文/姜建勛[山東工藝美術(shù)學(xué)院視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)院]

“素描是一切造型的基礎(chǔ)，誰要是不懂或者不承認(rèn)這一點，誰就沒有立足之地。”這是巴魯茲吉娜引證俄羅斯彼得堡美術(shù)學(xué)院著名教育家契斯恰柯夫的話，著重指出了素描的重要意義。素描作為美術(shù)學(xué)院的基礎(chǔ)學(xué)科，對素描教學(xué)的重視不言而喻。我國早期的素描教學(xué)不管是“徐蔣體系”還是“契斯恰科夫教學(xué)體系”都師源意大利古典主義美術(shù)，以自然主義的法則、科學(xué)的方法、客觀理性的分析為繪畫依據(jù)，傳教釋義。改革開放后，學(xué)界提出素描教學(xué)的若干問題，結(jié)合專業(yè)特點制定新的教學(xué)內(nèi)容，改革故有的教學(xué)模式。至此素描一詞被冠以不同的前綴，如設(shè)計素描、版畫素描等并為美術(shù)學(xué)界所認(rèn)可。

設(shè)計素描作為1980年后素描教學(xué)的一種方向，以設(shè)計學(xué)的功用性特征、實用性原則展開對素描教學(xué)的改革。40年來設(shè)計素描在馮健親、王中義等學(xué)者的引領(lǐng)下，不斷探索、豐富和完善著素描教學(xué)體系和教學(xué)內(nèi)容，取得了積極的教學(xué)成效。但隨著教學(xué)的深化，設(shè)計素描在教學(xué)中也逐漸暴露出一些不足，如既渴望多元，又要求規(guī)范；既盼望標(biāo)準(zhǔn)，又懼怕統(tǒng)一。本文從三方態(tài)勢出發(fā)，以課程實踐為主體，分析當(dāng)下設(shè)計素描教學(xué)中的優(yōu)點和欠缺，闡述素描教學(xué)的個體認(rèn)知和教學(xué)立場。

一、思辨，素描教學(xué)的時代之問與專業(yè)之需

探尋素描的最優(yōu)化教學(xué)，是新時代素描教學(xué)改革的目的。當(dāng)下，素描經(jīng)過一系列外化之變，內(nèi)涵和外延被重新定義和不斷拓展，其教學(xué)也隨著時代發(fā)展進(jìn)入新的思考點，在傳承與創(chuàng)新的思辨中結(jié)合專業(yè)需求去梳理整合素描教學(xué)的模式和內(nèi)容，以開拓新的教學(xué)知識點，走出一條既符合時代精神又符合國際先進(jìn)教育的中國特色素描教學(xué)之路。

素描的性質(zhì)和任務(wù)決定了教學(xué)的基本屬性，它是基礎(chǔ)、技能、視覺審美和美術(shù)基礎(chǔ)知識的融匯，言以簡之素描就是對“眼、腦、手”的訓(xùn)練和培育，這是素描教學(xué)的基本價值體現(xiàn)，所有教學(xué)活動都是圍繞以上三點來展開，而待以區(qū)別的只是時代發(fā)展的訴求和專業(yè)的特點之需。但這個看似明了的問題卻在現(xiàn)代教學(xué)中被各種觀點、學(xué)說所左右，問題是在質(zhì)疑傳統(tǒng)教學(xué)模式、批評保守狹隘之后卻又拿不出科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)且非常完善的施教體系，自說自話難免會使素描教學(xué)出現(xiàn)偏差，使素描教學(xué)在傳統(tǒng)范式的經(jīng)典和創(chuàng)新價值的營建中不免徘徊左右。

