葛彬超 王立澤

媒介所指已經(jīng)超出承載和傳播信息的工具性范圍，表現(xiàn)為能夠?qū)θ说纳a(chǎn)和生活產(chǎn)生重大影響的生態(tài)與文化，如何使現(xiàn)代媒介及其發(fā)展服務(wù)于人的解放和中國人民日益增長的美好生活需要成為一個(gè)時(shí)代課題。近年來，媒介的智能化轉(zhuǎn)型構(gòu)成人們生活方式與精神追求深度調(diào)整的影響因子。由此審視并規(guī)約媒介智能化轉(zhuǎn)型造成的生存性危機(jī)便成為焦點(diǎn)問題。當(dāng)今世界依舊處于資本的狂歡時(shí)代，媒介智能化轉(zhuǎn)型引發(fā)人的生存性問題的根源不在于技術(shù)而在于資本。因此，本文基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論，分析媒介智能化轉(zhuǎn)型中的資本邏輯及其負(fù)向效應(yīng)，探索批判媒介智能化轉(zhuǎn)型中資本邏輯的基本路向，以此來引領(lǐng)媒介智能化轉(zhuǎn)型的健康發(fā)展，拓展馬克思主義人的解放學(xué)說的當(dāng)代視野。

一、媒介智能化轉(zhuǎn)型中的資本邏輯探析

馬克思在《資本論》中闡明，資本的增殖并不產(chǎn)生于流通階段，但要通過流通階段來實(shí)現(xiàn)。這揭示出資本實(shí)現(xiàn)自身的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)：無償占有剩余勞動(dòng)和資本的流通。缺少其中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)，資本的增殖都將無法實(shí)現(xiàn)?？梢?，資本實(shí)現(xiàn)自身的兩個(gè)重要環(huán)節(jié)存在于生產(chǎn)和流通兩個(gè)重要的領(lǐng)域，而媒介能夠在生產(chǎn)和流通領(lǐng)域發(fā)揮其效能，通過隱蔽資本對(duì)剩余勞動(dòng)的無償占有并加速資本的流通而構(gòu)成資本增殖的重要力量。由此，掌握媒介技術(shù)并推進(jìn)其更新迭代成為資本實(shí)現(xiàn)自身增殖的重要方式。數(shù)字資本主義時(shí)代，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、區(qū)塊鏈、人工智能等技術(shù)已經(jīng)成為數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)剝削、加速資本流通的基礎(chǔ)驅(qū)動(dòng)力，助推媒介智能化轉(zhuǎn)型無疑成為數(shù)字資本持續(xù)實(shí)現(xiàn)其自身的戰(zhàn)略性選擇。

（一）媒介智能化轉(zhuǎn)型的數(shù)字勞動(dòng)剝削邏輯

（二）媒介智能化轉(zhuǎn)型中的資本流通加速邏輯

二、媒介智能化轉(zhuǎn)型中資本邏輯引發(fā)的生存性危機(jī)

人的解放進(jìn)程是一個(gè)通過不斷發(fā)現(xiàn)并克服“異化”來保障和增進(jìn)人的自由全面發(fā)展的歷史過程?！爱惢笔怯芍黧w生產(chǎn)出來但不受主體控制，并反過來控制主體的存在，而把握“異化勞動(dòng)”及其歷史表象構(gòu)成馬克思在資本主義生產(chǎn)條件下追求人的解放所面臨的問題。不可否認(rèn)，21世紀(jì)仍是資本狂歡的時(shí)代，而數(shù)字資本借助智能化媒介進(jìn)行的資本增殖也給當(dāng)代人的生命存在制造出新的“異化”形式。

