任可欣，郭仕豪，吳奇艷

（1.廈門大學(xué)教育研究院，福建廈門361000；2.南京大學(xué)教育研究院，江蘇南京210093;3.廈門大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，福建廈門361000）

一、引言

高等教育規(guī)模的擴張使得來自農(nóng)村的學(xué)生有機會進入大學(xué)校園學(xué)習(xí)，對他們而言，上大學(xué)不僅意味著獲得知識和提升個人能力素養(yǎng)，更有可能跨越“農(nóng)門”，實現(xiàn)“朝為田舍郎，暮登天子堂”的向上的社會流動。但是，“對于農(nóng)村學(xué)生來說，考上大學(xué)是向上流動的第一步，適應(yīng)高等教育機構(gòu)是下一個關(guān)鍵步驟”[1]。研究表明，學(xué)術(shù)和社會上的積極融入能夠幫助他們適應(yīng)大學(xué)環(huán)境，取得與城市學(xué)生相似的成就[2]。然而，成功適應(yīng)精英文化的過程并不總是積極的，融入精英大學(xué)的學(xué)生會面臨新舊慣習(xí)之間的痛苦錯位（dislocation）[3]，這種對社會出身的忠誠與排斥交織成一種矛盾的狀態(tài)，使來自弱勢階層的學(xué)生經(jīng)歷著隱性傷害（hidden injury）[4]，并伴有與原生家庭、朋友、社區(qū)漸行漸遠的風(fēng)險。

中西方研究均表明，在向上流動的過程中，較低社會經(jīng)濟背景的學(xué)生在情感體驗上非常復(fù)雜，階級跨越所造成的文化沖突使他們與父母的情感關(guān)系陷入“愛恨交加”的矛盾心理——既對父母的“舉全家之力供出一個大學(xué)生”充滿感激與愧疚，又會因原生家庭文化的不合時宜倍感無奈與羞恥。然而在對待父母的具體行動表現(xiàn)上，中西方大學(xué)生并不一致。西方成功適應(yīng)精英文化的大學(xué)生通常表現(xiàn)出與原生家庭的疏離，而我國成功適應(yīng)精英文化的農(nóng)村大學(xué)生與父母的情感關(guān)系則更為復(fù)雜且多樣[5-6]。關(guān)注向上流動者的情感體驗是近年來寒門學(xué)子研究的重要轉(zhuǎn)向，但相關(guān)研究多為質(zhì)性研究，缺乏大規(guī)模定量數(shù)據(jù)的支持，且忽視了寒門學(xué)子與父母之間情感關(guān)系的動態(tài)性變化過程。本研究利用全國范圍的定量調(diào)查數(shù)據(jù)與訪談數(shù)據(jù)，探究我國農(nóng)村大學(xué)生與父母之間情感關(guān)系的特征及變化趨勢。

二、文獻綜述

子女與父母間的情感關(guān)系屬于代際關(guān)系的范疇。受到傳統(tǒng)文化的影響，子女對父母的情感表達往往被身份角色的規(guī)范壓抑，展現(xiàn)出對父母的迎合和順從，以維持家庭作為一個聯(lián)合體的紀律、等級和效率[7]。隨著現(xiàn)代化進程的不斷推進，年輕一代自主意識的崛起使得代際關(guān)系發(fā)生重大變化。閻云翔對我國當代農(nóng)村家庭代際關(guān)系的考察發(fā)現(xiàn)，子女與父母間的關(guān)系并非傳統(tǒng)孝道中的單向度順從，而展現(xiàn)出西方社會的親密性。他將代際親密關(guān)系定義為一種反映在情感依賴關(guān)系上的深度溝通、口頭表達和肢體表達上的跨代際的互相認知、理解和情感共享[8]。熊波等人認為，情感關(guān)系主要體現(xiàn)為代際雙方間的親近程度和相處狀況[9]。研究表明，代際情感關(guān)系對代際支持具有持續(xù)性的正向影響，在情感關(guān)系的引導(dǎo)下，子女對父母的贍養(yǎng)不是一種負擔(dān)與義務(wù)，而是基于愛與情感的自發(fā)行為[10]。但是，代際情感關(guān)系不是一成不變的，會隨著子代進入不同的人生階段發(fā)生改變，而高等教育是一個重要的節(jié)點。

