陳衛(wèi)星

從專(zhuān)業(yè)定義出發(fā)，編輯是“對(duì)資料和已有的作品進(jìn)行選擇、整理和加工的社會(huì)文化活動(dòng)”，出版是“對(duì)作品進(jìn)行選擇、編輯、復(fù)制，向公眾傳播的專(zhuān)業(yè)活動(dòng)”。綜合起來(lái)說(shuō)，編輯出版是基于特定的信息介質(zhì)或信息載體，對(duì)以文字和符號(hào)為基礎(chǔ)的相關(guān)信息進(jìn)行公開(kāi)化編輯，予以出版，組織發(fā)行和促進(jìn)推廣，由此形成不斷延伸的信息平臺(tái)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，也培育一個(gè)不斷探討信息的內(nèi)容制作和載體形式的發(fā)展演變的學(xué)科。今天面對(duì)電子文明的數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)意義上的學(xué)科命題和專(zhuān)業(yè)視域正在發(fā)生變化，不僅涉及信息生態(tài)的變化，也折射出傳播情境的變遷，這促使我們借助媒介學(xué)提供的后視鏡式的回溯來(lái)重新審視這一變化。

本文試圖從符號(hào)學(xué)、傳播學(xué)、歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)的交叉視角出發(fā)，為媒介化的信息生成方式及其傳播機(jī)制提供一種媒介學(xué)的闡釋。在文字信息的編輯活動(dòng)中，視覺(jué)與文本之間的關(guān)系形成思維經(jīng)驗(yàn)的線(xiàn)性模式。如果說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是意識(shí)的媒介，當(dāng)“現(xiàn)在”的意識(shí)重新賦予“過(guò)去”的意義時(shí)，不僅讓人們更易于認(rèn)知?dú)v史經(jīng)驗(yàn)如何鑄就當(dāng)時(shí)的期望，同時(shí)，也有助于我們透視過(guò)去和未來(lái)之間存有一種共生的關(guān)聯(lián)，從而形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的、創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)論跳板，幫助我們?cè)谛畔⒘髯兊漠?dāng)今語(yǔ)境下更深入地認(rèn)知和評(píng)析以編輯出版活動(dòng)為中介的信息傳播正在經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型和挑戰(zhàn)。從我們的分析視角出發(fā)，本文所探討的問(wèn)題出發(fā)點(diǎn)是：首先，著眼于從媒介學(xué)原理透視信息傳播活動(dòng)的意義邏輯，探討作為編輯出版活動(dòng)基礎(chǔ)的文字符號(hào)能夠建構(gòu)什么樣的社會(huì)關(guān)系。其次，分析編輯出版的行為主體和行業(yè)資源的關(guān)系結(jié)構(gòu)，從媒介形式、技術(shù)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)的媒介學(xué)圖式中，理解媒介學(xué)的創(chuàng)新價(jià)值是形成聚合技術(shù)平臺(tái)和社會(huì)配置的二元結(jié)構(gòu)。再次，剖析媒介作為一種社會(huì)性的文化擴(kuò)散和文化傳遞的實(shí)體結(jié)構(gòu)，在強(qiáng)化知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，伴隨著豐富信息的人格化樣式，而編輯出版活動(dòng)的專(zhuān)業(yè)化活力在于開(kāi)辟社會(huì)化的潛力和空間。

一、符號(hào)傳播的媒介學(xué)定位

在人類(lèi)文明史上，用視覺(jué)符號(hào)表現(xiàn)口頭表達(dá)的聲音和概念是文字產(chǎn)生的來(lái)源，“全部人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)無(wú)一例外地都是一種以符號(hào)為媒介和支撐的詮釋性結(jié)構(gòu)”。作為一種文明史的實(shí)物性載體，符號(hào)經(jīng)歷了從自然挪用到人工制作的演變過(guò)程。

人類(lèi)最初的文化活動(dòng)借助于自然環(huán)境本身的符號(hào)載體功能。2017年，考古學(xué)家在印度尼西亞發(fā)現(xiàn)刻有蘇拉威西疣豬（Sulawesi warty pig）的壁畫(huà)，距今約45 000年，它被認(rèn)為是史前人類(lèi)留下的最早的文化符號(hào)。早在6 000多年前甚至更早的歷史時(shí)期，人類(lèi)在西亞兩河流域的蘇美爾地區(qū)，用黏土燒制刻有各種象形符號(hào)的楔形字板，這幾乎就是文明史上最早的信息文檔。意大利旅行家在1657年最早發(fā)現(xiàn)楔形文字。到2012年，考古學(xué)界在土耳其挖掘到24 000份楔形字板，它們近乎雕塑品，卻是人類(lèi)社會(huì)最早的賬單、稅單和發(fā)票，等同于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的票據(jù)的憑證。從一開(kāi)始，產(chǎn)生符號(hào)功能的信息媒介就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求出發(fā)來(lái)建構(gòu)實(shí)踐關(guān)系的。

用文字符號(hào)來(lái)把握世界，是推動(dòng)人們以文字符號(hào)來(lái)記錄并保存社會(huì)運(yùn)行的信息軌跡。一方面，通過(guò)文字對(duì)事物的陳述，呈現(xiàn)事實(shí)或描述現(xiàn)實(shí)；另一方面，又通過(guò)語(yǔ)言文字的指向性，對(duì)社會(huì)行為產(chǎn)生歸納和指引的作用，打造人類(lèi)社會(huì)主觀(guān)能動(dòng)的操作平臺(tái)。一旦文字通過(guò)印刷形成社會(huì)的主要傳播媒介，“通過(guò)文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實(shí)，就能讓大批互不相識(shí)的人有效合作”。從閱讀開(kāi)始形成的受眾圈，可以把趣味性的文學(xué)主題拓展到社會(huì)乃至更大的范圍，衍生出各式各樣的手稿、印刷品、書(shū)籍、報(bào)紙、期刊以及不定期出版物、非正式出版物等等。借助不同的物質(zhì)載體、編碼方式及流通模式，傳播效應(yīng)往往是從社會(huì)組合的同心圓結(jié)構(gòu)開(kāi)始，發(fā)酵社會(huì)的輿論心態(tài)，標(biāo)點(diǎn)社會(huì)的心理指標(biāo)。

