陸 揚(yáng)

羅伯特·塔利（Robert Tally Jr.），生于1969年，現(xiàn)為德克薩斯州立大學(xué)英語(yǔ)系杰出教授，研究領(lǐng)域聚焦于空間、敘事和表征之間的互動(dòng)關(guān)系。法國(guó)利摩日大學(xué)貝爾唐·韋斯特法爾（Bertrand Westphal）被認(rèn)為開啟地理批評(píng)一代風(fēng)氣的《地理批評(píng)：真實(shí)與想象空間》一書，即是塔利譯為英語(yǔ)，2011年由麥克米蘭出版社出版。麥克米蘭嗣后組織出版的《地理批評(píng)與空間文學(xué)研究》（）叢書，亦邀請(qǐng)塔利擔(dān)任主編，迄今已出版數(shù)十種。塔利本人的著作涵蓋麥爾維爾研究、愛倫·坡研究、馮內(nèi)古特研究等諸多領(lǐng)域?？臻g批評(píng)可視為塔利近年關(guān)注的一個(gè)主要領(lǐng)域。塔利是中國(guó)讀者熟悉的朋友，在國(guó)內(nèi)多所高校做過(guò)講演。地理批評(píng)、文學(xué)地圖學(xué)、空間性、場(chǎng)所意識(shí)，這些都是塔利可以信手拈來(lái)、侃侃而談的空間批評(píng)話題。

一、文學(xué)地圖學(xué)

塔利對(duì)于地圖的上述靈感，很大一部分來(lái)自老師詹姆遜的“認(rèn)知圖繪”理論。塔利高度推崇詹姆遜，認(rèn)為他的“認(rèn)知圖繪”概念是在全球化的時(shí)代讓個(gè)體和集體得以在與社會(huì)整體的關(guān)系之中來(lái)表征進(jìn)而定位自身，即便社會(huì)整體本身是無(wú)以表征的。有鑒于此，塔利坦言他此書中凡言“地圖”，宜作為一種隱喻加以理解。隱喻在這里并不是貶義詞。空間想象作為文學(xué)地圖學(xué)的基礎(chǔ)，必然聯(lián)系著“真實(shí)”的空間，如地理與建筑。但與此同時(shí)，它又聯(lián)系著構(gòu)成了我們世界的想象空間，無(wú)論是我們的社會(huì)領(lǐng)域、我們的星球，或我們的宇宙。正是在這一意義上，塔利高度評(píng)價(jià)了愛德華·索亞《第三空間》中立足空間性、空間思考和空間想象提出的“三元辯證法”（trialectics），認(rèn)為它是將對(duì)空間的設(shè)想、空間的感知和空間的經(jīng)驗(yàn)攏為一統(tǒng)，構(gòu)想出了一個(gè)集真實(shí)與想象為一體的“第三空間”，由此溝通了物理空間與精神空間，以至于可以放言萬(wàn)事萬(wàn)物一并進(jìn)入了“第三空間”。

二、空間性

塔利承認(rèn)他是秉承了福柯、列斐伏爾、索亞、詹姆遜等人的傳統(tǒng)，來(lái)闡釋何以我們的時(shí)代迄至今日依然是一個(gè)強(qiáng)化了的空間性的時(shí)代。他指出，近年來(lái)在人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)中異軍突起的所謂空間轉(zhuǎn)向，一個(gè)因由就是20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，對(duì)于地方、空間和地圖的關(guān)注日益彰顯。比如，假如說(shuō)詹姆遜的“認(rèn)知圖繪”概念說(shuō)到底就是“階級(jí)意識(shí)”的一個(gè)代碼，那么它同樣也可以被理解為針對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中蘊(yùn)含的新興空間性所確認(rèn)的意識(shí)形式。所以，地圖無(wú)論是被看作一種文學(xué)形式，抑或他本人所倡導(dǎo)的文學(xué)地圖學(xué)中敘事表征的一個(gè)比喻，地圖繪制以其卓有成效的靈活多變性，已經(jīng)毋庸置疑地成為文學(xué)批評(píng)和文化批評(píng)中的一個(gè)理論范式，倘若不是所有人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的話。