以江西省井岡山市和撫州市南豐縣軍峰山作為研究地點，選擇4個樣地(表1)。研究區(qū)域均屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，年均溫14.2 ～ 17℃，最低溫-10 ～ -6℃，最高溫38 ～ 39℃，年均降水量為1852.6 ～ 1875 mm。土壤為黃壤，一般為酸性[13]。區(qū)域內(nèi)的典型植被為亞熱帶常綠闊葉林，優(yōu)勢種為馬尾松(Pinus massoniana Lamb.)、木荷(Schima superba Gardn. et Champ.)、長柄雙花木和狗脊蕨(Woodwardia japonica(L. f.) Sm.)等[14]。

如何構(gòu)建良性的教學(xué)體系，走出自相矛盾的內(nèi)在困境、趨利避害，就必須理順?biāo)孛璧膬?nèi)在關(guān)系和本體價值，以找到素描的普遍性規(guī)律，在核心價值的軸線下，根據(jù)時代背景和專業(yè)需求因時制宜地發(fā)展素描的內(nèi)容和形式，使之符合素描教學(xué)的規(guī)律和時代精神，走出一條符合時代發(fā)展，具有東方話語和科學(xué)精神的素描教學(xué)之路。

梁思成寫道：“藝術(shù)創(chuàng)造不能完全脫離以往的傳統(tǒng)基礎(chǔ)而獨立。藝術(shù)的進(jìn)境是基于豐富的遺產(chǎn)上?！薄暗馈弊鳛橹袊軐W(xué)的核心思想，是古人坐忘冥合、虛極靜篤、對話心靈、認(rèn)知萬物的一種方式，充滿了先哲的精神智慧和生存哲學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化的根脈，道法自然成為中國傳統(tǒng)文化的精神本源和中國繪畫的理論之基。在道家學(xué)說的影響下中國古代文學(xué)、繪畫、建筑等都滲透著中國美學(xué)思想的精髓，流露著古代文人澄懷觀道、雅訴心瀾的人生態(tài)度和精神信仰。例“意理法趣”“神能逸妙”“萬物為一”的繪畫觀無不關(guān)照著古人對自然萬物的認(rèn)識所意化形成的精神闡釋，“此中有真意，欲辨已忘言”自然的心靈流動超越了物化的真實，讓至情之言無聲表露，使之“大象無形”“大音希聲”“大美無言”而最終詩畫同生、畫里畫外意蘊(yùn)無窮?！把乓菝羁铡薄耙娝乇恪薄爸绿撌仂o”所形成的畫面語境成為一種形而上的精神哲學(xué)和至高追求影響著中國美術(shù)的品格和走向?！巴鈳熢旎械眯脑础钡恼軐W(xué)思想讓東方美術(shù)走向借物抒情、托物詠志的美學(xué)情境，“遷想妙得”寫意之美韻在似而不似、以意造型、以形寫意、含道映物中幻化為以心運筆下的筆墨神韻而灼灼生輝，故“超以象外”“立象盡意”“以氣帶韻”成為中國繪畫意象造型的美學(xué)要求。

二、現(xiàn)象之解，設(shè)計素描的實踐之答

設(shè)計素描經(jīng)過幾十年的教學(xué)實踐，已經(jīng)逐步成熟，在取得成效的同時，也暴露出一定的問題。比如跟風(fēng)與模仿的習(xí)慣總使素描教學(xué)在打破一種模式后又陷入一種模式，以“設(shè)計素描”為例，對結(jié)構(gòu)、抽象形式的模仿又何嘗不是一種僵化，這樣以思維轉(zhuǎn)換為目的訓(xùn)練其創(chuàng)新性總泛于空談，并無真正意識化的思考和創(chuàng)新。其次設(shè)計素描的語義與過去素描所呈現(xiàn)出的“經(jīng)典”性相比，在人文素養(yǎng)的內(nèi)涵上總顯得蒼白，缺乏文化語境的沉淀和人性精神的光芒。再者設(shè)計素描抽象扁平的話語會不會對繪畫技能產(chǎn)生消解，形式語言的探索有沒有建立價值考量的評判點，是任意而為還是規(guī)律可循。作為基礎(chǔ)教學(xué)的實踐者面對這些現(xiàn)象和問題是必須辨明亟以解決的，只有這樣才能真正實現(xiàn)素描教學(xué)改革的意義。