媒介在記述事件的同時(shí)，也是在參與創(chuàng)造事件。從17世紀(jì)開(kāi)始，在西歐出現(xiàn)以文學(xué)作者圈及其最核心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)構(gòu)成的“文人共和國(guó)”，隨后擴(kuò)散為以文學(xué)沙龍和咖啡館為起點(diǎn)的“公共領(lǐng)域”，是信息符號(hào)的增長(zhǎng)和擴(kuò)散在構(gòu)造社會(huì)想象的彌散空間，一種物質(zhì)性文本的增長(zhǎng)催化了非物質(zhì)性的想象，在被俘獲的空間中生產(chǎn)標(biāo)志社會(huì)心理層次的欲望、身份和價(jià)值觀(guān)?！皩?shí)際上，那時(shí)候的社會(huì)似乎根本沒(méi)有那種在自由而平等的參與者之間進(jìn)行的坦誠(chéng)而公開(kāi)的討論，即尤爾根·哈貝馬斯所謂的公共輿論。如果我們?nèi)パ芯空Z(yǔ)境或背景因素，比如新興出版業(yè)的指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)、閱讀活動(dòng)和印刷文本傳播帶來(lái)的影響，那么理解公共領(lǐng)域的興起就會(huì)變得更容易。”事實(shí)上，是在印刷文本的流量被擴(kuò)大的背景框架中，新的語(yǔ)言、話(huà)題、隱喻和想法的循環(huán)推進(jìn)，逐漸導(dǎo)致話(huà)語(yǔ)的裂變和意識(shí)的創(chuàng)新，通過(guò)紙質(zhì)媒體的信息周轉(zhuǎn)創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，改變權(quán)力的運(yùn)行方式或增加權(quán)力的支配模式。

自15世紀(jì)以來(lái)，以出版業(yè)為核心的編輯出版活動(dòng)使得閱讀的可能性和閱讀的實(shí)踐成為社會(huì)發(fā)展的重要變量。在20世紀(jì)中期，蜚聲世界人文學(xué)界的法國(guó)年鑒學(xué)派第一代大師呂西安·費(fèi)夫賀就聚焦于印刷書(shū)，在《印刷書(shū)的誕生》一書(shū)中很關(guān)切地提出書(shū)籍的問(wèn)世和發(fā)展所蘊(yùn)含的歷史使命問(wèn)題：“究竟它滿(mǎn)足了哪些需求？承擔(dān)了怎樣的角色？實(shí)現(xiàn)了或未能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)有哪些？”史學(xué)大師之所以要提出這樣的問(wèn)題，顯然不只是著眼于編輯出版的技術(shù)發(fā)明，更好奇編輯出版活動(dòng)的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作所牽引的意識(shí)流動(dòng)，與此相應(yīng)的觀(guān)念演變又產(chǎn)生出什么樣的傳播效率，標(biāo)志新的歷史路標(biāo)。從生產(chǎn)力革命啟發(fā)生產(chǎn)關(guān)系革命的歷史唯物主義視角而言，機(jī)械印刷在中世紀(jì)末期的文藝復(fù)興初期獲得發(fā)展機(jī)遇，結(jié)果是印刷文明所產(chǎn)生的權(quán)力分化效應(yīng)，不僅把上帝和自然予以分離，同時(shí)也在人與自然、人與人之間進(jìn)行信息剝離。隨著公共機(jī)構(gòu)和宗教傳統(tǒng)的分離以及個(gè)體自由的社會(huì)化，逐漸孕育社會(huì)意識(shí)的轉(zhuǎn)折和革命，培育新的社會(huì)階層，呼喚新的社會(huì)關(guān)系，從部落-集群走向民族-國(guó)家，正如傳播學(xué)多倫多學(xué)派的麥克盧漢所說(shuō)：“部落這一血親家族形式由于印刷術(shù)的出現(xiàn)而爆裂，取而代之的是經(jīng)過(guò)相似訓(xùn)練的個(gè)體組合而成的群體。民族主義到來(lái)時(shí)展示出群體命運(yùn)和地位的一種強(qiáng)烈而新鮮的形象；民族主義的到來(lái)有賴(lài)于印刷術(shù)問(wèn)世之前未曾有過(guò)的信息運(yùn)動(dòng)速度?！睋Q言之，文明變遷或社會(huì)演變的可能性離不開(kāi)新媒介的介質(zhì)的功能轉(zhuǎn)換和效率提升，如接觸性、移動(dòng)性和可塑性等等。

物質(zhì)流動(dòng)的社會(huì)史和信息流動(dòng)的文明史的合流，才是文化史學(xué)者眼中的文化秩序的源頭：“話(huà)語(yǔ)之秩序不可能脫離其時(shí)代的書(shū)籍形式?！鄙鐣?huì)創(chuàng)新的時(shí)代議題始終離不開(kāi)媒介的暗示或引導(dǎo)，當(dāng)創(chuàng)新的互鑒意味著文化市場(chǎng)的邊緣存在多樣性的時(shí)候，文化市場(chǎng)的中心是最小公分母的同質(zhì)文化，好比當(dāng)下微信圈的互相模仿或信息繭房的層級(jí)效應(yīng)。今天基于手機(jī)屏幕的碎片化閱讀往往被質(zhì)疑，因?yàn)椴焕陂_(kāi)放性的知識(shí)增長(zhǎng)。從本身攜帶傳播意圖的既定立場(chǎng)、觀(guān)察條件乃至趣味取向出發(fā)，被推送的各種信息幾乎都會(huì)有一套模式化或個(gè)性化的分析邏輯和評(píng)判方式，甚至還有語(yǔ)調(diào)的出其不意和信息驚悚度的創(chuàng)意，從而達(dá)到收獲流量的傳播效果。

媒介學(xué)家總是把物質(zhì)化形式的可能性作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)：“思想只有通過(guò)物質(zhì)化才能存在，只有通過(guò)流露才能持久?！睆? 000年前的楔形字板到2 000年前的竹簡(jiǎn)，從15世紀(jì)的印刷術(shù)到20世紀(jì)的互聯(lián)網(wǎng)，從20世紀(jì)末的搜索引擎到今天日新月異的算法序列，文明史的演化趨勢(shì)不僅是信息媒介的物質(zhì)性平臺(tái)的功能轉(zhuǎn)換，也從信息的物質(zhì)性呈現(xiàn)走向信息的虛擬性展演。媒介史的這種演化指向媒介學(xué)的邏輯重心，即信息的內(nèi)容品質(zhì)越來(lái)越倚重于信息的形式結(jié)構(gòu)，如果用德布雷的話(huà)來(lái)說(shuō)，“就是讓符號(hào)向痕跡靠攏，話(huà)語(yǔ)向過(guò)程靠攏，闡釋向儀器靠攏，文本向資料靠攏，文字向書(shū)寫(xiě)靠攏，傳播本身向傳播途徑（道路、運(yùn)河、鐵路）靠攏，口語(yǔ)向發(fā)聲器官靠攏，記憶向存儲(chǔ)器靠攏”。簡(jiǎn)而言之，媒介的競(jìng)爭(zhēng)效率與媒介所培育的感覺(jué)能力和知性能力有關(guān)，這就把媒介競(jìng)爭(zhēng)引向媒介平臺(tái)的功能和性能的競(jìng)爭(zhēng)。

