滇西北傳統(tǒng)民居的形式對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖ挠绊?/h1>
2022-10-29 13:07:00張宏超
美與時(shí)代·城市版 2022年9期
摘 要：我國(guó)地域遼闊，因所處地域不同，傳統(tǒng)民居的風(fēng)格也有著較大的差異。滇西北地區(qū)地處高原，少數(shù)民族眾多，造就了不同的民居形式，該地區(qū)傳統(tǒng)民居形式的發(fā)展對(duì)后期人們建造新居有一定的影響。介紹傳統(tǒng)民居的樣式特點(diǎn)，從歷史文化、地域風(fēng)格、鄉(xiāng)土材料方面了解古人在居住環(huán)境營(yíng)造方面的智慧，以及傳統(tǒng)民居的發(fā)展對(duì)后期當(dāng)?shù)匦戮痈脑斓膶徝烙绊憽?/p>
關(guān)鍵詞：滇西北;傳統(tǒng)民居;建筑文化
中國(guó)作為多民族國(guó)家，有著悠久的歷史和古老的傳統(tǒng)，歷史發(fā)展中形成的建筑文化是中華文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民居建筑在歷史發(fā)展中始終占據(jù)著重要的地位，不同民族地區(qū)的建筑風(fēng)格因?yàn)榈赜蛭幕?xí)俗等原因有著較大差異。中華人民共和國(guó)成立以前，滇西北民居在發(fā)展過(guò)程中絕大部分仍沿襲著傳統(tǒng)的民居文化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)就地取材，結(jié)合氣候特點(diǎn)進(jìn)行建筑空間布局，結(jié)合人們的生活方式與適自然環(huán)境相適應(yīng)。以上種種表明，傳統(tǒng)民居的建造技術(shù)已經(jīng)能夠適應(yīng)人們的要求，但為了使當(dāng)下社會(huì)主義新農(nóng)村環(huán)境能更好地滿(mǎn)足人們對(duì)于新生活的要求，同時(shí)為了民族區(qū)域的發(fā)展，應(yīng)讓傳統(tǒng)民居更具美學(xué)表現(xiàn)及特征，凸顯我國(guó)民族地區(qū)的風(fēng)土人情及地域特色，有效地對(duì)傳統(tǒng)部分進(jìn)行保留，并在其中融入我國(guó)先進(jìn)的建筑技術(shù)及理念，形成民族建筑新模式。
一、滇西北民族文化下的井干式民居
滇西北指今云南省西北部，包括麗江市、迪慶藏族自治州及怒江傈僳族自治州。該地區(qū)的少數(shù)民族包括藏族、納西族、傈僳族、德昂族等。其建筑也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、民俗風(fēng)情等進(jìn)行修建的。
當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)具有井干式美學(xué)特征。井干式民居是用圓木或者方形木料層層堆砌而成，在重疊木料的每端各挖出一個(gè)能上托另一木料的溝槽，縱橫交錯(cuò)堆疊成井框狀的空間，故名井干式建筑（圖1）。這類(lèi)民居有納西族井干木楞房，普米族、彝族的木楞房，獨(dú)龍族的井干式民居，洱源白族的棟棟房，等等。
以納西族、摩梭人的井干木楞房為例，院落形式為正房坐北朝南，因山勢(shì)而略有變化。從平面布置上看，正房“一梅”為井字形空間布局，分中屋、上室和下室，中屋又分為前室、中室和后室三部分。前室主要起著過(guò)道的作用，通過(guò)前室可以進(jìn)入中室和上、下室。上室為飼料加工場(chǎng)所，下室是老年男子居住的地方。后室是倉(cāng)庫(kù)以為堆放糧食之用等。被以上各個(gè)房間包圍在其中的中室，供女性家長(zhǎng)和未成年的子女居住，也是全家居住的中心，如圖2所示。中室中有火塘空間，分為上、下兩個(gè)火塘空間，上、下兩個(gè)火塘所限定的空間含有區(qū)別男女的意思，下火塘空間最為尊貴，是以女性家長(zhǎng)為主的女性空間，這里體現(xiàn)了摩梭人及部分納西族人的風(fēng)俗?；?，也叫“阿夏房”，是婚齡女子居住的地方，上層用木板分隔成數(shù)間獨(dú)立的小房間。外院的圍墻是分層夯筑而成，不到一人高，墻頭鋪松針或灌木的小枝條，以保護(hù)墻體免受雨水的沖刷。整個(gè)院落以對(duì)稱(chēng)形式分布，錯(cuò)落有致，空間上表現(xiàn)出層層遞進(jìn)的關(guān)系，空間分布有一定的規(guī)律性，運(yùn)用了因地制宜的理念。因滇西北地區(qū)多山地，傳統(tǒng)建筑講究因勢(shì)而為，主要沿著山體或者谷底的走勢(shì)進(jìn)行建造。靈活的布局方式能夠?qū)⒔ㄖ锱c自然環(huán)境緊密融合在一起，體現(xiàn)出自然環(huán)境與建筑的和諧美。圖3為納西族井干房院落。
