王嘉軍

一、純有、中性與文學(xué)

二、中性與外部

如上所述，列維納斯和布朗肖對于純有、中性和文學(xué)的闡釋，共通之處頗多。不過，這并不代表布朗肖和列維納斯的文學(xué)觀全然一致。列維納斯和布朗肖基本上都認(rèn)同：基于文學(xué)的非—真理、反—籌劃，及其與世界的脫離，文學(xué)也就與世界無涉，因此是一種對現(xiàn)實(shí)的懸置，一種中立和中性。不過在“中性是否是倫理的”這一問題上，我們卻不能說二者完全一致。這一問題又可以被具體化為：中性是否通向他者？對于列維納斯而言，中性可能遮蔽他者，使得為他者的絕對責(zé)任也淹沒在其匿名的運(yùn)作中，在其中，絕對的他者——也即他人，并不居于最重要的位置。由于他者和倫理的闕如，它就沒有真正邁向外部，走向超越。而對于布朗肖而言，中性本身就代表了一種原初的差異性和多元性，它本身就是外部和超越，就是對于任何“主權(quán)”的解除，他者和倫理恰恰容納于這種差異與多元性之中。

三、中性與他者

四、批評：“作為所說的言說”

如果用言說和所說的關(guān)系來思考文學(xué)，那么言說就相近于文學(xué)，而所說則相近于批評。如上所述，無論在列維納斯還是布朗肖那里，對于言說和文學(xué)的關(guān)系都已經(jīng)有所勾勒。從更普遍的角度來說，我們也可以看到文學(xué)語言由于其不確定性、曖昧性、兩可性，以及“原意”的不可追溯，或無本原（an-archic）而顯現(xiàn)為迷。迷，正是列維納斯對他者和言說的定位。在這個(gè)意義上，文學(xué)語言是一種他異性的語言。與之相比，批評則更近于所說。文學(xué)家的書寫，可以只面向一位他者——某位預(yù)設(shè)的讀者或?qū)υ拰ο?，然而，批評家的書寫卻自一開始就至少面對兩個(gè)他者：首先是他所評論的作品或作者，其次是他自己的讀者。所以，批評天然就具有某種公共性，它所身處的是一個(gè)第三方來臨之后的世界。批評家不只要與作為他者的作品或其作者對話，還要與更多的他者對話，與公眾對話。他需要對作品作出公正的評判，并將這種評判傳達(dá)給公眾，需要既對他所評論的作品或作者負(fù)責(zé)，也對公眾負(fù)責(zé)。為了完成這種負(fù)責(zé)任和公正的評判，批評就需要對所評論的對象進(jìn)行比較和鑒定。這是一種理性和論題化的工作，而這正是“所說”的任務(wù)，所說的“客觀性”正來自這種比較和論題化。面向第三方和公眾的批評，本質(zhì)上在進(jìn)行的是一種公共理性實(shí)踐，當(dāng)然，這并不代表評論不包含感性和情感。