每一種新媒介的文化環(huán)境同時(shí)形成舊媒介的短路狀態(tài)，新舊媒介的并列或重疊總會(huì)導(dǎo)致新一輪的不對(duì)稱(chēng)競(jìng)爭(zhēng)。從表面上看，任何一個(gè)信息文本的文案處理過(guò)程，都可以被納入媒介感知和媒介操作的實(shí)務(wù)；但實(shí)際上，不同時(shí)代、時(shí)期或歷史節(jié)點(diǎn)的媒介工作者，需要從不同的經(jīng)驗(yàn)流程和技術(shù)規(guī)范出發(fā)來(lái)進(jìn)行信息媒介化的具體操作。從媒介關(guān)系出發(fā)，媒介學(xué)指明一種主觀(guān)的視角是如何基于一種客觀(guān)化的界面，客體的再現(xiàn)功能規(guī)定主觀(guān)性的意義范圍。根據(jù)這一原理，我們可以理解印刷出版業(yè)當(dāng)中書(shū)籍制作的不拘一格，不僅僅是依據(jù)功能指向、信息類(lèi)型或讀者類(lèi)別，同時(shí)也可能在題材和風(fēng)格上不斷創(chuàng)新，讓文本類(lèi)型更具有多功能開(kāi)發(fā)價(jià)值，讓代碼的符號(hào)性本身更具有接近性，比如說(shuō)通過(guò)記錄聲音而形成的紙質(zhì)書(shū)或直接還原客觀(guān)世界視聽(tīng)信息的電子書(shū)，以及開(kāi)本、紙型的差異或電子閱讀器和電子墨水屏的性能，等等。借助媒體的傳播活動(dòng)，多少會(huì)存留人際傳播的習(xí)性。譬如，早在印刷文化剛剛問(wèn)世的中世紀(jì)末期，機(jī)械性質(zhì)的排版印刷就在改變口述文化的同時(shí)，又對(duì)其進(jìn)行了記載和保留。今天全天候擴(kuò)散的短視頻和手機(jī)世界的數(shù)據(jù)庫(kù)風(fēng)靡一時(shí)不僅僅是對(duì)人際傳播的還原，同時(shí)也是信息技術(shù)創(chuàng)新的附加值組合，英國(guó)學(xué)者約翰·湯普森就將其特點(diǎn)歸納為輕松訪(fǎng)問(wèn)的可接近性、更新能力的低成本、信息合成的規(guī)模效應(yīng)、關(guān)鍵詞的檢索機(jī)制、可攜帶性的方便、可選擇性的靈活、超鏈接的互文性景觀(guān)和多媒體的相互穿插。

如果說(shuō)，所有的文化現(xiàn)象可以被理解為一個(gè)不斷循環(huán)和更新的媒介系統(tǒng)、一種對(duì)客觀(guān)世界的積累性或重復(fù)性的態(tài)度反應(yīng)、一種心照不宣的默契再疊加一個(gè)價(jià)值評(píng)判的刻度，那么，我們對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí)，事實(shí)上是通過(guò)媒介系統(tǒng)的信息代碼的再現(xiàn)功能來(lái)完成的。在20世紀(jì)中期，信息論的問(wèn)世逐步推演出媒介發(fā)展的另一條路徑：“用香農(nóng)-韋弗的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，媒介的人性化趨勢(shì)進(jìn)化可以被描述為一場(chǎng)媒介從最小化的編碼和最大化的解碼向最大化的編碼和最小化的解碼靠近的運(yùn)動(dòng)?！边@就意味著，媒介的進(jìn)化趨勢(shì)是傳播者編碼的技術(shù)程序越來(lái)越復(fù)雜，而受眾解碼的接受步驟則越來(lái)越簡(jiǎn)便，看來(lái)“媒體的競(jìng)爭(zhēng)是基于接受性能和成本的競(jìng)爭(zhēng)”。僅僅就性能而言，在時(shí)空界面上越來(lái)越方便接近的視聽(tīng)傳播與文字傳播相比有天然的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，視覺(jué)關(guān)系的接近性甚至可以簡(jiǎn)化信息組織的操作。但是，信息價(jià)值的社會(huì)等級(jí)還是通過(guò)社會(huì)關(guān)系的序列來(lái)確認(rèn)的，好比最重要的事件認(rèn)證是通過(guò)權(quán)威機(jī)構(gòu)的正式文件的公開(kāi)信息來(lái)確定的。特定歷史時(shí)期/時(shí)刻的信息制度，規(guī)定信息生產(chǎn)和知識(shí)傳播的性質(zhì)，這包括信息編碼、傳播流程、接受方式和闡釋文本的技術(shù)格式和組織過(guò)程的縱向結(jié)構(gòu)。

媒介形態(tài)的發(fā)展演變，往往牽動(dòng)著社會(huì)結(jié)構(gòu)形式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)比例和文化演變方式中的功能轉(zhuǎn)換。而媒介學(xué)的視角是通過(guò)形而下的揭示和闡釋來(lái)達(dá)到去觀(guān)念化、去神圣化的效果，同時(shí)也試圖為新的媒介載體的可持續(xù)性推廣提煉一種抽象品質(zhì)并歸納其心理動(dòng)機(jī)，特別強(qiáng)調(diào)在信息傳播過(guò)程中，要注意辨析其中的技術(shù)系統(tǒng)和意義結(jié)構(gòu)的耦合機(jī)制：“印刷、視聽(tīng)、計(jì)算機(jī)文字，這些傳遞系統(tǒng)中的任何一個(gè)都被其使用者根據(jù)他們的價(jià)值和利益予以過(guò)濾、修補(bǔ)、改變。這是無(wú)可爭(zhēng)議的?！卑凑彰浇閷W(xué)對(duì)中世紀(jì)末以來(lái)媒介發(fā)展線(xiàn)索的歷史階段的分期，可以把這里列出的印刷、視聽(tīng)和計(jì)算機(jī)文字視為三種不同的代表性媒介，每一次的技術(shù)創(chuàng)新不僅是制造歷史事件，醞釀社會(huì)氛圍，同時(shí)是一個(gè)社會(huì)心理的重要轉(zhuǎn)折，在開(kāi)辟新的愿景的同時(shí)，不斷推進(jìn)并豐富個(gè)體讀者、受眾、網(wǎng)民連接外部世界的一元關(guān)系（metaconnection），不斷修改社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)邏輯和組織邏輯，從而讓未來(lái)世界的投射幻化為一個(gè)充滿(mǎn)各種不同預(yù)測(cè)景觀(guān)的萬(wàn)花筒。