滇西北民居建筑材料的選擇尊重自然地域之美，在該方面其有著天然的優(yōu)勢(shì)。首先，滇西北由于植物學(xué)特征而被認(rèn)為是世界上生物最豐富的溫帶地區(qū)之一，該地區(qū)保留了亞洲大陸最大的和完整的原始森林。超高的冰峰和深邃的峽谷，使滇西北的植被具有奇特的垂直分布（從亞熱帶到熱帶）特點(diǎn)。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“就真正的建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，由于它要按照目的性原則而且要把房屋這個(gè)基本類(lèi)型建造得美，木料建筑可以看作更為原始的。在廟宇建筑里，關(guān)鍵并不在圍繞遮蔽而是在支撐物和被支撐物之間的比例關(guān)系。為著把這種力學(xué)的比例關(guān)系調(diào)整好，木料結(jié)構(gòu)顯得是最輕便也是最自然的?！逼浯危?dāng)?shù)啬静馁|(zhì)地堅(jiān)硬，紋理豐富清晰，觸感視感良好，工藝可塑性大，因此建造時(shí)所就地取材的材料在榫卯接合方面就很容易滿(mǎn)足施工要求，便于建造者雕鑿出各種具有不同文化象征意義和審美意蘊(yùn)的裝飾紋理圖案，制作出雕塑化的梁柱、檐坊，裸露的結(jié)構(gòu)構(gòu)架，飛挑的出檐，玲瓏剔透的雕花門(mén)窗、裝飾隔斷以及技法高超、美輪美奐的室內(nèi)家具。
二、滇西北民族文化下的合院民居
滇西北的合院民居多集中在大理、麗江等周邊地區(qū)。大理白族的民居樣式多種多樣，以合院民居居多，是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化融合的產(chǎn)物。麗江與大理鄰近，故當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的民居樣式與大理合院幾乎無(wú)異，除了細(xì)節(jié)部分有些許差距外。從洱海地區(qū)出土的文物來(lái)看，早在南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，就有許多上層人士主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化，由于當(dāng)時(shí)中原漢文化較之大理本土文化更為先進(jìn)，歷史上出現(xiàn)了大理本土文化漢化的過(guò)程。建筑作為文化的物質(zhì)載體，也必然經(jīng)歷了這一過(guò)程。漢化的結(jié)果使得大理麗江地區(qū)的民居出現(xiàn)了兩種不同類(lèi)型的合院，分別是適應(yīng)廣大村鎮(zhèn)居民從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)的普通院落和帶有禮制道德思想即審美追求的文人院落。
（一）普通院落
普通院落（圖4）根據(jù)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力選擇基地的環(huán)境、風(fēng)水朝向，布局靈活，具有L形、II形和門(mén)字形等幾種平面組合形式，加上門(mén)樓、圍墻等構(gòu)筑物，形成“凡人家所居，皆依傍四山，上棟下宇，悉與漢同，惟東西南北，不取周正耳”的建筑特點(diǎn)。
（二）文人合院
這類(lèi)合院是當(dāng)?shù)貙?duì)漢文化吸收融合后再創(chuàng)造，并融入了本民族藝術(shù)審美后形成的布局為現(xiàn)在典型的“三坊一照壁”和“四合五天井”合院形式（圖5）。這類(lèi)合院入口門(mén)樓上雕花極為豐富，分為有廈和無(wú)廈兩類(lèi)，中心是天井，有明顯的橫、縱向軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)上占據(jù)重要地位的當(dāng)屬院落中的主體建筑。房屋建筑結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主，抗震性能好。在色彩上具有大理、麗江典型的民族色彩，在裝飾上有特殊的雕刻方式，統(tǒng)一中求變化，平淡中見(jiàn)真奇，其能在一定程度上顯示出家族的財(cái)富及地位。文人合院不只是供文人家族使用的，而是由家族所從事的職業(yè)來(lái)決定是否使用的，如大理喜洲嚴(yán)家大院、麗江的方國(guó)瑜故居等。