社會經(jīng)濟地位較低的學(xué)生在向上流動的過程中與原生家庭保持著復(fù)雜的情感關(guān)系，對此，中西方研究者均進行過深度描述。伊麗莎白·希金博瑟姆（Elizabeth Higginbotham）和琳恩·韋伯（Lynn Weber）通過研究發(fā)現(xiàn)第一代黑人在流動的過程中會感到一種“社會債務(wù)”（social debt），因為家庭在他們流動的過程中給予了情感支持與幫助，作為回報，他們對家庭有一種天然的責(zé)任感，并且黑人女性對家庭的感激之情是白人女性的兩倍[11]。 山姆·弗里德曼（Sam Friedman）將這種心理狀態(tài)稱之為“生存內(nèi)疚”（survival guilt），相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)第一代大學(xué)生的內(nèi)疚感明顯高于非第一代大學(xué)生，拉丁裔的內(nèi)疚感高于白人[12]。程猛研究發(fā)現(xiàn)，我國底層子弟會因家庭為自己求學(xué)所作的巨大犧牲而背負上沉重的道德債務(wù)，由此對家庭抱有愧疚感和回報心理[13]，這種由底層環(huán)境磨礪出的“懂事”的道德化思維架起了向上流動的底層子女與原生家庭的聯(lián)系橋梁[14]。

然而，向上流動意味著場域的轉(zhuǎn)換，身份重構(gòu)可能伴隨個人慣習(xí)的重大變化，底層學(xué)子一旦接受新身份的設(shè)定就可能拋棄舊有身份[3]，與原生家庭漸行漸遠。黛安·雷（Diane Reay）將社會流動視為一個“痛苦的過程”，向上流動的人在這個過程中“丟棄了與占主導(dǎo)地位的中產(chǎn)階級文化不符的品質(zhì)和性格”[15]。在學(xué)習(xí)并逐漸靠近中產(chǎn)階級品味的過程中，底層學(xué)子的視野、對食物和健康、語言和交流的傾向[16]發(fā)生了重大變化，因而很難再與父母進行良好的互動[17]，甚至因父母的身份地位而感到羞恥[18]。疏離的產(chǎn)生并非僅僅因為缺少共同話題與互動不暢，而是由不同階層間身份的根本對立所致。艾莉森·L·赫斯特（Allison L.Hurst）在對美國工人階級大學(xué)生的研究中發(fā)現(xiàn)，公立大學(xué)強化學(xué)業(yè)成就與工人階級身份之間的對立關(guān)系，即學(xué)術(shù)成功只屬于少數(shù)上層階級[19]。安塞姆·L·施特勞斯（Anselm L.Strauss）研究發(fā)現(xiàn)，為了擁抱中產(chǎn)階級的價值觀和抱負，并與“合適的人”共度時光，工薪階層男性被認為應(yīng)該與家人和朋友保持距離[20]。由此可見，傳統(tǒng)意義上良好親密的代際關(guān)系正在被破壞，親子間的權(quán)力被重新談判，父母在家庭中的地位受到威脅。

相較于國外向上流動者與原生家庭的割裂，我國寒門學(xué)子與家庭間的互動更為復(fù)雜，并表現(xiàn)出一定的本土特征。一方面，鑒于學(xué)校與原生家庭之間存在文化鴻溝，他們會主動和家庭保持疏遠[5]。但另一方面，由于中國人強烈的家庭觀念與倫理意識，很多農(nóng)村第一代大學(xué)生考入大學(xué)之后，不僅不會拋棄家庭，還會主動回歸家庭，將回饋父母的意識延伸至弟妹，形成代內(nèi)教育幫扶[21]。此外，謝愛磊對我國精英大學(xué)農(nóng)村學(xué)生的研究發(fā)現(xiàn)，不同于西方精英大學(xué)將學(xué)業(yè)成功與家庭失敗相對立，我國精英高校強調(diào)學(xué)業(yè)成功的價值觀與農(nóng)村學(xué)生相匹配，因而農(nóng)村學(xué)生并不會感到“如魚離水”，相應(yīng)地，也不會減少與父母的情感聯(lián)系[6]。熊靜對我國精英大學(xué)專項計劃學(xué)生學(xué)業(yè)融入的研究發(fā)現(xiàn)，他們通過采取文化整合適應(yīng)策略，憑借主體行動與反思性學(xué)習(xí)能力，能夠成功將原有慣習(xí)與精英大學(xué)文化關(guān)系融合，與原生家庭依舊保持親密的關(guān)系[22]。