二、信息循環(huán)的媒介學(xué)路徑

在20世紀(jì)80年代，法國(guó)著名學(xué)者貝爾納·米涅及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)就在傳播政治學(xué)研究上取得重要突破，尤其是聚焦于信息和文化的工業(yè)化，著力分析出文化傳播行業(yè)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)特征。到2000年，他把文化傳播產(chǎn)業(yè)的運(yùn)作模式分為五類(lèi)：編輯模式，即基于市場(chǎng)預(yù)測(cè)的文化產(chǎn)品概念的創(chuàng)意設(shè)計(jì)；流模式，即以視聽(tīng)方式出現(xiàn)的連續(xù)播出所生產(chǎn)的娛樂(lè)和文化；寫(xiě)作模式，即自由撰稿人（可以類(lèi)比今天的自媒體經(jīng)營(yíng)者）模式；程序化產(chǎn)品模式，包括各種軟件包、家用軟件和公共場(chǎng)所的傳播技術(shù)設(shè)備及耗材；現(xiàn)場(chǎng)直播模式，各種表演、儀式和事件現(xiàn)場(chǎng)的直播和轉(zhuǎn)播。通過(guò)歷史性的觀(guān)察和實(shí)證性的研究，這里的歸納勾勒出后工業(yè)化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的消費(fèi)轉(zhuǎn)向，為多元化形態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)的合法化提供學(xué)術(shù)分析的基礎(chǔ)架構(gòu)。

編輯出版活動(dòng)對(duì)應(yīng)著出版業(yè)的市場(chǎng)形態(tài)，自然延伸出經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的扇面結(jié)構(gòu)。其中包含不同的行為主體和組織機(jī)構(gòu)、類(lèi)型和數(shù)量各不相同的力量和資源，以及運(yùn)作過(guò)程中的各種競(jìng)爭(zhēng)合作和回報(bào)，等等。英國(guó)學(xué)者邁克爾·巴斯卡爾認(rèn)為，編輯出版在今后如何發(fā)展的學(xué)術(shù)研究可能有六大指向：“出版的公開(kāi)性和體制性，進(jìn)而解釋是什么使得某件事被公之于眾；作為一種媒介，出版所扮演的角色；各式各樣的前人對(duì)出版的理解；各式各樣的出版媒介形式；有關(guān)出版的各方面，如（金融）風(fēng)險(xiǎn)、出版內(nèi)容和市場(chǎng)構(gòu)成之間的關(guān)系；出版的歷史以及當(dāng)前它與數(shù)字媒體是如何共處的?！边@涉及出版業(yè)的市場(chǎng)環(huán)境的若干要素，比如說(shuō)市場(chǎng)準(zhǔn)入的制度設(shè)計(jì)、文化趣味的話(huà)語(yǔ)導(dǎo)向和知識(shí)框架的類(lèi)型學(xué)、商業(yè)性和文化性的差異性評(píng)估、出版產(chǎn)業(yè)與宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)、內(nèi)容供給與市場(chǎng)周期的時(shí)差節(jié)奏、創(chuàng)作人力資源的組織和整合，以及編輯出版作為文化能動(dòng)者的角色扮演，等等。

當(dāng)代的編輯出版活動(dòng)，正在經(jīng)歷兩種博弈：一是要面對(duì)文本形式的變化。書(shū)籍形式和閱讀實(shí)踐會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)主導(dǎo)的體驗(yàn)差異而發(fā)生變化，甚至形成代際差異。在以往的閱讀史經(jīng)驗(yàn)中，就先后有過(guò)從卷軸到翻頁(yè)、從紙版到電子、從無(wú)聲到有聲的變化。二是受眾身份的變化，信息時(shí)代本身使得書(shū)籍信息所提供的機(jī)會(huì)成本價(jià)值相對(duì)被稀釋。在信息只是量變因素的時(shí)代，書(shū)籍的內(nèi)容因?yàn)槌掷m(xù)時(shí)間長(zhǎng)而顯得經(jīng)典，每每有人回顧漫長(zhǎng)一生當(dāng)中與一本書(shū)或幾本書(shū)的幸會(huì)所留下的終身受益的佳話(huà)。而在信息成為社會(huì)生產(chǎn)力要素的產(chǎn)業(yè)化時(shí)代，信息的供需結(jié)構(gòu)日新月異且常態(tài)化。因此，如何選擇書(shū)籍，或者說(shuō)如何進(jìn)行閱讀，就成為一種生活趣味的直白、一種思想觀(guān)念的泄露、一種批判視野的獲得，或者抵御異化和消費(fèi)主義的文化盾牌。當(dāng)讀者的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在不時(shí)穿越社會(huì)心理學(xué)意義上的前臺(tái)和后臺(tái)時(shí)，其心理需求和身份認(rèn)同是一個(gè)活動(dòng)指標(biāo)，由此激發(fā)書(shū)籍信息在儲(chǔ)存、檢索和傳播方面的競(jìng)爭(zhēng)效率，連接相互交叉的話(huà)題時(shí)尚和社區(qū)人群。

今天的出版業(yè)所追求的信息供給，無(wú)論是在產(chǎn)品種類(lèi)還是印刷數(shù)量上，會(huì)有一種意味復(fù)雜的此起彼伏的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，“一方面是‘可讀空間’，即文本的物質(zhì)和話(huà)語(yǔ)形式；另一方面是控制其‘現(xiàn)實(shí)化’之具體環(huán)境的空間，即各種閱讀：閱讀被理解為一系列具體實(shí)踐和一系列詮釋步驟”。就前者而言，書(shū)籍的物質(zhì)形式產(chǎn)生閱讀信息界面的可接觸性和可選擇性；就后者來(lái)說(shuō)，書(shū)籍的傳播過(guò)程則提示閱讀信息空間可以根據(jù)信息對(duì)象的定位產(chǎn)生組合變換，再現(xiàn)一種新的社會(huì)主體的身份認(rèn)同?！耙粋€(gè)文本通過(guò)印刷品而傳播，并非一個(gè)中性的現(xiàn)象，而是造成一些讀者共同體的形成?！比绻f(shuō)16世紀(jì)的非拉丁文版《圣經(jīng)》曾經(jīng)在發(fā)生宗教分裂的歐美培育了新教徒，那么今天的閱讀指南本身可能?chē)@著各種活動(dòng)、工程和項(xiàng)目的光環(huán)或是以亞文化面目出現(xiàn)的消費(fèi)熱潮或心理痛點(diǎn)。

有史以來(lái)的信息環(huán)境不是一種單純的物理空間，而是確定意義范圍的一種社會(huì)生態(tài)。譬如，今天能見(jiàn)度較高的一個(gè)名詞“社會(huì)面”即說(shuō)明信息循環(huán)的意義就在于它本身所體現(xiàn)的社會(huì)編程：“歷史上某一傳播環(huán)境的具體成形是依托某些社會(huì)傳播裝置，在該裝置內(nèi)部完成的。這種空間的建設(shè)依靠的是由占有者、擔(dān)保者、推薦者、聯(lián)系人等各類(lèi)人群組成的網(wǎng)絡(luò)，并以該網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)?！边@差不多就是說(shuō)，在信息產(chǎn)業(yè)中，內(nèi)容制作的前提——觀(guān)念的形成、意義的分類(lèi)和組織的建構(gòu)幾乎是同步的，站位策略決定闡釋結(jié)構(gòu)，由此啟動(dòng)權(quán)力機(jī)制和管理程序。從行政規(guī)制出發(fā)的信息市場(chǎng)管理，手段和方式是一個(gè)表象，重點(diǎn)在于管理目的驅(qū)動(dòng)的概念轉(zhuǎn)移，產(chǎn)生一種對(duì)受眾對(duì)象的意識(shí)的剝削，即基于信息表象的“非物質(zhì)開(kāi)發(fā)”（immaterial exploitation），培育新的信息市場(chǎng)和輿論市場(chǎng)。隨著物質(zhì)性社會(huì)福利的普遍提升，非物質(zhì)貧困化（immaterial pauperization）逐漸成為傳播議題相互競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)，激發(fā)信息傳播和編輯出版的活動(dòng)熱度。這樣一來(lái)，通過(guò)信息生產(chǎn)的調(diào)適技巧和分配機(jī)制，把信息循環(huán)自覺(jué)納入社會(huì)管理的媒介學(xué)環(huán)路。