趙三總是向那個東村的寡婦說，他一看見她便宣傳她。他一遇見事情，就不像往日那樣貪婪吸他的煙袋。說話表示出莊嚴(yán)，連胡子也不動蕩一下：

顧愷之的“以形寫神”，張彥遠(yuǎn)的“玄化無言、神工獨運”“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣”，郭熙的“取之精粹”，都是東方美學(xué)意象造型的理論闡釋和繪畫之法。當(dāng)《馬踏匈奴》那渾然天成的雄渾之美以泰山壓頂?shù)臍鈩菟茉斐龃鬂h抵御外患的豪邁氣魄；當(dāng)《擊鼓說唱俑》那神態(tài)詼諧、憨態(tài)可掬的人物造型，以不拘一格的混元之氣表露出漢代神韻大于精細(xì)的美學(xué)追求；當(dāng)董源的繪畫以一山而兼數(shù)十百山之形狀，至其出自胸臆以幽曠平和的意趣寫山水之湖；當(dāng)李成的寒林之語和虛曠煙林訴說出古代文人對自然萬物的認(rèn)識與態(tài)度；當(dāng)八大山人將孤苦睿智的靈魂融入孤傲高潔的花鳥之貌，可知所融匯而成的精神內(nèi)質(zhì)正是對東方意象美學(xué)的完美詮釋，其內(nèi)蘊(yùn)之美皆以博大而精深的文化語性和民族氣質(zhì)屹立于世界美術(shù)之林并以不朽的精神給當(dāng)代美術(shù)以底源和借鑒。

西安美術(shù)學(xué)院的孫宜生老師是意象素描的倡導(dǎo)者、參與者，并結(jié)合客觀現(xiàn)實形成了豐厚的理論知識供后來學(xué)者研習(xí)參考。他說：“素描是美學(xué)，溯本求源，從周秦漢唐的作品中，找出隔代遺傳基因。從民族美學(xué)的文化基因中，從歷史發(fā)展的過程中，找出意象造型的源流?！薄爸袊囊庀笤煨推涓揪褪窃谒婆c不似之間，即超于形似之外，又不出神似之內(nèi)，寓意于象、以象盡意，并再次提及陰陽共生、剛?cè)岵?jì)的辯證關(guān)系和逸、神、妙、能的繪畫品格?！痹诶L畫實踐中他主張傳移模寫和應(yīng)物寫生相結(jié)合，其畫面線性流暢生動、粗細(xì)有別，所畫物象形態(tài)渾厚生動、不拘細(xì)節(jié)，富有天地之韻和生靈之氣，把一種內(nèi)化于心的客觀解讀透過筆墨情韻訴于紙面。石魯作為長安畫派的領(lǐng)軍人物，其“中發(fā)心源”的繪畫觀繼承了中國傳統(tǒng)美學(xué)的“立意造象”“以象寫意”“神韻并在”的美學(xué)宗旨，在繪畫造型中他主張自然形象為本，藝術(shù)形象為變，塑造藝術(shù)之詩意形象，讓畫面存真求意、通情化美。余謂:“藝道，當(dāng)取余客觀、形于主觀，不外乎主客融合之理”。

素描作為一種舶來品，一直受“外”學(xué)的介入而從未脫離西方美術(shù)的影響與規(guī)范。作為一種藝術(shù)形式，素描能不能擺脫模仿的絆攆而走向具有民族特色的自我之路？顯示出東方民族的文化基因和民族話語，讓東方美學(xué)的文化情景走向素描的內(nèi)質(zhì)，以豐富活化素描的藝術(shù)形態(tài)，繼承發(fā)揚(yáng)民族精神在素描中的人文之境和內(nèi)涵之蘊(yùn)，培育既有國際視野又富有民族文化底蘊(yùn)的設(shè)計人才，成為當(dāng)下設(shè)計素描教學(xué)重要的課題和研究對象。