通過上述研究發(fā)現(xiàn)，向上流動的階層旅行者與原生家庭的關(guān)系是非常復(fù)雜的。對于西方工人階級及少數(shù)族裔子女來說，原有社會地位內(nèi)化而成的慣習(xí)在向上流動的過程中與精英文化發(fā)生激烈沖突，由此帶來的身份重構(gòu)威脅了既有的親子關(guān)系，具體表現(xiàn)為子女對父母“愛恨交織”的矛盾情感及與父母的日常疏離。鑒于中西方社會的巨大差異，在我國，向上流動可能并不意味著向下放棄，農(nóng)村大學(xué)生與父母的關(guān)系更為矛盾與多元，即或親密或疏離，研究結(jié)論不一。整體看來，向上流動者與父母之間的情感關(guān)系作為新近的研究領(lǐng)域，興起于西方，目前立足于我國現(xiàn)實背景的本土化探索不足。已有研究多為靜態(tài)描述，鮮少從動態(tài)的視角考察向上流動者與父母間的情感關(guān)系如何隨不同的高等教育階段而變化，且現(xiàn)有研究以小樣本的質(zhì)性研究為主，缺乏定量數(shù)據(jù)支撐。因此，本研究能夠進一步彌補以往研究中所忽視的動態(tài)視角以及單純依賴質(zhì)性研究的不足。

三、研究方法

（一）數(shù)據(jù)

本研究的數(shù)據(jù)來源包括定量的問卷調(diào)查和質(zhì)性訪談兩個部分。問卷調(diào)查部分旨在了解接受過高等教育和未接受過高等教育的農(nóng)家子弟與父母之間在情感聯(lián)系上的差異性，以及這種差異在農(nóng)村大學(xué)生不同的高等教育階段的變化趨勢。質(zhì)性訪談部分尋求對影響機制的解釋，即特定的高等教育經(jīng)歷怎樣影響接受過高等教育的農(nóng)家子弟與父母之間的情感關(guān)系。

本研究使用兩組調(diào)查數(shù)據(jù)反映農(nóng)家子弟與父母間情感關(guān)系上的差異性①。第一組數(shù)據(jù)來自中國綜合社會調(diào)查（CGSS2017）（簡稱數(shù)據(jù)1）。第二組數(shù)據(jù)是筆者2022 年3 月向全國高校在校學(xué)生（包括大學(xué)生、碩士生、博士生）搜集的與父母間情感關(guān)系的調(diào)查數(shù)據(jù)（簡稱數(shù)據(jù)2），采用網(wǎng)絡(luò)問卷星調(diào)查。在定量分析結(jié)束后，研究者通過方便性抽樣和目的性抽樣選取10名正在（曾經(jīng)）接受高等教育的農(nóng)家子弟作為訪談對象。

（二）樣本特征

本研究的研究對象為有相對較長時間農(nóng)村生活經(jīng)歷的青年農(nóng)家子弟，其中既包括正在接受高等教育的?？粕?、本科生、碩士研究生和博士研究生，也包括未接受高等教育的農(nóng)家子弟。本研究將“有相對較長時間的農(nóng)村生活經(jīng)歷”操作化為“14 周歲時的戶口登記地為農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)”。由于CGSS2017 并非針對在校學(xué)生的調(diào)查，依據(jù)我國《義務(wù)教育法》②以及基礎(chǔ)教育階段廣泛存在的“六三三”學(xué)制，選取年齡在18-28 周歲的農(nóng)家子弟③。經(jīng)篩選，共有292 個有效樣本。其中，正在接受高等教育的有104 人，占比35.6%，這些受訪者在“您目前的最高教育程度”一題上均選擇了“正在讀”，這表明樣本均為高等教育在校學(xué)生；未接受過高等教育的有188 人，占比64.4%。此外，筆者自行發(fā)放的問卷均為高等教育在校學(xué)生，共回收686 份問卷，其中有389名農(nóng)家子弟，刪除填答時長不足以及回答存在明顯沖突的問卷后，保留362份樣本。因此，最后納入分析的有效樣本共654 份，包括466 位高等教育在校學(xué)生和188位未接受過高等教育的同齡農(nóng)家子弟。

本研究的自變量為是否接受過高等教育（二分變量）；在因變量的選取上，情感關(guān)系是個體對家庭成員之間的關(guān)系在情感層面的主觀評價，反映了家庭成員之間的親密程度[23]。情感關(guān)系既包括情感上的互相認知與理解，又表現(xiàn)為行為上的互助與依賴。在參考熊波等人對情感性關(guān)系和聯(lián)系性關(guān)系的操作化定義的基礎(chǔ)上，結(jié)合CGSS2017 和自發(fā)問卷的題項，本研究將情感關(guān)系具體化為“感激父母”“贍養(yǎng)父母”“聯(lián)系父母”等三個部分，在對部分題項進行反向處理后，分數(shù)越高表明與父母間的情感關(guān)系越緊密。

