侯遠(yuǎn)航

摘 要：本文從生態(tài)話語(yǔ)分析的角度，基于系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)的三大元功能理論，對(duì)狄蘭·托馬斯的《羊齒山》進(jìn)行及物性、語(yǔ)氣、情態(tài)和主位結(jié)構(gòu)等多層面解讀。以探討詩(shī)人如何通過對(duì)羊齒山美景的描繪以及詩(shī)歌語(yǔ)言的運(yùn)用來詮釋其自然生態(tài)觀，喚醒當(dāng)代社會(huì)人類的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，呼吁社會(huì)共同保護(hù)自然家園。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué) 生態(tài)話語(yǔ)分析 自然詩(shī)歌 狄蘭·托馬斯

一、前言

狄蘭·托馬斯，英國(guó)作家、詩(shī)人，其自然詩(shī)歌中的絢爛色彩給予了自然萬物豐富的象征含義。他的詩(shī)風(fēng)自然樸實(shí)、簡(jiǎn)明清新、想象豐富，透露出回歸自然、返璞歸真的熱忱及詩(shī)人對(duì)大自然的強(qiáng)烈熱愛。詩(shī)歌語(yǔ)言中充滿著強(qiáng)烈的節(jié)奏和密集的意象，意象的排列超越常規(guī)，音樂色彩強(qiáng)烈，語(yǔ)篇充滿活力而不失嚴(yán)謹(jǐn)，散發(fā)著不加修飾的美。

《羊齒山》是詩(shī)人狄蘭·托馬斯描述自己青少年生活的一首著名的自然詩(shī)歌。詩(shī)人的記憶中永遠(yuǎn)保留著在這里度過的童年時(shí)代，讀者能強(qiáng)烈地感覺到對(duì)童年對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。在《羊齒山》中，詩(shī)人使用縱橫交錯(cuò)的形象以及各種隱喻，塑造了錯(cuò)綜復(fù)雜的自然詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，賦予了神奇的音樂效果，沉浸式的氣氛，其中自然主題的流露令讀者耳目一新。本文從生態(tài)話語(yǔ)分析的角度，運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論，嘗試對(duì)《羊齒山》中及物性、語(yǔ)氣、情態(tài)、主位結(jié)構(gòu)等進(jìn)行多層面解析，探究詩(shī)人欲表達(dá)的生態(tài)觀，旨在揭示語(yǔ)言中隱含的生態(tài)理念，同時(shí)為詩(shī)歌語(yǔ)篇分析提供一個(gè)新思路，豐富對(duì)自然詩(shī)歌話語(yǔ)分析的研究?jī)?nèi)容。

二、生態(tài)話語(yǔ)分析與自然詩(shī)歌

伴隨著新世紀(jì)科技產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，人類社會(huì)在追求經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)的同時(shí)也帶來了多種嚴(yán)峻的環(huán)境問題。近年來，生態(tài)問題已經(jīng)成為一個(gè)熱門話題，越來越多的研究者開始以愈發(fā)成熟的生態(tài)學(xué)視角去對(duì)待環(huán)境問題。許多語(yǔ)言學(xué)家試圖通過語(yǔ)言領(lǐng)域表達(dá)一些社會(huì)和生態(tài)問題，于是“生態(tài)語(yǔ)言學(xué)（Eco-linguistics）”迅速得到關(guān)注。作為研究分支之一，生態(tài)話語(yǔ)分析受到極大的關(guān)注，并作為自然語(yǔ)篇研究工具得到廣泛應(yīng)用。

作為一種新興的語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域，生態(tài)系統(tǒng)成為了研究者的語(yǔ)言學(xué)范圍，語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系是問題關(guān)鍵。利用語(yǔ)言的魅力使人類意識(shí)到生態(tài)環(huán)境的改變?nèi)绾螌?duì)人類產(chǎn)生不可逆的后果。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)成為一種為全人類社會(huì)發(fā)展更具擔(dān)當(dāng)，更具出路的工具，推動(dòng)語(yǔ)言學(xué)步入格局更高的發(fā)展環(huán)境。