課程內(nèi)容的構(gòu)建分理論之基與實踐之訓(xùn)兩部分。當(dāng)下，素描教學(xué)必須要加強(qiáng)學(xué)生對理論知識的學(xué)習(xí)，避免出現(xiàn)重實踐輕理論的現(xiàn)象，要從素描的歷史、發(fā)展、流變?nèi)胧忠源藖碡S盈學(xué)生的知識體系，開闊學(xué)生的學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)對素描的宏觀理解和整體認(rèn)識。在理論授課中以豐富的民族文化為根脈，深挖民族文化的語性特征，解析民族文化的內(nèi)涵，激發(fā)民族文化基因，使現(xiàn)代素描融入中華民族豐富的歷史文化基因，實現(xiàn)在當(dāng)代的傳承和創(chuàng)新發(fā)展。實踐之訓(xùn)作為素描課程的中心環(huán)節(jié)涉及素描的一切因素，是觀察力、思考力、表現(xiàn)力的匯合體，是學(xué)生技能拓展、語性創(chuàng)新的試驗田，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)改革的最終途徑，所以在實踐環(huán)節(jié)要以開放的視野去突破認(rèn)識力上的局限，以自由的語性去打破傳統(tǒng)的繪畫習(xí)慣，敢于求新求異來拓展素描的表現(xiàn)力，創(chuàng)新素描的繪畫語言。素描藝術(shù)風(fēng)格的確立都以繪畫語言的探索為先導(dǎo)，背后則蘊(yùn)藏著深沉的社會背景和文化語義，所以說素描豐富的文化內(nèi)涵和視覺感受必定是素描語言所帶來的藝術(shù)魅力和人文關(guān)懷。在實踐環(huán)節(jié)對材料的介入是拓展素描語言的直接方法，在基礎(chǔ)教學(xué)中，無論是純藝術(shù)類或者設(shè)計類的學(xué)習(xí)，對工具的了解與掌握都被放到十分重要的環(huán)節(jié)上。所以，要盡可能去探索不同語性的工具所帶來的繪畫之變，讓物性的美感、材質(zhì)的肌理來豐富素描的語感，以實現(xiàn)個體語言的構(gòu)建。素描教學(xué)不管是理論學(xué)習(xí)還是實踐之訓(xùn)都是充盈課程、完善教學(xué)的基本方法，都是通過新的知識受教以實現(xiàn)個人造型體系的構(gòu)建。

三、尋根問源，傳統(tǒng)藝術(shù)精神在設(shè)計素描中的介入之義

所有素描的改革都是基于課程內(nèi)容的完善，一切素描的創(chuàng)新都是主體內(nèi)質(zhì)下的價值探索，這是一條萬古不變的價值導(dǎo)線，所以設(shè)計素描教學(xué)必須圍繞這條價值導(dǎo)線來設(shè)置課程內(nèi)容、完善訓(xùn)練模塊，以“眼、腦、手”的訓(xùn)練來強(qiáng)化“形、體、色”的表達(dá)，實現(xiàn)素描教學(xué)在當(dāng)下的改革之義。故課程內(nèi)容設(shè)計要結(jié)合時代背景和現(xiàn)實需求，要有針對性和前瞻性，要結(jié)合時代發(fā)展的需求和專業(yè)特點，以教育的多維化結(jié)合課堂思政來實現(xiàn)素描教育的普遍意義。

CEUS可實時、連續(xù)觀察病灶及周圍子宮肌層的血流灌注、退出過程，通過區(qū)分來自組織或微泡的信號，自動將來自組織的基波信號取消、分離，收集來自微泡的諧波信號作為成像依據(jù)，從而更加準(zhǔn)確地反映病灶與周圍組織內(nèi)的血流情況[2]。宮腔與肌壁間病變不同，其血流灌注形式也不同，所以超聲造影具有不同的增強(qiáng)形式，從而較為直觀地呈現(xiàn)病灶局部微循環(huán)情況，促使超聲診斷的特異性、敏感性和分辨率提高。