質(zhì)性研究并不過于強調(diào)樣本數(shù)量，而是以能否提供豐富的信息為主要標準。在質(zhì)性研究部分，研究選取10 名正在（曾經(jīng)）接受高等教育的農(nóng)家子弟進行訪談（基本信息見表1）。盡管樣本數(shù)量比較少，但受訪者C2 在受訪過程中多次談到與他熟識且情況類似的同學(xué)的故事，這在一定程度上增加了訪談內(nèi)容的豐富程度。這10 名受訪者包括3 名本科生（在讀）、1 名碩士研究生（已于2021 年畢業(yè)）以及6 名博士研究生（在讀），他們均有較長的農(nóng)村生活經(jīng)歷。平均訪談時長為1個小時，在受訪者知情的前提下，研究者對訪談進行了錄音，所有錄音文件及轉(zhuǎn)錄文件均進行保密處理。

表1 受訪對象基本信息

四、實證結(jié)果

（一）農(nóng)家子弟與父母間情感關(guān)系的特征及變化趨勢

首先將青年農(nóng)家子弟劃分為接受過高等教育與未接受過高等教育兩類，分別比較他們隨年齡增長在“感激父母”“贍養(yǎng)父母”及“聯(lián)系父母”維度上的變化（參見圖1）。由圖1可知，處于本科階段的農(nóng)家子弟對父母的感激之情（M1=4.43，M2=4.34④）與贍養(yǎng)之愿（M1=4.39，M2=4.27）整體高于未接受高等教育的農(nóng)家子弟，但大三、大四是一個重要拐點，處于本科后期的農(nóng)家子弟對父母的感激之情與贍養(yǎng)之愿逐漸下降并低于未接受高等教育的農(nóng)家子弟；在整個碩士階段，農(nóng)家子弟對父母的感激之情（M1=4.27，M2=4.51）與贍養(yǎng)之愿（M1=4.33，M2=4.47）低于未接受高等教育的農(nóng)家子弟；進入博士階段的農(nóng)家子弟對父母的感激之情（M1=4.50，M2=4.37）與贍養(yǎng)之愿（M1=4.43，M2=4.38）逐漸回升并整體高于未接受高等教育的農(nóng)家子弟。農(nóng)家子弟與父母的聯(lián)系頻率與上述兩種情感聯(lián)系不同，整體看來，接受過高等教育的農(nóng)家子弟與父母的溝通頻率高于未接受高等教育的農(nóng)家子弟（M1=3.29，M2=2.94），但碩士階段的農(nóng)家子弟與父母的溝通頻率在整個高等教育階段中處于較低水平，這種下降趨勢始于大四，并在整個碩士階段持續(xù)下降。

通過圖1 可以看出，正在接受高等教育的農(nóng)家子弟和未接受過高等教育的農(nóng)家子弟與父母間情感關(guān)系的波動變化恰好與高等教育的不同階段吻合。接受過高等教育的農(nóng)家子弟與父母間的情感關(guān)系呈現(xiàn)U型趨勢，他們在碩士階段與父母的情感關(guān)系較為疏離，且這種趨勢從大三、大四開始顯現(xiàn)。那么，這種結(jié)果是否具有穩(wěn)健性呢？筆者按照性別、家庭受教育水平、家庭職業(yè)階層對接受過高等教育的農(nóng)家子弟進行分組，結(jié)果如圖2、圖3、圖4 所示。在性別上，無論男性還是女性，對父母的感激之情、贍養(yǎng)之愿以及聯(lián)系頻率均呈現(xiàn)U 型趨勢，女性與父母的親密度整體高于男性。在家庭受教育水平及家庭職業(yè)階層方面，除父母一方至少有業(yè)與非第一代大學(xué)生對父母的感激之情與贍養(yǎng)之愿在本科后期至碩士初期的低谷現(xiàn)象并不明顯外，其余均呈現(xiàn)U 型趨勢，這表明家庭背景可能左右向上流動者與父母間的情感關(guān)系走勢。綜上，接受過高等教育的農(nóng)家子弟與父母間的情感關(guān)系整體呈現(xiàn)U 型趨勢，且在考慮性別、家庭受教育水平以及家庭職業(yè)階層等因素的影響下，上述結(jié)果基本保持穩(wěn)健。那么，這僅僅是一種巧合，還是具有一定的現(xiàn)實依據(jù)呢？研究者嘗試利用質(zhì)性訪談予以解釋。