（一）凌駕于現(xiàn)實(shí)生命的虛體

伴隨著智能化媒介對(duì)虛體的人格化和智能化的賦予，現(xiàn)實(shí)生命的活動(dòng)由對(duì)虛體的依賴逐漸變?yōu)楸惶擉w操控，這正是數(shù)字資本進(jìn)行數(shù)字勞動(dòng)剝削所導(dǎo)致的“異化”。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出了人的四重異化：人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、人同自己的生命活動(dòng)的異化、人同自己的類本質(zhì)的異化、人同人的異化。在《資本論》中，馬克思發(fā)現(xiàn)了造成人的四重異化的真實(shí)根源，即資本。數(shù)字資本主義時(shí)代，數(shù)字資本占據(jù)數(shù)字勞動(dòng)的對(duì)象（數(shù)據(jù)）的意義在于掌握并控制現(xiàn)實(shí)生命的生存需要和價(jià)值偏好，而日益人格化和智能化的虛體無疑成為數(shù)字資本競爭的對(duì)象，構(gòu)建智能化數(shù)據(jù)獲取和分析的媒介平臺(tái)成為預(yù)付資本的重要流向。而媒介智能化轉(zhuǎn)型開辟了人機(jī)共生、自我進(jìn)化的媒體時(shí)代，即人與智能機(jī)器的相互協(xié)作、交流互進(jìn)，而其實(shí)質(zhì)是人工智能的加入讓數(shù)字空間的虛體具有了自主建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的功能，實(shí)現(xiàn)虛體和現(xiàn)實(shí)生命間的平等對(duì)話甚至虛體對(duì)現(xiàn)實(shí)生命活動(dòng)的干預(yù)。而數(shù)字資本通過助推媒介智能化轉(zhuǎn)型，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)剩余數(shù)字勞動(dòng)的無償占有，也通過占有數(shù)字產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)對(duì)虛體的塑造和掌控，并通過虛體的社會(huì)建構(gòu)功能來駕馭現(xiàn)實(shí)生命的勞動(dòng)方式和生命表現(xiàn)方式。由此可見，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所談的“異化”在當(dāng)代的數(shù)字空間表現(xiàn)為受眾與數(shù)字產(chǎn)品的異化、與自身的異化、與生命活動(dòng)的異化。

（二）“全景敞視”監(jiān)控下的虛假自由

智能化媒介充當(dāng)著數(shù)字資本進(jìn)行“全景敞視”監(jiān)控的瞭望塔。在全景敞視監(jiān)獄中，瞭望塔代表監(jiān)督者監(jiān)督囚犯的權(quán)力，而在數(shù)字化全景敞視的網(wǎng)絡(luò)空間，智能化媒介則代表“編輯”生命的基本裝置。媒介智能化轉(zhuǎn)型不僅將更多的現(xiàn)實(shí)生命轉(zhuǎn)化為數(shù)字虛體，也通過數(shù)據(jù)計(jì)算來解密生命密碼，將現(xiàn)實(shí)生命轉(zhuǎn)化為透明生命，人的思想狀況、現(xiàn)實(shí)欲望、行為動(dòng)機(jī)等無所遁形。現(xiàn)實(shí)生命的透明化意味著現(xiàn)實(shí)生命可經(jīng)由虛體被“編輯”。即智能化媒介依據(jù)算法來提供個(gè)性化信息服務(wù)，掌控并引導(dǎo)個(gè)體的發(fā)展需要，干涉或重塑個(gè)體價(jià)值觀念，以此來掌控個(gè)體的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)生命存在形式的“編輯”和管理。可見，數(shù)字資本主義時(shí)代，智能化媒介既是面向個(gè)體生命的服務(wù)器，也是針對(duì)個(gè)體生命的監(jiān)視和編輯器，通過對(duì)虛體的解讀和掌控實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的控制和監(jiān)督，通過虛擬的自由制造現(xiàn)實(shí)的不自由。

（三）娛樂無限中的精神虛無

數(shù)字資本依托智能化媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)生命的“全景敞式”監(jiān)控存在消磨現(xiàn)實(shí)生命的精神性追求的危機(jī)。精神生活和物質(zhì)生活共同構(gòu)成人的生活的有機(jī)整體，精神生活以超越性本質(zhì)來引導(dǎo)人的物質(zhì)生活，賦予人的生活以生命力和意義感，推動(dòng)人類社會(huì)的歷史發(fā)展。精神生活是人之所以能夠成為人的根本生活方式。而智能化媒介的資本主義應(yīng)用讓精神生活泛娛樂化，徹底消解著精神生活的超越性本質(zhì)。

三、媒介智能化轉(zhuǎn)型中資本邏輯的批判路向

（一）堅(jiān)持歷史唯物主義視域下的資本邏輯批判

（二）遵循媒介智能化轉(zhuǎn)型資本邏輯批判的“中國方案”