從素描發(fā)展路徑來看，設(shè)計素描的提出是在繼承傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展潮流和藝術(shù)風(fēng)格流變演化而來，并以樸素的繪畫語言，結(jié)構(gòu)能力的分析，構(gòu)想能力的表達(dá)，黑白灰的藝術(shù)基調(diào)，完成了素描的形式銳變，活躍了素描的藝術(shù)面貌，并讓設(shè)計學(xué)專業(yè)特征引入基礎(chǔ)教學(xué)，使學(xué)生感受到設(shè)計因素在基礎(chǔ)素描中的作用，打破了學(xué)生對傳統(tǒng)素描的認(rèn)識，讓學(xué)生從傳統(tǒng)素描的觀念中解放出來。它豐富了素描的語性，讓素描的藝術(shù)風(fēng)格從傳統(tǒng)之韻走向現(xiàn)代之風(fēng)，從繁雜的表象走向了本體的內(nèi)在……總之，設(shè)計素描作為設(shè)計專業(yè)素描教學(xué)的一種方式，是符合時代發(fā)展和專業(yè)需求的，其意義是積極的。

遼寧還大力推行BT等方式進(jìn)行水利建設(shè)融資。營口市鲅魚圈區(qū)在河道整治建設(shè)中，大膽采取銀行貸款、BT等融資方式，在農(nóng)田水利基本建設(shè)中按照“誰建設(shè)、誰投資、誰管理、誰受益”的原則，鼓勵采取多種形式興辦民營水利，多渠道吸納社會資本。

中國繪畫的意象造型，不局限于關(guān)照物象的物理形態(tài)，而是置于天地四方無限宇宙空間之中，物我交融，借筆墨的功力、讓情思融為一體，以氣韻造型的特殊方法，以通感和共性創(chuàng)造出意象和意境。這意象和意境，比具象的三度空間和抽象的四度空間，是更深一層的時空意識，是寓意于象、以象盡意，而打破對光影、空間、具象唯物形體的依賴，是立意造象，以象盡意。作為傳統(tǒng)的造型語言，意象在展示東方情韻的同時，給當(dāng)代美術(shù)教學(xué)所帶來價值參考是民族文化本源價值的體現(xiàn)，是當(dāng)代教育面對多元格局、立足本元文化、深挖傳統(tǒng)藝術(shù)精髓以深化素描教學(xué)改革、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自豪感的時代訴求，也是豐富素描理論體系，活化素描理論的具體舉措。

如何解決并規(guī)范課程建設(shè)以取得良好的教學(xué)效果，實現(xiàn)素描教學(xué)在專業(yè)中的基礎(chǔ)作用？如何避免陷入重復(fù)的教學(xué)模式，改掉經(jīng)驗主義的教學(xué)方法？如何在有限的課時找到素描教學(xué)的內(nèi)質(zhì)讓學(xué)生取得更佳的學(xué)習(xí)成效？作為素描課教師就需要明確素描教學(xué)的目的、宗旨，以抓住素描的內(nèi)質(zhì)，舉一反三，以高屋建瓴的視角，深挖素描精髓，理論與實踐、客觀與主觀、現(xiàn)實與未來相結(jié)合，以找到素描教學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展之路。

以傳統(tǒng)的藝術(shù)精神和繪畫語性，直面設(shè)計素描的改革，余以為在多元文化的背景下更能凸顯出民族藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計教育中的介入之義，尋根問脈可以深化素描教學(xué)的內(nèi)質(zhì)，豐盈素描教學(xué)的體系，活化素描的語言，以介入自我民族的藝術(shù)風(fēng)貌和繪畫風(fēng)骨，打破千人一面的流弊。筆者以為通過對民族文化的學(xué)習(xí)更益于開闊學(xué)生的藝術(shù)視野，了解民族文化的發(fā)展歷程和精神內(nèi)涵，固本才能開源，守正更益創(chuàng)新，素描教學(xué)才能達(dá)到借一生二，以二生三的目的。這不失一劑良方，讓徘徊左右的教學(xué)改革以明確的目的和方法在周秦漢唐的遺風(fēng)中、在宋元明清的格律中尋源問道、借機(jī)生花乃至花繁葉茂。