信息循環(huán)可以被視為媒介現(xiàn)象的晶體化過(guò)程，這包括傳播者的身份演繹、文本符號(hào)的象征權(quán)力、傳播渠道的技術(shù)配置和話(huà)語(yǔ)實(shí)踐的社會(huì)功能，恰恰是媒介技術(shù)的演變使得媒介學(xué)成為其來(lái)有自的命題，即針對(duì)以媒介為中心的物質(zhì)對(duì)象的生成、生產(chǎn)和接受的過(guò)程進(jìn)行分析。這一方面是符號(hào)形式和信息技術(shù)的流變，另一方面也是文化建構(gòu)和知識(shí)擴(kuò)散的版圖。在社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)化邏輯中，這包括新受眾的發(fā)現(xiàn)和培育、新媒介的載體和類(lèi)型，以及新媒介鏈接的新界面?？傊?，是技術(shù)和文化的互動(dòng)塑造社會(huì)意識(shí)導(dǎo)向和心理趨向，從而見(jiàn)證媒介的秩序如何校正或調(diào)適社會(huì)的秩序，重新建立媒介形式、技術(shù)環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的媒介學(xué)圖式。

媒介的技術(shù)創(chuàng)新意味著對(duì)既定權(quán)力結(jié)構(gòu)的分化，因此具有創(chuàng)新性的工具發(fā)明能否得以推廣，和特定歷史時(shí)期的管理機(jī)制有關(guān)。從15世紀(jì)開(kāi)始，在當(dāng)時(shí)的歐洲南部和中部，開(kāi)始迅速采用源于中國(guó)的印刷術(shù)，約翰·谷騰堡能夠把印刷作坊從美因茨搬到斯特拉斯堡，馬丁·路德以印刷企業(yè)家的身份推廣新教觀(guān)念，威廉·廷代爾躲在荷蘭出版在顛覆性中充滿(mǎn)美感的《圣經(jīng)》英譯本：這些傳播現(xiàn)象之所以能夠成為現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)權(quán)力分散的行政管理對(duì)創(chuàng)新的態(tài)度更為友好。與此形成對(duì)比的是，西亞的奧斯曼帝國(guó)和南亞的莫臥兒王朝對(duì)印刷術(shù)的禁止長(zhǎng)達(dá)三個(gè)世紀(jì)。直到20世紀(jì)早期的工業(yè)化時(shí)代，開(kāi)始逐漸涌現(xiàn)大眾傳播的組織模型和優(yōu)化方式，各類(lèi)信息的編輯出版成為一種管理需求和產(chǎn)業(yè)選項(xiàng)。從媒介學(xué)的物質(zhì)性原理來(lái)說(shuō)，“同一個(gè)文本，只要呈現(xiàn)形式大異其趣，就不再是‘同一個(gè)’文本了。每種形式都有一套特定規(guī)范，每套規(guī)范都會(huì)根據(jù)自己的法則來(lái)區(qū)分作品并用不同方式將其與別的文本、體裁和藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)”。從更早時(shí)期至20世紀(jì)的線(xiàn)裝本到21世紀(jì)的電子書(shū)，如果我們回顧一下閱讀載體的形式演變的歷史進(jìn)程，不難看出，信息傳播的對(duì)象化是通過(guò)對(duì)主體性需求的定位和開(kāi)發(fā)來(lái)推進(jìn)知識(shí)增長(zhǎng)和意識(shí)變化的，新的媒介形式總是指向新的社會(huì)人群，直到形成總體上是借助于書(shū)籍提供的知識(shí)信息所打造的具有新社會(huì)階層意識(shí)的“知識(shí)共同體”。

在20世紀(jì)中期，歸納過(guò)傳播學(xué)的功能指標(biāo)的拉斯韋爾提出了五個(gè)W，為什么要把傳播者放在第一位？因?yàn)槿祟?lèi)文明的發(fā)展動(dòng)力就內(nèi)含知識(shí)的民主化，即傳播者容量的歷時(shí)性擴(kuò)大，這如同著名文化史學(xué)家羅伯特·達(dá)恩頓在21世紀(jì)早期所歸納的那樣：“18世紀(jì)的文人共和國(guó)已轉(zhuǎn)變?yōu)閷?zhuān)業(yè)化的知識(shí)共和國(guó)，現(xiàn)在已經(jīng)向業(yè)余愛(ài)好者開(kāi)放——就‘業(yè)余愛(ài)好者’這個(gè)詞的最積極意義來(lái)說(shuō)，它指的是普羅大眾中的知識(shí)愛(ài)好者?！睆氖殖镜接”緯?shū)，從機(jī)械印刷到電子自媒體，有關(guān)書(shū)籍的媒介發(fā)生學(xué)的生成軌跡始終伴隨著知識(shí)權(quán)力的建構(gòu)和解構(gòu)，即從具有壟斷性質(zhì)的管理模式逐漸過(guò)渡到自由流動(dòng)的開(kāi)放市場(chǎng)，進(jìn)而言之，是通過(guò)對(duì)信息不對(duì)稱(chēng)的稀釋來(lái)緩解權(quán)力不對(duì)稱(chēng)的張力，激發(fā)信息市場(chǎng)的活力是現(xiàn)象，擴(kuò)大社會(huì)空間的容量是結(jié)果。