圖1 農(nóng)家子弟與父母間情感關(guān)系的變化趨勢

圖2 向上流動者與父母間情感關(guān)系的變化趨勢（依據(jù)性別劃分）

圖3 向上流動者與父母間情感關(guān)系的變化趨勢（依據(jù)家庭教育背景劃分）

圖4 向上流動者與父母間情感關(guān)系的變化趨勢（依據(jù)家庭職業(yè)階層劃分）

（二）向上流動的農(nóng)家子弟對父母愛恨交織的矛盾情感

1.感激親密的本科階段

我國素有重視教育的文化傳統(tǒng)，貧窮并未限制農(nóng)村父母的想象，他們對下一代抱有高教育期望[24]。由于他們吃了沒有文化的“苦”，更加渴望子女通過讀書改變命運，享受讀書帶來的“甜”。盡管他們不能像城市家長那樣精心指導(dǎo)子女學(xué)習(xí)，但他們通過務(wù)農(nóng)務(wù)工努力賺錢，傾其所能地為孩子讀書提供幫助。父母從事體力勞動的“辛苦”“受罪”成為激發(fā)農(nóng)家子弟好好讀書的重要內(nèi)驅(qū)力，“好好讀書”不僅意味著農(nóng)家子弟個人有機會實現(xiàn)向上流動，更承載著兌現(xiàn)孝道、回報父母恩情的重要意義，成為鄉(xiāng)土社會中孩子恪守孝道的重要表現(xiàn)[25]。

“我印象最深刻的是拉花生秧的時候，好像車是走到橋頭時，因為那個橋下面比較高，然后上面是水泥路打的，下面是土路，往上面走的時候車有點抖了，在地里面脫完的花生系得不是很緊，然后就直接倒在溝里面了。我父親當時脾氣有點倔，然后狠狠地干了自己兩個大嘴巴子。我當時心里面可不是滋味，但是又無可奈何。從那以后，慢慢覺得還是要讀書。盡管說‘沒有關(guān)系，那么就鋪路’，我鋪路讓我的孩子有關(guān)系，總不能說我父母親沒關(guān)系，到我又沒關(guān)系，再往下還是沒關(guān)系，一步一步走還走不下去。”（C5）

“我父母一直都給我一個很好的家庭環(huán)境。雖然我父母經(jīng)常很忙，但是他們給我的愛和教育一點也不比別家父母少。現(xiàn)在，我的學(xué)費和生活費都還是我父母承擔(dān)，并且我上的是民辦本科，學(xué)費要比公辦本科貴出來很多，我父母他們也沒有說別上了，或者讓我去讀專科之類的，不會給我壓力，而且很支持我的決定?！保ˋ1）

對于由鄉(xiāng)入城的農(nóng)家子弟來說，接觸、了解及適應(yīng)大學(xué)生活的過程可能伴隨與原生家庭漸行漸遠的風(fēng)險。與城市學(xué)生相比，農(nóng)家子弟蹩腳的普通話、不那么時髦的穿著、拘謹?shù)奶幨嘛L(fēng)格處處彰顯他們身上濃厚的“農(nóng)村烙印”，刻在骨子里的自卑使他們對原生階層產(chǎn)生深深的羞恥感，繼而導(dǎo)致他們在大學(xué)初期對父母產(chǎn)生“怨”，并嚴重影響他們與父母之間的溝通。隨著他們逐漸適應(yīng)大學(xué)生活，被更多的同學(xué)所接納，成功融入大學(xué)生活的農(nóng)家子弟開始以平和的心態(tài)看待親子關(guān)系，并在反思中從埋怨走向理解、從排斥走向包容。盡管他們與父母的溝通僅限于“共同生活世界里的一些事情”（B1），但在強烈的責(zé)任倫理驅(qū)使下，寒門貴子依舊與父母保持日常的溝通。

“我覺得是有這么一個過程，對他們有那種不耐煩，有那種抱怨，還有那種無助，在接觸城市里的一些新東西之后，是處于一個矛盾的階段。但是后來多次的嘗試失敗以后，我覺得我應(yīng)該去接受他們，接受他們不能改變的事實，接受他們的不一樣，然后按照他們能夠接受的方式來跟他們相處，跟他們溝通，也覺得應(yīng)該去孝順他們?！矣X得上大學(xué)之后跟他們的溝通可能是基于一種責(zé)任，并不是說我有什么話想跟他們說，或者說想跟他們聊什么東西，但是基于一種責(zé)任要多跟他們溝通?！保˙1）

2.埋怨疏離的碩士階段

熊易寒在對城市農(nóng)民工子女的實證研究中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工子女身份認同的形成是由事件驅(qū)動（eventdriven）的，在具有沖突性的事件中，潛在的身份轉(zhuǎn)化為明確的身份認同[26]。盡管成功融入大學(xué)生活的農(nóng)家子弟嘗試理解父母，并與他們保持溝通，但當遇到人生重大事件（如求學(xué)、就業(yè)、婚戀）時，原生家庭匱乏的資源與不合時宜的文化使他們對原生階層心生羞恥與怨恨，由此激化了他們與父母的矛盾，并使親子關(guān)系陷入冰點。這種關(guān)系的轉(zhuǎn)折始于大學(xué)后期，并在碩士階段一直處于谷底。

