朱宏軒，張汎，張亞孺

青島理工大學(xué)，山東青島266000

傳統(tǒng)工具有別于經(jīng)典器具，直觀地體現(xiàn)不同歷史時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，揭示器物與其最廣泛的社會(huì)使用者之間所構(gòu)建的日常邏輯關(guān)聯(lián)。對傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念問題進(jìn)行歷史梳理與理論反思，聚焦“工具”“設(shè)計(jì)觀念”“需求”“知識更迭”等要素，進(jìn)而在設(shè)計(jì)史學(xué)視野之下，形成更加合理的傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的研究范式，不僅有利于更為完整地呈現(xiàn)工業(yè)時(shí)代誕生之前人與物之關(guān)聯(lián)的普遍立場與核心價(jià)值的演變，同時(shí)有利于建設(shè)并豐富中國設(shè)計(jì)學(xué)科及理論體系，為回應(yīng)當(dāng)前圍繞中國設(shè)計(jì)特色問題的討論，即設(shè)計(jì)觀念困惑、新舊觀念沖突之后的設(shè)計(jì)發(fā)展方向提供重要的歷史參照。

一、關(guān)于“傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史”的研究界定

恩格斯《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》中提出：“人類的生產(chǎn)勞動(dòng)本身是從制造工具開始的?！眲趧?dòng)是人類生存的基本條件，在能人階段，古人類便掌握了簡單的工具制造技能；而古人類邁向智人階段的進(jìn)化標(biāo)志之一則是工具制造技術(shù)的進(jìn)一步復(fù)雜化。同時(shí)，工具的出現(xiàn)也標(biāo)志著人類主動(dòng)改造自然的意識產(chǎn)生。換句話說，“人類不但創(chuàng)造了工具及其工藝技術(shù)，在創(chuàng)造工具的同時(shí)，也創(chuàng)造了人類自身，創(chuàng)造了文化，創(chuàng)造了歷史。[1]”

傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的具體研究范圍為近代動(dòng)力機(jī)械發(fā)明以前，與民眾生活生產(chǎn)緊密聯(lián)系的用來對自然物進(jìn)行加工，在造型、結(jié)構(gòu)、裝飾和工藝上具有設(shè)計(jì)要素的農(nóng)具、漁具、紡織工具、木作工具、燒造工具等。傳統(tǒng)工具的范疇主要界定為兩大類型，即為生產(chǎn)的大眾化工具和工匠個(gè)人制作的特殊工具。研究對象則為工具創(chuàng)造者的設(shè)計(jì)觀念，重點(diǎn)梳理設(shè)計(jì)觀念的演變過程及各觀念之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。

在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，存在著影響作為設(shè)計(jì)實(shí)踐主體的設(shè)計(jì)者與作為實(shí)踐客體的設(shè)計(jì)對象之關(guān)系的復(fù)雜要素。在技藝實(shí)踐的過程中，設(shè)計(jì)觀念的產(chǎn)生即涉及對各個(gè)要素的周全考慮，將其整合并發(fā)揮綜合性效應(yīng)。傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史研究將從設(shè)計(jì)的觀念出發(fā)建立問題意識，追問設(shè)計(jì)主體和客體中形式語言、隱性知識的存在及其存在方式，進(jìn)而揭示其與設(shè)計(jì)觀念之間或清晰或隱秘的互動(dòng)關(guān)系，見圖1。

圖1 傳統(tǒng)糕點(diǎn)制作工具：扣子

二、作為研究范式的視角轉(zhuǎn)向

李立新在《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》中指出：“將官營的、經(jīng)典的造物還原到民間的、地域的、一般的造物活動(dòng)中去把握”，這種研究范式的視角轉(zhuǎn)換有利于“逼近歷史的原初所存”[2]。

（一）從經(jīng)典設(shè)計(jì)到平視視角

法國年鑒學(xué)派、新史學(xué)、后現(xiàn)代史學(xué)研究方法的引入，掀起了思想史和觀念史研究的熱潮；沈榆的《中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》為我們開辟了新的理論視角與學(xué)術(shù)途徑。

方曉風(fēng)指出，現(xiàn)階段設(shè)計(jì)史研究已從注重“經(jīng)典設(shè)計(jì)”和代表人物的上帝視角轉(zhuǎn)向更廣泛的取樣與非典型意義的平視視角。以中國社會(huì)發(fā)展過程中的工具造物設(shè)計(jì)觀念發(fā)展線索為對象，特別從工匠的角度關(guān)注設(shè)計(jì)觀念發(fā)生、發(fā)展的事實(shí)和條件，并將其置于中國設(shè)計(jì)發(fā)展史的進(jìn)程之中進(jìn)行剖析，再結(jié)合具體的技藝流程進(jìn)行解釋，還原觀念實(shí)施的各種要素條件。而這一過程“必須兼顧設(shè)計(jì)藝術(shù)表層的豐富性和深層的邏輯性，重視整理史料和理論歸納，縱向的演化規(guī)律與共時(shí)的結(jié)構(gòu)模式的綜合，將大量感性的微觀材料作有序的顯現(xiàn)?！盵3]