在21世紀(jì)的今天，基于互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)庫(kù)的繁衍和超文本鏈接的延伸，信息傳播模式幾乎可以以實(shí)時(shí)的方式同時(shí)在時(shí)空兩個(gè)維度展開(kāi)，受眾或網(wǎng)民在接收傳播者的信息和評(píng)論者的意見(jiàn)的同時(shí)，又在對(duì)觀(guān)點(diǎn)的構(gòu)想和理解的尺度主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行差異化的處理。當(dāng)我們身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其是當(dāng)下的流媒體季節(jié)，更多同時(shí)是網(wǎng)民的讀者在傳播實(shí)踐中的行為選擇本身決定著信息（包括書(shū)籍）的傳播效力，信息的短平快成為一種競(jìng)爭(zhēng)指標(biāo)。比如說(shuō)，今天的讀者究竟是更加習(xí)慣于咨詢(xún)紙版的《辭源》《辭?！奉?lèi)的工具書(shū)還是“百度”在線(xiàn)編輯的各類(lèi)數(shù)字百科全書(shū)，這就不僅僅是一個(gè)信息供給的權(quán)威性問(wèn)題，而同時(shí)涉及信息的可接近性、信息的辨識(shí)度以及信息評(píng)估的豐富性和多元性等維度，并挑戰(zhàn)意愿和知識(shí)之間的界限。與此同時(shí)，古典人文知識(shí)的價(jià)值評(píng)判成為話(huà)題，傳統(tǒng)人文知識(shí)的信息擴(kuò)散開(kāi)始遭遇審視態(tài)度，以確定不同的心理距離和時(shí)間效率的結(jié)算等，信息的擴(kuò)散自然會(huì)伴隨著信息的阻擊。

“一部書(shū)、一部手稿及一部印本的誕生，象征著知識(shí)從作者個(gè)人擁有的狀態(tài)中脫離出來(lái)，最終進(jìn)入讀者手中?！北痪庉嫵霭娴挠∷⑵穼?shí)際上是穿越社會(huì)上不同知識(shí)和行動(dòng)領(lǐng)域的媒介，既有符號(hào)屬性，體現(xiàn)著一種標(biāo)準(zhǔn)化的認(rèn)知方式，又具有技術(shù)屬性，其本身的技術(shù)格式體現(xiàn)著一種特定的工藝水平：“正如內(nèi)容往往都會(huì)擁有框架一樣，一種內(nèi)容也總是會(huì)伴隨著某種模式?！弊鳛橐环N信息生產(chǎn)的模式，出版物的市場(chǎng)反應(yīng)及其價(jià)值趨勢(shì)自然被納入投入-產(chǎn)出的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)估系統(tǒng)。當(dāng)然，編輯出版活動(dòng)與社會(huì)的互動(dòng)總是凸顯媒介社會(huì)化的新指向，引導(dǎo)受眾的意識(shí)建構(gòu)和身份變遷，尤其是龐大的教育系統(tǒng)的功能性需求，并通過(guò)出版物本身的印刷量、印制成本、庫(kù)存管理、流通周期和市場(chǎng)可接近性折射出來(lái)。

就組織推進(jìn)信息傳播活動(dòng)而言，媒介學(xué)的創(chuàng)新價(jià)值提出了一個(gè)辯證法模型，即媒介本身是一個(gè)二元結(jié)構(gòu)。一個(gè)是技術(shù)性手段的配置，即機(jī)體化的物質(zhì)（matière organisée）。要記錄符號(hào)的表面，從物質(zhì)操作的角度說(shuō)，這包括書(shū)籍的呈現(xiàn)方式從最早的竹簡(jiǎn)、羊皮書(shū)到后來(lái)的布面燙金版、硬殼精裝版、輕型口袋書(shū)，再演變?yōu)榻裉斓碾娮訒?shū)的各種版式，概括地說(shuō)是基于平面印刷、載波信號(hào)或虛擬世界的解碼程序所引導(dǎo)的各種信息被接受的方式，還包括信息內(nèi)容的存量與增量的組合比例所暗示的市場(chǎng)半徑，以及擴(kuò)散手段的基礎(chǔ)設(shè)施的管理和運(yùn)營(yíng)，譬如發(fā)行渠道和發(fā)行網(wǎng)絡(luò)的層級(jí)性和流動(dòng)性。這往往是通過(guò)技術(shù)主義的指標(biāo)來(lái)體現(xiàn)樂(lè)觀(guān)主義的愿望。另一個(gè)是組織性觀(guān)念的配置，即有形化的組織（organisation matérialisée）所形成的社會(huì)裝置，如知識(shí)觀(guān)念體系、編輯出版制度、語(yǔ)言文體范式、信息推廣儀式的創(chuàng)建和普及，而這些運(yùn)作方式往往都與情境相適應(yīng)，融入社會(huì)主體實(shí)踐活動(dòng)的組織性架構(gòu)，體現(xiàn)文化主義的延續(xù)或歷史主義的再現(xiàn)，即內(nèi)容傳播的模式和信息內(nèi)容的框架不可分離。

三、文本形式的文化人類(lèi)學(xué)

從大眾傳播活動(dòng)的近代史來(lái)看，信息的編輯出版不是一個(gè)簡(jiǎn)單的市場(chǎng)化程序，也會(huì)借助于人際傳播的社會(huì)效應(yīng)來(lái)形成一種信任委托機(jī)制，即最終以人際傳播的可靠性作為傳播心理的支撐物。如果說(shuō)最有效的激情源自信仰的誘惑，那么情緒支撐的信任或熱情驅(qū)動(dòng)的皈依，總是會(huì)更有效地加速贊同的擴(kuò)散。這就是為什么一直到15世紀(jì)，在繁華的意大利威尼斯街頭，人工抄寫(xiě)的“手抄報(bào)”仍然比印刷的“報(bào)紙”具有更大的傳播優(yōu)勢(shì)。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為印刷工坊出品的讀物需要經(jīng)受檢查而滯后或變形，如果在信息事件現(xiàn)場(chǎng)采訪(fǎng)當(dāng)事人，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)筆錄而獲取的信息則是不脛而走的。在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)段中，人們對(duì)人工信息的信任度高于機(jī)械方式生產(chǎn)的信息，尤其是在一個(gè)信息本身具有不定性或信息供給不具有飽和性的傳播環(huán)境中，甚至至今還為可能擴(kuò)散的謠言和流言預(yù)留一個(gè)非規(guī)則的傳播空間。

人類(lèi)發(fā)明的信息工具也可能是文化人類(lèi)學(xué)的展臺(tái)，以此為媒介來(lái)溝通人類(lèi)社會(huì)和外部環(huán)境，為觀(guān)念意識(shí)的發(fā)育開(kāi)辟技術(shù)資源。中國(guó)古代的四大發(fā)明扮演著文明使者的角色：“印本書(shū)，一個(gè)基于中國(guó)紙和印刷術(shù)發(fā)明的非凡產(chǎn)物，擴(kuò)展了文字著作的受眾和內(nèi)容，使它們更易于遷移和傳遞，對(duì)受過(guò)教育的精英和社會(huì)大眾更有用?！备鶕?jù)20世紀(jì)的法國(guó)著名古人類(lèi)學(xué)家和考古學(xué)家勒魯瓦-古蘭的分析，就人性的演變發(fā)展而言，人類(lèi)制造工具和工具影響人類(lèi)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)面向，即“一個(gè)發(fā)自?xún)?nèi)在環(huán)境的、逐漸攫取外在環(huán)境的運(yùn)動(dòng)”。而在21世紀(jì)初期，西方學(xué)者在總結(jié)多倫多學(xué)派創(chuàng)始人哈羅德·英尼斯的傳播思想時(shí)，就強(qiáng)調(diào)他從世俗社會(huì)的角度思考媒介提供的話(huà)語(yǔ)空間與社會(huì)管控的權(quán)力機(jī)制的重合：“隨著壟斷的發(fā)生，某種特定的媒介或許成為社會(huì)傳播的唯一實(shí)在機(jī)構(gòu)，從而也就完全控制了知識(shí)的特性與擴(kuò)散。這種關(guān)乎人類(lèi)心智的壟斷機(jī)制不但能夠不斷加固自身的地位，更可從根本上左右社會(huì)關(guān)注，為世界賦予某些對(duì)自己有利的圖景并維護(hù)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀?！焙?jiǎn)言之，媒介是一種社會(huì)表象結(jié)構(gòu)的外觀(guān)方式和維護(hù)手段。