大理、麗江合院的差別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，首先，從細(xì)部構(gòu)造上來(lái)說(shuō)，由于風(fēng)俗的不同，麗江納西族的合院較白族的院落更注重與坡地和水體局部環(huán)境的結(jié)合，納西族先民沿水而居，水對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常重要，是日常生活中的必需品，同時(shí)，早期納西族先民住宅以木結(jié)構(gòu)為主，室內(nèi)設(shè)置火塘，與水為鄰也是防止失火非常重要的一個(gè)因素。在進(jìn)行麗江古城的規(guī)劃建造時(shí)，城內(nèi)的每戶(hù)都修筑有水道，水道周邊建有輔助性設(shè)施如廂房、院墻等，布局靈活，自然和諧。其次，民居山面形式處理不同，這也是兩個(gè)民族的區(qū)別所在。白族民居采用硬山，使用各種線(xiàn)腳和豐富的山墻花紋裝飾突出山面視覺(jué)效果，以飾面薄磚保護(hù)墻面，以紋理線(xiàn)條強(qiáng)調(diào)色彩質(zhì)感的不同。而納西族民居則為懸山式，以?xún)蓷l寬寬的封檐板（也叫博風(fēng)板）和正中的懸魚(yú)來(lái)進(jìn)行墻面表現(xiàn)，防雨的部分采用臨空深遠(yuǎn)的挑檐進(jìn)行遮擋，在突出建筑不同效果的基礎(chǔ)上以變化的光影突出山面的虛實(shí)對(duì)比。從這些細(xì)節(jié)中可以看出兩個(gè)少數(shù)民族因地域環(huán)境、風(fēng)俗不同而造就的建筑形式的不同。
三、傳統(tǒng)民居文化對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
（一）傳統(tǒng)材料和技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
滇西北傳統(tǒng)民居使用的多半都是土、石、木等經(jīng)濟(jì)和獲取便利的地方建筑材料，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者想要利用現(xiàn)代建筑技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的魅力，必須抓住其深層次的內(nèi)涵和精髓，千萬(wàn)不可簡(jiǎn)單地進(jìn)行堆砌，不可使建筑與當(dāng)?shù)匚幕嗝摴?jié)，使用不符合傳統(tǒng)民居要求的材料和技術(shù)。當(dāng)下解決傳統(tǒng)建筑風(fēng)格借鑒方面的問(wèn)題，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)材料的合理利用，充分挖掘傳統(tǒng)建筑材料的潛在價(jià)值和魅力才是重中之重。
（二）傳統(tǒng)民居形式對(duì)當(dāng)?shù)匦戮拥挠绊?/p>
傳統(tǒng)民居本身具備獨(dú)特的價(jià)值，繼承問(wèn)題是我們?cè)谛旅窬踊蛐陆ㄖ?chuàng)作中涉及的主要問(wèn)題。但是傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值只能利用，而無(wú)法在新建筑中繼承。傳統(tǒng)民居代表的是歷史，因?yàn)樗沁^(guò)去時(shí)代的真實(shí)產(chǎn)物，它記錄了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的狀況，而新建筑不具備歷史真實(shí)性，在一定程度上只是為當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)、生活提供了場(chǎng)所。如果非要說(shuō)它的價(jià)值，其只有與鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)等時(shí)代主題相聯(lián)系，才算是有了一定的時(shí)代價(jià)值。