在大學(xué)后期，升學(xué)還是就業(yè)是擺在農(nóng)家子弟面前的兩難選擇。對于農(nóng)家子弟來說，完成本科近乎傾盡全家之力，完成碩士學(xué)位更是難上加難，因而很多農(nóng)家子弟“懂事”[14]地選擇直接進入勞動力市場補貼家用。他們中的不少人對高等教育抱有較高的價值期待，“任人唯賢是他們體驗社會流動的唯一希望”[27]。C5 的話代表了不少農(nóng)家子弟對高等教育的看法：“關(guān)系很重要，但是你可能沒有關(guān)系，你有實力，你的實力終將換來你的關(guān)系?！钡珰埧岬膭趧恿κ袌霰砻鳎霸凇膽{膨脹’時期，教育系統(tǒng)產(chǎn)生的抱負與其真正提供的機會之間的差距是一種結(jié)構(gòu)性現(xiàn)實，它影響著一代人的所有成員，但在不同程度上取決于他們資格的稀有程度以及他們的社會出身”[28]。相較于優(yōu)勢家庭的家長為子女提供的堅實后盾，來自底層的農(nóng)家子弟在這場“集智力、文化、社會于一體的達爾文式的地位優(yōu)勢爭奪”[29]中顯然處于劣勢地位?！敖逃淖兠\”的高教育期待與貧乏的家庭資源之間的巨大落差使他們感到強烈的向上流動的失敗感，繼而生發(fā)出對原生家庭的怨與恨，即便選擇攻讀研究生，這種受困于家庭資源的無力感會一直持續(xù)。

“我本科班上有個同學(xué)是天津的，我們學(xué)教育學(xué)，我覺得他的工作是找得比較好的。他在一家銀行里面當信貸經(jīng)理，后來別人就說他爸爸在天津有好幾個門面，他這個工作需要他每年去拉貸款，他家里面能夠給他解決。我大三的時候跟我爸爸聊天，有時候講著講著就爭吵起來了，但是我現(xiàn)在想想，當時不應(yīng)該這么講。我當時就說，‘如果你們條件好一點的話，我就可以讀一個差一點的學(xué)校，選一個好一點的專業(yè)，或者我可以不工作，可以慢慢找工作’。我現(xiàn)在想想，我當時對他們的感激可能沒有多少，因為我那時候會把他們當作城市的父母一樣，會對他們有一些期待，可能矛盾也是這樣子來的吧?！保–2）

“我好幾個同學(xué)說考博需要有人推薦，問我家里面是否有人（脈）。我說我家里面沒人（脈），都是農(nóng)民，根本不認識誰。當時想想覺得（對父母）也說不上恨吧，就是沒有達到我心目中的期望，也覺得挺失落的?！保–2）

另一個主要矛盾來源于文化沖突，集中體現(xiàn)為傳統(tǒng)生育文化與現(xiàn)代生育文化間的激烈碰撞。在農(nóng)村傳統(tǒng)生育文化的浸潤下，農(nóng)村父母形成了傳宗接代、養(yǎng)兒防老、早婚早育、人丁興旺的生育觀念，步入碩士階段的農(nóng)村大學(xué)生已達到國家法定結(jié)婚年齡，加之許多輟學(xué)的同齡打工人通常在進入社會的兩三年內(nèi)選擇結(jié)婚成家，農(nóng)村父母自然期望家中貴子在接受高等教育的同時完成“人生大事”。這種想法和農(nóng)村大學(xué)生受現(xiàn)代化影響形成的自由戀愛、晚生晚育、注重生活質(zhì)量的婚戀觀存在激烈沖突，這不僅僅是年輕人與老年人之間的代際碰撞，更顯現(xiàn)出城市與農(nóng)村之間最尖銳的文化矛盾。

“其實到大三大四的時候，我父母，特別是我爸，都不贊成我去談戀愛，但是讀了研究生之后，他們的態(tài)度就一下子發(fā)生一百八十度大轉(zhuǎn)變，說要盡快找女朋友，巴不得馬上就能生小孩?！保–3）

“上次我跟一個同學(xué)聊天，他媽媽給他打電話。他說他已經(jīng)好久沒有接他媽媽的電話了，每一次打電話就是那幾句話——誰結(jié)婚了，在哪里買房了，小孩多大了。其實中間有一段時間我也是這樣，家里面這種事情特別多。有時候我也不會接他們的電話，他們打電話，我就直接掛了，想想就特別煩。”（C2）