如果從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，人工書(shū)寫(xiě)符號(hào)的出現(xiàn)為人類(lèi)社會(huì)的主體性成長(zhǎng)提供了一個(gè)操作平臺(tái)。人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯在20世紀(jì)前期在巴西亞馬孫河流域進(jìn)行田野考察，在其中一個(gè)只有渾濁而低沉的表音語(yǔ)言的印第安人部落南比夸那（Nambikwara），他在給當(dāng)?shù)厝祟C發(fā)紙張和鉛筆后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐那蹰L(zhǎng)特別善于領(lǐng)會(huì)其符號(hào)性用途，用隨機(jī)涂抹的波浪形線(xiàn)紋來(lái)和他進(jìn)行似乎是心領(lǐng)神會(huì)的交流，或者是把被提問(wèn)的問(wèn)題的答案畫(huà)在紙上，或者是用筆標(biāo)示相互交換的物品并大聲“念”出來(lái)?！傲芯S-斯特勞斯意識(shí)到，那頭目寫(xiě)下的涂鴉其實(shí)是有意義的，哪怕不是字面的意義。憑著直覺(jué)，這個(gè)頭目了解到紙張、筆記本、筆和記號(hào)是包含力量的，而民族學(xué)的問(wèn)答則猶如一種神秘的儀式?！痹谶@里，對(duì)文字符號(hào)的模仿性書(shū)寫(xiě)，是連接外部世界乃至控制與外部世界接觸的方式。列維-斯特勞斯站在現(xiàn)代文明的角度，當(dāng)然意識(shí)到文字書(shū)寫(xiě)所表達(dá)的信息權(quán)力的社會(huì)軌跡：“書(shū)寫(xiě)文字可以說(shuō)是一種人工記憶。書(shū)寫(xiě)文字的發(fā)展應(yīng)該是使人類(lèi)對(duì)自己的過(guò)去有更清楚的認(rèn)識(shí)，因此而大大增加人類(lèi)組織安排目前與未來(lái)的能力。”這里的田野實(shí)踐，無(wú)疑是一種象征權(quán)力的模擬性平移。所以，這里的酋長(zhǎng)借用裝模作樣的書(shū)寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)自身的智識(shí)能力，和從自然環(huán)境中采集的裝飾物的符號(hào)功能相比，抽象性質(zhì)的線(xiàn)條符號(hào)似乎意味著更大的神秘和魅力，至少可以為酋長(zhǎng)自身的象征權(quán)力增加新的砝碼。

毫無(wú)疑問(wèn)，每一種新媒介都在對(duì)人類(lèi)的記憶建構(gòu)和信息類(lèi)別提供新的選項(xiàng)和合成方式，但任何一種新媒介本身都只不過(guò)是人類(lèi)文明發(fā)展史上的一個(gè)階段性選項(xiàng)。今天的人們很難想象，早在半個(gè)世紀(jì)前的1972年，麥克盧漢就基于媒介與環(huán)境的互動(dòng)結(jié)構(gòu)，提出了一種在書(shū)籍之外的信息編碼的問(wèn)題，認(rèn)為這有可能成為未來(lái)社會(huì)傳媒化的規(guī)定動(dòng)作：“書(shū)籍的未來(lái)提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：人是否能夠根據(jù)印刷書(shū)籍以外的其他文明模式來(lái)給自己的社會(huì)生活編程。毫無(wú)疑問(wèn)，不借助書(shū)籍，沒(méi)有文字素養(yǎng)的訓(xùn)練，人們也能夠結(jié)成大規(guī)模的社群?！碑?dāng)時(shí)沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)，麥克盧漢只是基于媒介的演化機(jī)制提出大膽的推測(cè)，這涉及內(nèi)容載體的文本形式是可以變化的，從而使得文本變體和文本實(shí)現(xiàn)（即文本最后的形式）被納入一個(gè)演化過(guò)程。半個(gè)世紀(jì)后，至少?gòu)娜丝趯W(xué)意義上的“90后”或“00后”這一社會(huì)群體開(kāi)始，他們開(kāi)始習(xí)慣于二次元世界（今天改稱(chēng)元宇宙）并與之相互依存，成為新時(shí)代受眾的媒介化行為的社會(huì)性標(biāo)志的起點(diǎn)，從亞文化領(lǐng)域開(kāi)始裂變出新的受眾指稱(chēng)，如鍵盤(pán)俠、彈幕族等等。從中世紀(jì)的手抄本到后現(xiàn)代的觸摸屏，媒介技術(shù)的線(xiàn)性發(fā)展似乎永遠(yuǎn)上演著知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化和信息的人格化相互博弈的腳本。

的確，今天在分析一種社會(huì)性的文化建構(gòu)的演變趨勢(shì)時(shí)，不能夠省略一種媒介考古學(xué)式的問(wèn)題性和正當(dāng)性。從幾萬(wàn)年前的巖洞壁畫(huà)到今天的虛擬世界，從歷史學(xué)意義上的檔案咨詢(xún)出發(fā)，媒介學(xué)的懸疑始終針對(duì)文化擴(kuò)散或文化傳遞的關(guān)系結(jié)構(gòu)，包括如何看待人機(jī)關(guān)系的分離和連接，如何評(píng)估技術(shù)對(duì)象的可能性和豐富性。如果說(shuō)傳播學(xué)是通過(guò)內(nèi)容組合有效地生產(chǎn)受眾，那么媒介學(xué)就會(huì)進(jìn)一步分析受眾變遷的物質(zhì)誘因和環(huán)境參數(shù)，即“象征有效性的路徑和手段”。換言之，一個(gè)信息的真確性不再取決于對(duì)其內(nèi)容的研究，而是要正視其行動(dòng)手段、表象系統(tǒng)和擴(kuò)散方式。譬如今天的數(shù)字出版模式所營(yíng)造的營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，這是一個(gè)基于連接、數(shù)據(jù)傳輸、鏈接方式的聯(lián)系網(wǎng)，可以使得一本電子出版物在虛擬世界的超時(shí)空范圍中瞬間被無(wú)限復(fù)制和分享。這至少產(chǎn)生三種后果，即降低信息生產(chǎn)的技術(shù)門(mén)檻，縮短信息競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)周期，顛覆信息構(gòu)成的形式規(guī)則，這就對(duì)信息文本的價(jià)值評(píng)判提出了一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。只有那些同時(shí)具有探索性和包容性的文本，才有可能蘊(yùn)含潛在的自我更新能力，從而成為能夠經(jīng)受時(shí)間挑戰(zhàn)的經(jīng)典文本，或者是提示不同時(shí)間性（temporalities）相互交叉的文本標(biāo)簽。