現(xiàn)在，傳統(tǒng)民居中的符號(hào)、圖案、造型在當(dāng)?shù)匦戮又幸呀?jīng)得到應(yīng)用，如修建的民居采用一堆俗套的挑檐和瓦楞，各式各樣的懸魚(yú)裝飾性圖案出現(xiàn)在山墻上，各種各樣的瓦貓坐在屋脊的正中央。事實(shí)上，這樣僅僅是達(dá)到了一種視覺(jué)上的相似而已，而沒(méi)有真正將傳統(tǒng)民居形式融入建筑的主體空間造型。
要想在新居建筑中有效借鑒傳統(tǒng)民居形式，首先，應(yīng)從滇西北地區(qū)人們的居住環(huán)境方面進(jìn)行考慮，麗江古城的西、北倚山，東、南面向開(kāi)闊的田野，因此可利用地形優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造局部小氣候，而大理的村落多靠蒼山、臨洱海，這些建筑群體都是依據(jù)布局和地形進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其次，建筑空間布局可以進(jìn)行彈性處理，根據(jù)地塊性質(zhì)、大小進(jìn)行處理。最后，應(yīng)針對(duì)不同地域的民族風(fēng)情做一系列的藝術(shù)處理，注重室內(nèi)空間與自然景觀(guān)的融合。
（三）傳統(tǒng)民居形制對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
所謂形制其實(shí)就是形式上的模式，也就是指建筑物或器物的構(gòu)造形狀。眾所周知，現(xiàn)代建筑是人類(lèi)文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要從整體上體現(xiàn)民族特性，就必須把傳統(tǒng)形制通過(guò)各種不同的原型進(jìn)行拼接和演化處理，從而疊合成既具有傳統(tǒng)形制又能體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代新型建筑。當(dāng)然對(duì)傳統(tǒng)形制內(nèi)涵的理解要深入，不能停留在表面，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)多方面的分析感悟，從深層結(jié)構(gòu)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能構(gòu)建新型建筑形式。在我國(guó)就有許多成功的傳統(tǒng)形制應(yīng)用實(shí)例，其中最具代表性的有蘇州博物館、曲阜闕里賓舍以及北京香山飯店等。在實(shí)際情況中，傳統(tǒng)形制也可以進(jìn)行細(xì)分，分為傳統(tǒng)居住形制、傳統(tǒng)園林形制以及傳統(tǒng)群體布局形制。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些建筑形制都發(fā)揮著重要的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)民居是聚落的重要組成部分，同樣也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)建筑的創(chuàng)作源泉。如今城鎮(zhèn)中現(xiàn)代建筑拔地而起，絕大部分摒棄了傳統(tǒng)民居的形制，其功能復(fù)雜、材料生命周期短的特點(diǎn)，使得城鎮(zhèn)中缺乏傳統(tǒng)民居的身影，傳統(tǒng)民居文化的傳承岌岌可?！，F(xiàn)代建筑師可以從選址、布局、景觀(guān)環(huán)境方面汲取傳統(tǒng)民居的營(yíng)養(yǎng)，從中獲得一定的創(chuàng)作靈感，在村鎮(zhèn)和城市中保留傳統(tǒng)民居的特色，使其不斷得到傳承。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊大禹，朱良文.云南民居[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.
[2]劉成林.現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言的傳承與交融[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2015.
[3]劉天照.現(xiàn)代建筑與傳統(tǒng)建筑的有機(jī)結(jié)合[D].長(zhǎng)沙：湖南工業(yè)大學(xué)，2013.