3.包容理解的博士階段

進入博士階段的農(nóng)家子弟邁入了高等教育的最高殿堂，相較于外出打工的同齡人，寒門博士生因長期求學(xué)而無力回報與陪伴父母，甚至有賴于父母的經(jīng)濟與情感支持[30]。盡管這種支持不同于優(yōu)勢家庭的家長在孩子接受高等教育過程中的具體指導(dǎo)與悉心參與，但研究表明，這種本能且樸素的愛是第一代博士研究生在漫長的博士生涯中得以堅持的重要原因[31]。隨著年齡的增長，寒門博士生更加理解父母的自我犧牲與奉獻，對父母無以為報的愧疚之情愈發(fā)凸顯。

“我爸媽的想法是：只要我一直愿意念，他們會一直供我讀書，即使砸鍋賣鐵也愿意。這確實是一直以來我非常感激的一點。其實在農(nóng)村里面，有的父母希望孩子直接工作以減輕家里面的壓力，但是我爸媽一直贊成我念下去，他們一直說的一句話就是‘不要擔(dān)心錢的問題’?！保–3）

“在博士階段，科研壓力那么大，家庭雖然在資源和某些情感上沒法幫忙，但卻是個可以無條件接納你的港灣，這種支持是在外界很難得到的。同輩之間雖然都在做著相同的事，但又有幾個人能與你共情？大家在這個競爭的環(huán)境下，不踩你一腳就不錯了。在外邊被毒打了之后，才知道家里的好。”（C4）

在博士階段，由于博士學(xué)位到學(xué)術(shù)職業(yè)的“線性管道”是我國博士生主流的就業(yè)方向[32]，加之績效而非家庭資本或主觀評估是當今學(xué)術(shù)場域分配社會地位和資源的通則[33]，因而具有突出才能的寒門博士生有可能通過學(xué)術(shù)職業(yè)實現(xiàn)階層躍升。盡管資源匱乏的矛盾得到緩和，但由城鄉(xiāng)文化根本對立導(dǎo)致的生活矛盾依舊存在，加之沉重的科研工作壓力，寒門博士生即使發(fā)自內(nèi)心地感激與理解父母，但離家千山萬水，也很難與父母進行細膩的情感交流，圖1 展現(xiàn)的寒門博士生對父母表達出更高的感激之情與贍養(yǎng)之愿，卻又表現(xiàn)出較低的溝通意愿，原因也在此得到印證。

“我有個同學(xué)說，他媽媽就是在他剛考上博士的時候挺高興的，很愿意跟別人講自己的小孩考上博士了，但是到了后面畢不了業(yè)，影響結(jié)婚了，他媽媽就會說‘當初我讓你別讀，你一定要讀，現(xiàn)在你又是這種情況’，這個時候矛盾就會增多?！保–2）

五、結(jié)論與討論

本研究利用全國范圍的定量調(diào)查數(shù)據(jù)以及訪談數(shù)據(jù)，探索農(nóng)家子弟在向上流動的過程中與父母間的情感關(guān)系，回應(yīng)了中西方具有分歧的“向上流動意味著向下放棄嗎”這一現(xiàn)實問題。研究發(fā)現(xiàn)，相較于西方進入精英大學(xué)的弱勢階層及少數(shù)族裔學(xué)生與父母的漸行漸遠，我國接受高等教育的農(nóng)家子弟與父母間的情感關(guān)系更為復(fù)雜。從本科、碩士到博士階段，他們與父母間的情感關(guān)系呈現(xiàn)出“U 型”趨勢，從感激親密到埋怨疏離，再到更高層次的包容理解，本科后期至碩士階段成為寒門貴子與父母關(guān)系最為緊張的階段。因父母舉全家之力供養(yǎng)自己讀書而產(chǎn)生的感恩與回報之情是這些寒門貴子對待父母的感情底色，這種深藏于心的深厚情感并沒有隨時間消失，只是求學(xué)、就業(yè)、婚戀等重大事件凸顯了長期根植于城鄉(xiāng)間的不平等，由此帶來的資源差距與文化沖突使得寒門貴子對父母呈現(xiàn)出愛恨交織的矛盾情感與若即若離的親子聯(lián)系。這種階段性劃分確為既往研究者所忽視，也在一定程度上解釋了為何現(xiàn)有研究在這一問題上呈現(xiàn)出矛盾性結(jié)論。