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)不受限于語(yǔ)言系統(tǒng)，重心在于關(guān)注語(yǔ)言對(duì)社會(huì)以及人類生存環(huán)境的影響，其研究范圍不僅局限于人類本身，還有對(duì)自然萬物命運(yùn)的關(guān)懷。諸多學(xué)者對(duì)于生態(tài)話語(yǔ)分析的方式和途徑提出了獨(dú)特有見解的研究?jī)?nèi)容，自然詩(shī)歌作為有益性話語(yǔ)，是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，詩(shī)人以山河萬物入詩(shī)，抒發(fā)其自身對(duì)大自然的熱愛與向往，以及表達(dá)人與自然和諧共生的意識(shí)形態(tài)。本文擬運(yùn)用系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)自然詩(shī)歌進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析，對(duì)《羊齒山》的詞語(yǔ)、語(yǔ)境及語(yǔ)篇方面進(jìn)行多維度研究。

三、《羊齒山》詩(shī)歌框架與初步解讀

狄蘭·托馬斯的《羊齒山》共六個(gè)詩(shī)節(jié)，每個(gè)詩(shī)節(jié)九個(gè)詩(shī)行。前兩個(gè)詩(shī)節(jié)回憶兒童時(shí)代愜意悠然地在牧場(chǎng)中蘋果樹下玩耍的景象，描述了孩提時(shí)代自由自在、無拘無束的美好時(shí)光。中間兩個(gè)詩(shī)節(jié)描繪了詩(shī)人入睡及覺醒的這一過程，詩(shī)人完成了成長(zhǎng)與成熟的蛻變。在后兩個(gè)詩(shī)節(jié)中，詩(shī)人以一種長(zhǎng)者的語(yǔ)氣嘆息歲月的流逝和時(shí)光的短暫，完成從童年到老年的生命輪回。

蘋果樹、雛菊、幽谷、繁星、狐貍、小馬、雉雞、貓頭鷹……這些自然界中美好的意象與詩(shī)人的心境渾然一體。在《羊齒山》中，詩(shī)人的共情給自然賦予人性。無論動(dòng)物植物，亦或云朵繁星，對(duì)于大自然中一切，內(nèi)心純良的少年總會(huì)得到最真摯的感悟。在詩(shī)人眼里，逝去的日子是綠色和無憂無慮的。無論內(nèi)心成熟與否，詩(shī)人都會(huì)保持著對(duì)生態(tài)的向往。人與自然并非針鋒相對(duì)，而是你中有我。狄蘭·托馬斯借助少年的視角，運(yùn)用活潑的話語(yǔ)，再現(xiàn)生態(tài)環(huán)境最真摯的美好。

四、元功能分析

系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為話語(yǔ)分析提供了理論基礎(chǔ)，語(yǔ)言具有概念、人際和語(yǔ)篇三大元功能。以元功能理論對(duì)《羊齒山》進(jìn)行生態(tài)話語(yǔ)分析，有助于解讀詩(shī)歌所傳達(dá)的詩(shī)人情感和生態(tài)意義。

概念功能的及物性系統(tǒng)反映了人對(duì)世界的體驗(yàn)和認(rèn)知，包含過程、參與者及環(huán)境成分三個(gè)部分。其中過程類型主要分為六類：物質(zhì)過程（material process）、行為過程（behavioral process）、心理過程（mental process）、言語(yǔ)過程（verbal process）、關(guān)系過程 （relational process）和存在過程（existential process）。

全詩(shī)共有30個(gè)主要過程，其中物質(zhì)過程19個(gè)，心理過程6個(gè)，關(guān)系過程6個(gè)。（見下表）

不同的過程類型體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然生態(tài)和心理世界的情感和關(guān)系?！堆螨X山》中最常出現(xiàn)的是物質(zhì)過程和心理過程，一方面詩(shī)人要使用大量的物質(zhì)過程擬人化地對(duì)少年時(shí)代記憶中羊齒山的景象進(jìn)行生動(dòng)形象的描述; 另一方面詩(shī)人要借景抒情，通過心理過程來抒發(fā)內(nèi)心的情感。