經(jīng)典文本從何而來(lái)？根據(jù)文化史學(xué)者的歷史總結(jié)，它包括文本循環(huán)五大環(huán)節(jié)：出版、制作、發(fā)行、接受和流傳，同時(shí)受到四個(gè)“領(lǐng)域”的影響：思想影響，政治、法律和宗教影響，商業(yè)上的壓力，社會(huì)行為和趣味。編輯出版的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)之所以能夠循環(huán)，不僅是作者、出版社、印刷廠(chǎng)、發(fā)行網(wǎng)、讀者之間形成一種表面上的閉環(huán)結(jié)構(gòu)，同時(shí)基于讀者群體的市場(chǎng)反應(yīng)使得有影響力和生命力的創(chuàng)意繼續(xù)擴(kuò)展，轉(zhuǎn)換為新的信息，從而擴(kuò)大信息生產(chǎn)的共時(shí)性和流動(dòng)性，把觀(guān)念體系的貫穿效應(yīng)轉(zhuǎn)化為多元信息的動(dòng)態(tài)競(jìng)爭(zhēng)。這意味著文化產(chǎn)品的同質(zhì)化與異質(zhì)化不是一種零和博弈的關(guān)系，而是有主流和適位（niche）的同時(shí)并存。這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)，印證著文化產(chǎn)品的包容性，因?yàn)椤懊浇閷W(xué)的方法或氣質(zhì)在于指出知識(shí)生活、物質(zhì)生活與社會(huì)生活之間的交叉”，正是這種交叉的相互競(jìng)爭(zhēng)，使得編輯出版作為當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化交流當(dāng)中的必要構(gòu)成，繼續(xù)提升知識(shí)增長(zhǎng)、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和文化媒介化的復(fù)合指數(shù)的豐度和厚度。商品化模式的主題營(yíng)銷(xiāo)總是在制造對(duì)個(gè)體和群體的閱讀需求的導(dǎo)向和路標(biāo)，這其實(shí)也是一種市場(chǎng)波動(dòng)的透視，由此反射表明專(zhuān)業(yè)化的編輯能力和社會(huì)化的閱讀潛力的相互競(jìng)爭(zhēng)。

從市場(chǎng)反應(yīng)的速度效應(yīng)來(lái)說(shuō)，爆款產(chǎn)品之所以成為爆款是因?yàn)樗軌驖M(mǎn)足瞬間的情感消費(fèi)或情緒消費(fèi)。而經(jīng)典文本的傳播效力源于其文本本身啟動(dòng)循環(huán)的能力，這種循環(huán)更多源自能夠跨越時(shí)空的信息，也是判定一個(gè)社會(huì)群體的文化坐標(biāo)的潛力和能力的參照系?！啊幕@一術(shù)語(yǔ)的使用很關(guān)鍵：它所關(guān)注的并非百科全書(shū)、菜譜、實(shí)用指南，或那些只具有純粹信息價(jià)值的東西；它來(lái)自一種給予文學(xué)、傳記、學(xué)問(wèn)——尤其是人文學(xué)科，以及任何具有潛在文化價(jià)值的東西的特權(quán)地位?！眱r(jià)值的持久性和心理的懷舊感成為文本性信息的客觀(guān)支持和主觀(guān)寄托，并就此開(kāi)發(fā)感知字典，擴(kuò)充價(jià)值庫(kù)存，支撐與未來(lái)進(jìn)行對(duì)話(huà)的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)。編輯出版業(yè)的未來(lái)，必然是在技術(shù)革命的成本競(jìng)爭(zhēng)、商業(yè)模式的市場(chǎng)激勵(lì)和人文情懷的主體價(jià)值的相互競(jìng)爭(zhēng)中尋求主動(dòng)，至少求取平衡的中庸之道。

結(jié)語(yǔ)

專(zhuān)業(yè)知識(shí)的有效性，在于能夠面對(duì)實(shí)踐領(lǐng)域的新形態(tài)和新模式。與以往使用的文獻(xiàn)數(shù)量、訪(fǎng)談信息、調(diào)查數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)資料相比，今天的數(shù)字信息的容量和體量每天都有巨量的增長(zhǎng)。“‘信息’作為被傳遞的對(duì)象，在認(rèn)知的意義上同‘知識(shí)’的意思是一樣的?！边@就使得更新學(xué)科認(rèn)知的問(wèn)題域（la problématique）成為一種必要，驅(qū)動(dòng)我們更新專(zhuān)業(yè)概念的觀(guān)察視角，走出一種因?yàn)楣潭ㄓ^(guān)察視角而形成的相對(duì)主義，從研究對(duì)象的縱向連續(xù)性和橫向關(guān)聯(lián)性出發(fā)，根據(jù)當(dāng)下的專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境重新回顧學(xué)科理論的基點(diǎn)，這是本文提出的媒介學(xué)視角的題中之意。

如果說(shuō)媒介關(guān)系與社會(huì)關(guān)系等價(jià)，那么媒介與人的距離確定信息的滲透率；進(jìn)一步推論，信息背后的觀(guān)念機(jī)制及其實(shí)踐方式亦是評(píng)估社會(huì)知性的參照系。德布雷在1980年發(fā)表其研究思想文化史的著作《抄寫(xiě)人》，其中就對(duì)在中世紀(jì)修道院謄抄《圣經(jīng)》的經(jīng)院學(xué)者的職能提出一種看法：“讓社會(huì)思想的運(yùn)行邏輯大白于天下，這有助于在思想事實(shí)和權(quán)威事實(shí)之間形成對(duì)應(yīng)規(guī)則，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是在傳遞或傳播的事實(shí)與統(tǒng)治的事實(shí)之間形成一種透視。”我們?cè)诒疚闹性噲D通過(guò)符號(hào)生產(chǎn)、信息循環(huán)和文本形式的視角來(lái)考察編輯出版活動(dòng)的象征效力，目的是對(duì)信息的生產(chǎn)和擴(kuò)散所形成的各種文化權(quán)力進(jìn)行追根溯源，求證信息傳遞及其所循環(huán)的信任委托所勾勒出的媒介學(xué)三角形，即信息需求的路線(xiàn)圖為信息傳遞的合理化展開(kāi)問(wèn)題域的討論空間的開(kāi)放性。

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