莽草酸分子中NBO分析的化學(xué)鍵二級微擾能數(shù)據(jù)列于表4，非常明顯地C(4)C(5)的反鍵對分子構(gòu)型有較大的影響，同時，含有O原子的鍵的二級微擾能均不少，表明碳碳雙鍵、醇羥基、羧酸官能團(tuán)是整個分子的核心.

氯化銅溶液加入氨水發(fā)生絡(luò)合反應(yīng)，生成的Cu（NH 3）42+絡(luò)離子與銅發(fā)生氧化反應(yīng)而腐蝕銅版。隨著濃度降低，可通過不斷添加氨水使溶液中一價銅離子轉(zhuǎn)化為二價銅離子，實現(xiàn)循環(huán)利用。其腐蝕效果精細(xì)、效率高，且不易側(cè)蝕。但因為使用氨水及氯化銨，這種方法仍有一定危害：氨水易揮發(fā)，制版過程會釋放氨氣，對人體有刺激與麻醉作用。

結(jié)語

設(shè)計素描如何打破傳統(tǒng)教學(xué)模式的壁壘，走出制約教學(xué)的瓶頸，只有面向時代前沿以專業(yè)需求為導(dǎo)向，以素描本體為內(nèi)質(zhì)，以東方文化精神為根基，以東方美學(xué)的情韻寫意于設(shè)計素描的語性表達(dá)，兼容并蓄，才能實現(xiàn)多元文化語義的探索，才能在時代的語境下實現(xiàn)設(shè)計素描的本體價值和教育意義。

注釋：

面對深沉的“厚土”，民族的精神之光讓東方繪畫的語性一脈相傳，成為民族文化的瑰寶，但豐富寬博的知識體系顯然溝壑萬重，所以在設(shè)計素描的架構(gòu)中，必在中國文脈的大地上取其傳統(tǒng)繪畫之精華，通過傳移模寫、應(yīng)物寫生、借物抒情來增強(qiáng)對中國繪畫精神的理解，把一種本元的心語通過線的話語、形的勾勒、體的構(gòu)造、筆墨的情韻架構(gòu)于現(xiàn)代素描抒寫之中。這在當(dāng)代文化的發(fā)展中、在設(shè)計專業(yè)的知識積淀和應(yīng)用中、在完善素描課程的體系中有著非常重要的作用——它讓素描的語境渾厚、深沉而不失自我。

*項目來源：山東工藝美術(shù)學(xué)院校級教改重點課題《基于傳統(tǒng)造物思想的視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)基礎(chǔ)課程體系研究》（項目編號2020Z 01）。

①索洛維葉夫、斯米爾諾夫、阿列克塞耶夫：《素描教學(xué)》，人民美術(shù)出版社，1992，第9頁。

針對偏癱性肩關(guān)節(jié)周圍炎，通常應(yīng)用肩痛穴平衡針灸治療方式。本研究選取了2015年9月—2017年9月到我院接受治療的168例偏癱性肩關(guān)節(jié)周圍炎患者，將其分為常規(guī)針灸治療組和平衡針灸治療組，平衡針灸治療組采用肩痛穴平衡針灸治療，分析了肩痛穴平衡針灸治療偏癱性肩關(guān)節(jié)周圍炎的方式和效果。

②王鵬杰：《素描論》，浙江攝影出版社，2022，第260頁。

③王雪青、鄭美京：《設(shè)計素描基礎(chǔ)》，上海人民美術(shù)出版社，2014，第16頁。

④梁思成：《中國建筑史》，百花文藝出版社，1998，第4頁。

⑤⑥孫宜生：《意象素描》，華中工學(xué)院出版社，1986，第5—42頁。