物質(zhì)過程是指動(dòng)作的各種過程，從語(yǔ)義上涉及動(dòng)作者、目標(biāo)和環(huán)境成分。詩(shī)人通過大量的物質(zhì)過程還原了記憶中的畫面，其中最突出的一個(gè)特點(diǎn)就是詩(shī)人將Time、Nature、Sky和Sun等進(jìn)行了參與者的擬人化，這表明詩(shī)人以兩類參與者角色來突顯人與自然的和諧。生態(tài)話語(yǔ)中隱含的深層意義可通過詩(shī)人各類詞語(yǔ)選擇來體現(xiàn)，對(duì)該詩(shī)歌的物質(zhì)過程類型進(jìn)行生態(tài)延伸發(fā)現(xiàn)“climb、singing、play、barked、rang、running、rode、flying、wake、walking”等的表層意義為動(dòng)作意義的各種體現(xiàn)，但在語(yǔ)義層面上展現(xiàn)出詩(shī)人與內(nèi)心、詩(shī)人與自然的相互融合。

前三節(jié)描述了詩(shī)人少年時(shí)代的玩樂情景，通過及物性過程的內(nèi)涵來表達(dá)那些逝去的日子所帶來的快樂。第一節(jié)充滿了田園意象或者是對(duì)鄉(xiāng)村生活的描述。作者提到了“蘋果樹枝（the apple boughs）”“樹木和樹葉（the trees and leaves）”以及“雛菊和大麥（daisies and barley）”。第一行“當(dāng)我年輕時(shí)，在蘋果樹枝下無憂無慮”是詩(shī)人對(duì)回憶農(nóng)場(chǎng)生活的熱烈情感。

詩(shī)人內(nèi)心的這種想法在第二節(jié)開始時(shí)得到了加強(qiáng)，說話者聲稱自己在童年的美好時(shí)光中是“綠色和無憂無慮的（green and carefree）”，這是具有兩者的雙重含義——年輕的和天真的。然后，詩(shī)人提到時(shí)間是仁慈的，因?yàn)闀r(shí)間允許他演奏。

第三節(jié)的第一行也提到了時(shí)間的流逝?！瓣?yáng)光潑灑一整天，多么明媚可愛?！焙⑻釙r(shí)代歡樂時(shí)光流逝的飛快難以察覺，每天在農(nóng)場(chǎng)里嬉戲，對(duì)時(shí)間沒有單位性的概念，每次只關(guān)心“太陽(yáng)”是否落山。詩(shī)人描述了屬于他與自然的夜晚，“在簡(jiǎn)單的星星下”他漸漸入睡，夢(mèng)見貓頭鷹“把農(nóng)場(chǎng)帶走”，衡量時(shí)間的方式再次依據(jù)自然的永恒事物——“月亮”，用短語(yǔ)“整個(gè)月亮都很長(zhǎng)”來指代長(zhǎng)夜漫漫。諸如“快樂就像草是綠色的”還有“因?yàn)槲沂蔷G色的，無憂無慮的”突出快樂，同時(shí)也在讀者心中植入積極的形象。這三節(jié)的選詞很有說服力。他指出雛菊、光、河流、蘋果樹和太陽(yáng)，還描述了唱歌、玩耍和無憂無慮等活動(dòng)。回憶童年使詩(shī)人感到幸福，記憶和笑聲交織。

修辭方面，詩(shī)人大量采用擬人，比如將時(shí)間進(jìn)行多處擬人化，“時(shí)光任我嬉鬧，蒙受他的恩寵金光閃耀”，“時(shí)光握住我的青翠與死亡”時(shí)間是一個(gè)抽象的概念，擬人化使讀者仿佛在與大自然進(jìn)行深層次的溝通，使人的情感與對(duì)自然的觀念辯證統(tǒng)一?！堆螨X山》在對(duì)及物性過程類型的使用以及參與者角色的選擇上都流露出富有擔(dān)當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)觀以及對(duì)自然的平等思想。