[4]梁獻(xiàn)超，李宏.中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作中的再現(xiàn)[J].金陵科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：34-37.
作者簡(jiǎn)介：
張宏超，碩士，麗江文化旅游學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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關(guān)鍵詞：滇西北;傳統(tǒng)民居;建筑文化
中國(guó)作為多民族國(guó)家，有著悠久的歷史和古老的傳統(tǒng)，歷史發(fā)展中形成的建筑文化是中華文化的重要組成部分。傳統(tǒng)民居建筑在歷史發(fā)展中始終占據(jù)著重要的地位，不同民族地區(qū)的建筑風(fēng)格因?yàn)榈赜蛭幕?xí)俗等原因有著較大差異。中華人民共和國(guó)成立以前，滇西北民居在發(fā)展過(guò)程中絕大部分仍沿襲著傳統(tǒng)的民居文化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)就地取材，結(jié)合氣候特點(diǎn)進(jìn)行建筑空間布局，結(jié)合人們的生活方式與適自然環(huán)境相適應(yīng)。以上種種表明，傳統(tǒng)民居的建造技術(shù)已經(jīng)能夠適應(yīng)人們的要求，但為了使當(dāng)下社會(huì)主義新農(nóng)村環(huán)境能更好地滿(mǎn)足人們對(duì)于新生活的要求，同時(shí)為了民族區(qū)域的發(fā)展，應(yīng)讓傳統(tǒng)民居更具美學(xué)表現(xiàn)及特征，凸顯我國(guó)民族地區(qū)的風(fēng)土人情及地域特色，有效地對(duì)傳統(tǒng)部分進(jìn)行保留，并在其中融入我國(guó)先進(jìn)的建筑技術(shù)及理念，形成民族建筑新模式。
一、滇西北民族文化下的井干式民居
滇西北指今云南省西北部，包括麗江市、迪慶藏族自治州及怒江傈僳族自治州。該地區(qū)的少數(shù)民族包括藏族、納西族、傈僳族、德昂族等。其建筑也是根據(jù)當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、民俗風(fēng)情等進(jìn)行修建的。
當(dāng)?shù)亟ㄖY(jié)構(gòu)具有井干式美學(xué)特征。井干式民居是用圓木或者方形木料層層堆砌而成，在重疊木料的每端各挖出一個(gè)能上托另一木料的溝槽，縱橫交錯(cuò)堆疊成井框狀的空間，故名井干式建筑（圖1）。這類(lèi)民居有納西族井干木楞房，普米族、彝族的木楞房，獨(dú)龍族的井干式民居，洱源白族的棟棟房，等等。
以納西族、摩梭人的井干木楞房為例，院落形式為正房坐北朝南，因山勢(shì)而略有變化。從平面布置上看，正房“一梅”為井字形空間布局，分中屋、上室和下室，中屋又分為前室、中室和后室三部分。前室主要起著過(guò)道的作用，通過(guò)前室可以進(jìn)入中室和上、下室。上室為飼料加工場(chǎng)所，下室是老年男子居住的地方。后室是倉(cāng)庫(kù)以為堆放糧食之用等。被以上各個(gè)房間包圍在其中的中室，供女性家長(zhǎng)和未成年的子女居住，也是全家居住的中心，如圖2所示。中室中有火塘空間，分為上、下兩個(gè)火塘空間，上、下兩個(gè)火塘所限定的空間含有區(qū)別男女的意思，下火塘空間最為尊貴，是以女性家長(zhǎng)為主的女性空間，這里體現(xiàn)了摩梭人及部分納西族人的風(fēng)俗?；?，也叫“阿夏房”，是婚齡女子居住的地方，上層用木板分隔成數(shù)間獨(dú)立的小房間。外院的圍墻是分層夯筑而成，不到一人高，墻頭鋪松針或灌木的小枝條，以保護(hù)墻體免受雨水的沖刷。整個(gè)院落以對(duì)稱(chēng)形式分布，錯(cuò)落有致，空間上表現(xiàn)出層層遞進(jìn)的關(guān)系，空間分布有一定的規(guī)律性，運(yùn)用了因地制宜的理念。因滇西北地區(qū)多山地，傳統(tǒng)建筑講究因勢(shì)而為，主要沿著山體或者谷底的走勢(shì)進(jìn)行建造。靈活的布局方式能夠?qū)⒔ㄖ锱c自然環(huán)境緊密融合在一起，體現(xiàn)出自然環(huán)境與建筑的和諧美。圖3為納西族井干房院落。