既往研究大多基于“文化資本”這一視角解釋寒門貴子為何與家庭漸行漸遠。布迪厄?qū)⑽幕Y本劃分為三種形態(tài)，分別是身體化形態(tài)（如學(xué)識、修養(yǎng)、性情、價值觀念和生活方式等）、客觀化形態(tài)（如書籍、紀念碑、機器、繪畫等）與制度化形態(tài)（如文憑、職稱和證書等）[34]。高等教育規(guī)模的擴招使來自弱勢階層的學(xué)生有機會獲得以文憑為標志的制度化文化資本，但根植于階層與城鄉(xiāng)的文化不平等使寒門貴子在向上流動的過程中飽受基于不同的飲食、語言、興趣特長、視野等身體化文化資本形成的文化區(qū)隔[14，16，35]。這些寒門貴子在融入精英文化的同時逐漸遠離他們成長過程中的文化，作為原生文化的“局外人”，他們經(jīng)歷著文化摩擦，備受階層忠誠的困擾，很難與父母進行良好的溝通。本研究并不否認“文化資本”的重要性，但基于本研究的發(fā)現(xiàn)，隨著寒門貴子的社會融入程度不斷提高，他們對以特定的生活方式為標志的顯性文化資本[36]的擁有量逐步提高。受訪者C6 談到初入大學(xué)時，許多同學(xué)購買了當時流行的蘋果手機，拮據(jù)的經(jīng)濟條件使他心生自卑，但課外家教為他帶來的豐厚報酬使他活得也越來越像個城里人。這絕非個例，王學(xué)舉研究發(fā)現(xiàn)，初入城市的農(nóng)村學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己與城市學(xué)生“有點差別”，但這些都是“現(xiàn)象上的”，在人格平等的氛圍中，覺得同學(xué)之間“沒啥差別”[37]。此外，一系列有關(guān)精英高校農(nóng)村大學(xué)生的適應(yīng)研究表明，精英高校強調(diào)學(xué)業(yè)成功的價值觀使農(nóng)村大學(xué)生的“底層文化資本”得到重視[38]。然而不可否認的是，以“眼界”“為人處事”“談吐”為標志的隱性文化資本仍對農(nóng)村大學(xué)生具有明顯的排斥性，農(nóng)村大學(xué)生可對此有選擇性地回避，即減少參與大學(xué)社交活動[38]，但是擇業(yè)、求學(xué)和婚戀等人生重大事件是農(nóng)村大學(xué)生不可回避的，臨近畢業(yè)與適婚階段是向上流動者與父母矛盾的集中爆發(fā)時期，由此觸發(fā)的根植于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)間的經(jīng)濟資本與社會資本不平等主導(dǎo)了向上流動的農(nóng)家子弟與父母間情感關(guān)系的重要走向。

最后，本研究提供了以下可進一步思考的問題：在以家庭養(yǎng)老為主的農(nóng)村地區(qū)，高等教育作為一種養(yǎng)老投資能為老年人帶來物質(zhì)、精神文化和健康收益，教育因而成為農(nóng)村家庭最重要的“事務(wù)”，然而向上流動的寒門貴子在資源與文化的雙重困境下備受“階層的隱性傷害”（尤其體現(xiàn)在碩士階段）。那么，高等教育能否幫助寒門貴子站在一個更高的層面上，更具反身性、批判性地理解與回饋父母呢？對正在接受高等教育的寒門貴子的考察僅能揭示上述問題的一個側(cè)面，立足于更為長遠的農(nóng)村養(yǎng)老問題，更應(yīng)關(guān)注接受過高等教育并進入勞動力市場的農(nóng)家子弟與父母間的情感關(guān)系與互助行為。

注釋

①采用兩組數(shù)據(jù)的原因在于：CGSS 是目前為止筆者檢索到的可用于研究農(nóng)村在校大學(xué)生與父母間情感關(guān)系變化趨勢的唯一公開的全國數(shù)據(jù)庫（CHARLS、CFPS、CSDPS 等數(shù)據(jù)庫或缺少重要變量，或年齡階段不符合要求），CGSS2006 滿足本研究需要的樣本僅25 個，因此選取CGSS2017 數(shù)據(jù)庫；由于符合本研究需要的CGSS2017 數(shù)據(jù)庫在樣本數(shù)量上具有一定的局限性，因此通過發(fā)放問卷予以彌補。盡管兩組調(diào)查數(shù)據(jù)的調(diào)查時間不同，但調(diào)查對象均為“90后”“00后”，他們與父母間的情感關(guān)系體現(xiàn)了新時代代際關(guān)系的特點，具有一定的共性。

②《中華人民共和國義務(wù)教育法》規(guī)定：“凡年滿六周歲的兒童，不分性別、民族、種族，應(yīng)當入學(xué)接受規(guī)定年限的義務(wù)教育。條件不具備的地區(qū)，可以推遲到七周歲入學(xué)?！?/p>

③可大致推算出18-22 歲處于大學(xué)階段，22-25 歲處于碩士研究生階段，25-28歲處于博士研究生階段。

④M1指接受高等教育的農(nóng)家子弟與父母間的情感關(guān)系，M2指未接受高等教育的農(nóng)家子弟與父母間的情感關(guān)系，以下的M1與M2均同上。