人際功能就是要描述和解釋人際交流中語(yǔ)言所起的作用，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)通過語(yǔ)言來表達(dá)對(duì)自然的觀點(diǎn)和態(tài)度，由語(yǔ)氣和情態(tài)兩個(gè)語(yǔ)義系統(tǒng)體現(xiàn)。詩(shī)歌中all、must、nothing等體現(xiàn)了較高的情態(tài)值，勾勒出一片生機(jī)勃勃、生態(tài)與人和諧相處的畫面。全詩(shī)語(yǔ)句均為陳述性語(yǔ)氣，代表著最高情態(tài)值，詩(shī)人融身于生態(tài)之間，視人類為自然界的一部分，表現(xiàn)出生態(tài)友好的強(qiáng)烈意愿。從詩(shī)歌詞匯的語(yǔ)義層面對(duì)用詞分析可見，“happy，carefree，mercy，holy，lovely， tuneful”等美好詞匯描寫羊齒山的純真歡愉，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生態(tài)的贊賞。高情態(tài)詞匯增強(qiáng)了表達(dá)信息的有效性和可能性，一系列積極的詞匯和通篇的陳述語(yǔ)氣勾勒出記憶中農(nóng)場(chǎng)風(fēng)光，彌漫著對(duì)童年時(shí)代的追憶，體現(xiàn)了詩(shī)人親近大自然的熱情和保護(hù)生態(tài)的積極正面觀念。

語(yǔ)篇功能重在組織信息、安排內(nèi)容，指語(yǔ)言信息的組織以及信息和信息之間的關(guān)系，表達(dá)內(nèi)部意義的連貫，與情境銜接的功能。在語(yǔ)篇功能視角下，多重主位的選擇與不同詩(shī)節(jié)的銜接反映出詩(shī)人的生態(tài)意識(shí)，詩(shī)中的很多主位都是自然生態(tài)物體，如grass、tunes、cock、time、sun、calves、moon等等。在主位結(jié)構(gòu)上，詩(shī)人選擇很多自然界中的自然事務(wù)為主體，勾勒一系列屬于自然界的美好場(chǎng)景，這表明了詩(shī)人反對(duì)“萬事萬物以人類為中心”的生態(tài)觀，研究者可以由此發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境在語(yǔ)言系統(tǒng)中的作用和地位，突出自然與人類在生態(tài)意義上的平等地位，展示了詩(shī)人強(qiáng)烈的生態(tài)觀念。借助語(yǔ)篇一步步翻開羊齒山農(nóng)場(chǎng)的畫卷，處處體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生態(tài)予以贊美，予以保護(hù)的愿望。

詩(shī)人憑借獨(dú)特的語(yǔ)句排列組合以及富有深意的句式，重現(xiàn)了少年時(shí)代記憶中的農(nóng)場(chǎng)風(fēng)光，運(yùn)用藝術(shù)手法和語(yǔ)言手段描繪了一幅人與自然生態(tài)和諧共處的羊齒山美景。通過選擇積極美好的語(yǔ)言架構(gòu)了自己對(duì)日月星辰、動(dòng)物植物、人類及其整體環(huán)境的理解，用富有創(chuàng)造力的生態(tài)話語(yǔ)給讀者內(nèi)心建構(gòu)了一個(gè)如同世外桃源的羊齒山。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為理論框架，對(duì)狄蘭托馬斯的代表作《羊齒山》進(jìn)行了系統(tǒng)全面的分析。以三大元功能理論出發(fā)，分析討論了詩(shī)歌中的過程類型、語(yǔ)氣情態(tài)和主位結(jié)構(gòu)等，闡釋了詩(shī)人通過描寫生態(tài)保護(hù)型語(yǔ)篇所秉承的自然觀。通過一系列生態(tài)話語(yǔ)的分析得出，詩(shī)人在自然中尋求舒適和寧?kù)o的意愿，使現(xiàn)代讀者獲得在新時(shí)代科技工業(yè)高速發(fā)展的背景下順應(yīng)自然，回歸自然的啟示。詩(shī)人在此詩(shī)歌中選擇的特定詞匯、語(yǔ)句都是有藝術(shù)與獨(dú)特生態(tài)目的的。

綜上，本文在一定程度上豐富和擴(kuò)展了系統(tǒng)功能語(yǔ)法的研究，為后續(xù)生態(tài)語(yǔ)篇研究帶來了新啟發(fā)，挖掘了更多優(yōu)美詩(shī)歌背后的生態(tài)觀念，從而共建良好生態(tài)家園；同時(shí)也驗(yàn)證了系統(tǒng)功能語(yǔ)法對(duì)詩(shī)歌研究的適用性、科學(xué)性和可操作性。

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（作者單位：吉林師范大學(xué)）