滇西北民居建筑材料的選擇尊重自然地域之美，在該方面其有著天然的優(yōu)勢(shì)。首先，滇西北由于植物學(xué)特征而被認(rèn)為是世界上生物最豐富的溫帶地區(qū)之一，該地區(qū)保留了亞洲大陸最大的和完整的原始森林。超高的冰峰和深邃的峽谷，使滇西北的植被具有奇特的垂直分布（從亞熱帶到熱帶）特點(diǎn)。黑格爾曾說(shuō)過(guò)：“就真正的建筑藝術(shù)來(lái)說(shuō)，由于它要按照目的性原則而且要把房屋這個(gè)基本類(lèi)型建造得美，木料建筑可以看作更為原始的。在廟宇建筑里，關(guān)鍵并不在圍繞遮蔽而是在支撐物和被支撐物之間的比例關(guān)系。為著把這種力學(xué)的比例關(guān)系調(diào)整好，木料結(jié)構(gòu)顯得是最輕便也是最自然的?！逼浯危?dāng)?shù)啬静馁|(zhì)地堅(jiān)硬，紋理豐富清晰，觸感視感良好，工藝可塑性大，因此建造時(shí)所就地取材的材料在榫卯接合方面就很容易滿(mǎn)足施工要求，便于建造者雕鑿出各種具有不同文化象征意義和審美意蘊(yùn)的裝飾紋理圖案，制作出雕塑化的梁柱、檐坊，裸露的結(jié)構(gòu)構(gòu)架，飛挑的出檐，玲瓏剔透的雕花門(mén)窗、裝飾隔斷以及技法高超、美輪美奐的室內(nèi)家具。
二、滇西北民族文化下的合院民居
滇西北的合院民居多集中在大理、麗江等周邊地區(qū)。大理白族的民居樣式多種多樣，以合院民居居多，是當(dāng)?shù)匚幕c中原文化融合的產(chǎn)物。麗江與大理鄰近，故當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生的民居樣式與大理合院幾乎無(wú)異，除了細(xì)節(jié)部分有些許差距外。從洱海地區(qū)出土的文物來(lái)看，早在南詔國(guó)、大理國(guó)時(shí)期，就有許多上層人士主動(dòng)學(xué)習(xí)漢文化，由于當(dāng)時(shí)中原漢文化較之大理本土文化更為先進(jìn)，歷史上出現(xiàn)了大理本土文化漢化的過(guò)程。建筑作為文化的物質(zhì)載體，也必然經(jīng)歷了這一過(guò)程。漢化的結(jié)果使得大理麗江地區(qū)的民居出現(xiàn)了兩種不同類(lèi)型的合院，分別是適應(yīng)廣大村鎮(zhèn)居民從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)生產(chǎn)的普通院落和帶有禮制道德思想即審美追求的文人院落。
（一）普通院落
普通院落（圖4）根據(jù)家族的經(jīng)濟(jì)實(shí)力選擇基地的環(huán)境、風(fēng)水朝向，布局靈活，具有L形、II形和門(mén)字形等幾種平面組合形式，加上門(mén)樓、圍墻等構(gòu)筑物，形成“凡人家所居，皆依傍四山，上棟下宇，悉與漢同，惟東西南北，不取周正耳”的建筑特點(diǎn)。
（二）文人合院
這類(lèi)合院是當(dāng)?shù)貙?duì)漢文化吸收融合后再創(chuàng)造，并融入了本民族藝術(shù)審美后形成的布局為現(xiàn)在典型的“三坊一照壁”和“四合五天井”合院形式（圖5）。這類(lèi)合院入口門(mén)樓上雕花極為豐富，分為有廈和無(wú)廈兩類(lèi)，中心是天井，有明顯的橫、縱向軸線(xiàn)，中軸線(xiàn)上占據(jù)重要地位的當(dāng)屬院落中的主體建筑。房屋建筑結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主，抗震性能好。在色彩上具有大理、麗江典型的民族色彩，在裝飾上有特殊的雕刻方式，統(tǒng)一中求變化，平淡中見(jiàn)真奇，其能在一定程度上顯示出家族的財(cái)富及地位。文人合院不只是供文人家族使用的，而是由家族所從事的職業(yè)來(lái)決定是否使用的，如大理喜洲嚴(yán)家大院、麗江的方國(guó)瑜故居等。