三、場(chǎng)所意識(shí)

但場(chǎng)所意識(shí)并不僅僅意味著畫一張地圖。塔利強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“場(chǎng)所意識(shí)”這個(gè)詞的后綴phrenia，在其古希臘語(yǔ)境中，總是聯(lián)系到無(wú)序、疾病和故障。無(wú)論是日常用語(yǔ)還是醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，凡是含有phrenia的語(yǔ)詞，無(wú)一例外都指不適與失調(diào)。如“精神分裂癥”（schizophrenia），德勒茲和伽塔利大名鼎鼎的《反俄狄浦斯》和《千高原》，便是兩人宏著《資本主義與精神分裂癥》的第一卷和第二卷。反過(guò)來(lái)說(shuō)，phrenia這個(gè)后綴，恰恰也是因?yàn)樗恰熬穹至寻Y”的后綴，而格外出名。對(duì)此塔利承認(rèn)，這個(gè)后綴一定程度上同樣適用于他的“場(chǎng)所意識(shí)”。因?yàn)闊o(wú)所不在的場(chǎng)所和地方意識(shí)，經(jīng)常使我們對(duì)于世界的主體經(jīng)驗(yàn)感到迷茫，從而導(dǎo)致深深的不安和焦慮。即便是比較熟悉或自在的地方，依然時(shí)不時(shí)會(huì)有一種陌生感襲上心來(lái)，渴望求諸地圖方位的確認(rèn)。在塔利看來(lái)，這樣一種微妙的，然而卻是本能的空間焦慮，是在根基上相伴著我們的繪圖欲望和敘事欲望。

四、結(jié)語(yǔ)

羅伯特·塔利毋庸置疑是當(dāng)代空間批評(píng)的領(lǐng)軍人物之一。從地理批評(píng)到文學(xué)地圖學(xué)再到空間性和場(chǎng)所意識(shí)，塔利明顯和他先時(shí)的搭檔韋斯特法爾分道揚(yáng)鑣了。韋斯特法爾的“地理批評(píng)”或可視為一種地理中心主義，提倡就真實(shí)地點(diǎn)為中心，展開與之相關(guān)的作家作品比較分析。塔利側(cè)重的則是文學(xué)想象，因此他堅(jiān)決反對(duì)真實(shí)地方與想象地方兩分，認(rèn)為《奧利弗·退斯特》里那個(gè)想象中的倫敦，不過(guò)就是虛構(gòu)的產(chǎn)兒，而不是真實(shí)的倫敦空間。即便真實(shí)本身，也還包含著想象。塔利樂(lè)于枚舉的一個(gè)例子，便是英國(guó)作家G. K.切斯特頓（G. K. Chesterton）講述的一則逸聞，說(shuō)是小狄更斯有一天看到一個(gè)神秘的MOOR EEFFOC招牌，當(dāng)時(shí)大吃一驚，不知所以?？墒沁@個(gè)神秘語(yǔ)詞的原型其實(shí)再平常不過(guò)，小狄更斯不過(guò)隔著玻璃門，把“COFFEE ROOM”（咖啡廳）倒過(guò)來(lái)讀了。塔利贊同切斯特頓的看法，即這個(gè)例子惟妙惟肖地證實(shí)了一條現(xiàn)實(shí)主義原則：最奇幻的東西，常常便是事實(shí)本身。而狄更斯便是將這一類惡作劇式的現(xiàn)實(shí)主義無(wú)所不用其極，以至于當(dāng)代倫敦人，包括來(lái)到這個(gè)大都市的游人，亦受惠于狄更斯這一真實(shí)與想象互為一體的空間表征。它說(shuō)到底，也是塔利“場(chǎng)所意識(shí)”的典型演繹。