史發(fā)展的潮流。中國共產黨在推進中國式現代化的過程中，始終秉承“世界大同、天下一家”的文明底蘊，堅持“開放包容、多元互鑒”的交往原則，深入實施“一帶一路”倡議，積極推動全球治理與合作，努力將自身發(fā)展與世界發(fā)展聯系起來，變一國利益之“獨奏曲”為各國利益之“交響樂”。三是中國式現代化蘊含人類命運共同體的文明理念，為人類文明共生提供價值導引。人類命運共同體是運用中國智慧提出的能夠包容世界各國共同利益與價值理念，對應對全球變局與推進全球治理有著重大理論和實踐意義。在全球化高速發(fā)展的當下，中國式現代化超越了“一國獨霸”或“幾方共治”的西方邏輯，完全摒棄“甩鍋”和“零和博弈”的狹隘思維，其倡導的是“合作共贏”而非“國強必霸”的現代化，始終不忘與世界其他國家開展平等對話交流，達成良性互動，為人類文明發(fā)展注入新動能。

綜上所述，中國式現代化既獨具中華文明特色，又吸收人類文明精華，既是中國共產黨人實現長遠發(fā)展的戰(zhàn)略構想，又是中國與世界共同發(fā)展的實踐成果。當前，世界的大發(fā)展大變革大調整促使人類社會再次走到歷史向何處去的十字路口，中國共產黨基于國情所領導的中國式現代化應以更加成熟、飽滿的姿態(tài)切中肯綮地把握并最終完成人類文明形態(tài)的變革，為探索具有強大生命力的人類文明新形態(tài)貢獻中國智慧、中國方案。