大理、麗江合院的差別主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，首先，從細(xì)部構(gòu)造上來(lái)說(shuō)，由于風(fēng)俗的不同，麗江納西族的合院較白族的院落更注重與坡地和水體局部環(huán)境的結(jié)合，納西族先民沿水而居，水對(duì)他們來(lái)說(shuō)非常重要，是日常生活中的必需品，同時(shí)，早期納西族先民住宅以木結(jié)構(gòu)為主，室內(nèi)設(shè)置火塘，與水為鄰也是防止失火非常重要的一個(gè)因素。在進(jìn)行麗江古城的規(guī)劃建造時(shí)，城內(nèi)的每戶(hù)都修筑有水道，水道周邊建有輔助性設(shè)施如廂房、院墻等，布局靈活，自然和諧。其次，民居山面形式處理不同，這也是兩個(gè)民族的區(qū)別所在。白族民居采用硬山，使用各種線(xiàn)腳和豐富的山墻花紋裝飾突出山面視覺(jué)效果，以飾面薄磚保護(hù)墻面，以紋理線(xiàn)條強(qiáng)調(diào)色彩質(zhì)感的不同。而納西族民居則為懸山式，以?xún)蓷l寬寬的封檐板（也叫博風(fēng)板）和正中的懸魚(yú)來(lái)進(jìn)行墻面表現(xiàn)，防雨的部分采用臨空深遠(yuǎn)的挑檐進(jìn)行遮擋，在突出建筑不同效果的基礎(chǔ)上以變化的光影突出山面的虛實(shí)對(duì)比。從這些細(xì)節(jié)中可以看出兩個(gè)少數(shù)民族因地域環(huán)境、風(fēng)俗不同而造就的建筑形式的不同。
三、傳統(tǒng)民居文化對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
（一）傳統(tǒng)材料和技術(shù)對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
滇西北傳統(tǒng)民居使用的多半都是土、石、木等經(jīng)濟(jì)和獲取便利的地方建筑材料，而現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)者和開(kāi)發(fā)者想要利用現(xiàn)代建筑技術(shù)展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的魅力，必須抓住其深層次的內(nèi)涵和精髓，千萬(wàn)不可簡(jiǎn)單地進(jìn)行堆砌，不可使建筑與當(dāng)?shù)匚幕嗝摴?jié)，使用不符合傳統(tǒng)民居要求的材料和技術(shù)。當(dāng)下解決傳統(tǒng)建筑風(fēng)格借鑒方面的問(wèn)題，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)材料的合理利用，充分挖掘傳統(tǒng)建筑材料的潛在價(jià)值和魅力才是重中之重。
（二）傳統(tǒng)民居形式對(duì)當(dāng)?shù)匦戮拥挠绊?/p>
傳統(tǒng)民居本身具備獨(dú)特的價(jià)值，繼承問(wèn)題是我們?cè)谛旅窬踊蛐陆ㄖ?chuàng)作中涉及的主要問(wèn)題。但是傳統(tǒng)民居的歷史價(jià)值只能利用，而無(wú)法在新建筑中繼承。傳統(tǒng)民居代表的是歷史，因?yàn)樗沁^(guò)去時(shí)代的真實(shí)產(chǎn)物，它記錄了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的狀況，而新建筑不具備歷史真實(shí)性，在一定程度上只是為當(dāng)?shù)厝罕娚a(chǎn)、生活提供了場(chǎng)所。如果非要說(shuō)它的價(jià)值，其只有與鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)等時(shí)代主題相聯(lián)系，才算是有了一定的時(shí)代價(jià)值。
現(xiàn)在，傳統(tǒng)民居中的符號(hào)、圖案、造型在當(dāng)?shù)匦戮又幸呀?jīng)得到應(yīng)用，如修建的民居采用一堆俗套的挑檐和瓦楞，各式各樣的懸魚(yú)裝飾性圖案出現(xiàn)在山墻上，各種各樣的瓦貓坐在屋脊的正中央。事實(shí)上，這樣僅僅是達(dá)到了一種視覺(jué)上的相似而已，而沒(méi)有真正將傳統(tǒng)民居形式融入建筑的主體空間造型。
要想在新居建筑中有效借鑒傳統(tǒng)民居形式，首先，應(yīng)從滇西北地區(qū)人們的居住環(huán)境方面進(jìn)行考慮，麗江古城的西、北倚山，東、南面向開(kāi)闊的田野，因此可利用地形優(yōu)勢(shì)創(chuàng)造局部小氣候，而大理的村落多靠蒼山、臨洱海，這些建筑群體都是依據(jù)布局和地形進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其次，建筑空間布局可以進(jìn)行彈性處理，根據(jù)地塊性質(zhì)、大小進(jìn)行處理。最后，應(yīng)針對(duì)不同地域的民族風(fēng)情做一系列的藝術(shù)處理，注重室內(nèi)空間與自然景觀(guān)的融合。
（三）傳統(tǒng)民居形制對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)代建筑的影響
所謂形制其實(shí)就是形式上的模式，也就是指建筑物或器物的構(gòu)造形狀。眾所周知，現(xiàn)代建筑是人類(lèi)文化的重要組成部分，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要從整體上體現(xiàn)民族特性，就必須把傳統(tǒng)形制通過(guò)各種不同的原型進(jìn)行拼接和演化處理，從而疊合成既具有傳統(tǒng)形制又能體現(xiàn)時(shí)代精神的現(xiàn)代新型建筑。當(dāng)然對(duì)傳統(tǒng)形制內(nèi)涵的理解要深入，不能停留在表面，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，通過(guò)多方面的分析感悟，從深層結(jié)構(gòu)表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)民居文化的認(rèn)識(shí)，只有這樣，才能構(gòu)建新型建筑形式。在我國(guó)就有許多成功的傳統(tǒng)形制應(yīng)用實(shí)例，其中最具代表性的有蘇州博物館、曲阜闕里賓舍以及北京香山飯店等。在實(shí)際情況中，傳統(tǒng)形制也可以進(jìn)行細(xì)分，分為傳統(tǒng)居住形制、傳統(tǒng)園林形制以及傳統(tǒng)群體布局形制。在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，這些建筑形制都發(fā)揮著重要的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)民居是聚落的重要組成部分，同樣也是現(xiàn)代城鎮(zhèn)建筑的創(chuàng)作源泉。如今城鎮(zhèn)中現(xiàn)代建筑拔地而起，絕大部分摒棄了傳統(tǒng)民居的形制，其功能復(fù)雜、材料生命周期短的特點(diǎn)，使得城鎮(zhèn)中缺乏傳統(tǒng)民居的身影，傳統(tǒng)民居文化的傳承岌岌可?！，F(xiàn)代建筑師可以從選址、布局、景觀(guān)環(huán)境方面汲取傳統(tǒng)民居的營(yíng)養(yǎng)，從中獲得一定的創(chuàng)作靈感，在村鎮(zhèn)和城市中保留傳統(tǒng)民居的特色，使其不斷得到傳承。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
張宏超，碩士，麗江文化旅游學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。
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