（二）設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)觀念

一般的設(shè)計(jì)思想，是指那些超越各個(gè)具體設(shè)計(jì)領(lǐng)域更加具體、更加抽象，并帶有總體性意義的思想[4]。設(shè)計(jì)思想直接影響了設(shè)計(jì)觀念的形成，從思想文化的角度研究設(shè)計(jì)觀念，有利于深入理解設(shè)計(jì)觀念的成因及設(shè)計(jì)作品的時(shí)代特征。中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的核心建立在“人與自然”“人與社會(huì)”“人與物”“道與器”等關(guān)系問題上，表現(xiàn)在“天人合一”“道器合一”“重已役物”“各隨其宜”等造物思想的核心作用之中。不同于設(shè)計(jì)思想史重點(diǎn)研究與社會(huì)思想文化的關(guān)系，工具設(shè)計(jì)觀念史更加注重考察生活方式的轉(zhuǎn)變及設(shè)計(jì)觀念變化，受社會(huì)政治、哲學(xué)等因素影響相對較小。在具體技藝活動(dòng)中，設(shè)計(jì)觀念并非呈現(xiàn)為一種純粹智力上的構(gòu)想，而具有內(nèi)在的動(dòng)態(tài)創(chuàng)造性力量，得以直接激發(fā)創(chuàng)作主體的實(shí)踐意圖，并將之付諸行動(dòng)。

（三）以“工具”作為研究對象的意義

探尋人類造物歷史應(yīng)從石器時(shí)代開始，探索中國傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的源頭及發(fā)展脈絡(luò)，也應(yīng)從人類造物意識與造物活動(dòng)的產(chǎn)生之初開始。最初的人類創(chuàng)造性活動(dòng)主要體現(xiàn)在找尋自然界中的生存之道，通過從自然界中獲取原料，并進(jìn)行簡單的加工來抵抗自然帶來的威脅。人類從產(chǎn)生造物意識至今，在長期、反復(fù)的工具使用實(shí)踐中，不斷找尋合理的工具形態(tài)及功能，其中伴隨著觀念意識的持續(xù)更迭。包含了設(shè)計(jì)者對科學(xué)的認(rèn)識、對美的需求、對設(shè)計(jì)造型的把握，還包含了與生產(chǎn)力發(fā)展之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，即生產(chǎn)技術(shù)對工具設(shè)計(jì)的觀念演變產(chǎn)生著重要影響，而工具本身的發(fā)達(dá)程度也是決定人類造物水平的重要因素，不斷驅(qū)動(dòng)著造物觀念的生成與更新。同時(shí)，設(shè)計(jì)觀念演變帶有流動(dòng)和交叉的特性，對功能最直接的追求與器物的流通推動(dòng)了設(shè)計(jì)演變的發(fā)生。

以工具設(shè)計(jì)觀念作為研究對象，有助于揭示中國設(shè)計(jì)對于世界設(shè)計(jì)所具有的典型意義。“觀念”作為一種人們對事物主觀與客觀認(rèn)識的系統(tǒng)性集合體，具有主觀性、實(shí)踐性、歷史性、發(fā)展性的特點(diǎn)[5]，而工具作為設(shè)計(jì)者和設(shè)計(jì)對象之間的媒介，在觀念的傳達(dá)與表現(xiàn)上必然展現(xiàn)重要作用和價(jià)值。工具設(shè)計(jì)觀念能反映出民生的核心內(nèi)涵，只有深入到民間技藝活動(dòng)中考察傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念，才能真正挖掘出中國設(shè)計(jì)蘊(yùn)含的豐富的造物價(jià)值和實(shí)踐智慧。

針對民間傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行系統(tǒng)化梳理，挖掘工具的創(chuàng)造過程和傳統(tǒng)民間技藝中，對于人類發(fā)展具有永久建設(shè)性意義的某些精神或因素，可以提煉出現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的工藝智慧和工匠精神。傳統(tǒng)工具及其獨(dú)特的民間審美特征和對使用性直接提取所體現(xiàn)出的溫度和靈性，都是現(xiàn)代工業(yè)化、批量生產(chǎn)的方式所無法實(shí)現(xiàn)的，這就需要人們重新審視工具與人、觀念、環(huán)境之間的關(guān)系，這有利于使中國設(shè)計(jì)回歸生產(chǎn)生活本質(zhì)，即對于創(chuàng)作主體的關(guān)注，見圖2。

圖2 陶器制作工具：搭子

三、視野要素：傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的寫作基點(diǎn)

目前，國內(nèi)外學(xué)界針對中國民間傳統(tǒng)器具或涉及傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)的研究已取得了豐富的成果，早期有霍梅爾的《手藝中國》、李約瑟的《中國科學(xué)技術(shù)史》、彭澤益的《中國近代手工業(yè)史資料》、刑三林的《中國生產(chǎn)工具發(fā)展史》，以及集眾多學(xué)者研究之力的《中國傳統(tǒng)工藝全集》，這些論著為傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念研究提供了豐富的基礎(chǔ)性材料。許多學(xué)者從民間傳統(tǒng)手工藝考察的角度，對民間器具及具有代表性的傳統(tǒng)工具進(jìn)行了挖掘和研究，如周昕的《中國農(nóng)具發(fā)展史》、徐藝乙的《中國民間美術(shù)集·工具編》，潘魯生的《手藝農(nóng)村》討論了生活形態(tài)、生存觀念與農(nóng)用器物之間的關(guān)系。王琥等學(xué)者的《中國傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》用舉證的方式來探尋中國傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)的科學(xué)歷程，以及《設(shè)計(jì)史鑒》系列叢書從中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的技術(shù)、思想和審美等角度進(jìn)行了論證。李立新的《中國設(shè)計(jì)藝術(shù)史論》和《設(shè)計(jì)價(jià)值論》提出了設(shè)計(jì)史研究的“問題意識”。沈榆的《中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念史》對中國設(shè)計(jì)史研究觀念、范式與實(shí)踐之間的良性循環(huán)的建立提出了新角度。鄒其昌則通過對中華工匠文化體系的系列研究拓寬了傳統(tǒng)工具研究的方法視野。

傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史研究強(qiáng)調(diào)以近千年來中國傳統(tǒng)技藝活動(dòng)的史實(shí)為基礎(chǔ)，尋找工具設(shè)計(jì)觀念發(fā)展史的主線，并通過比較研究，闡述傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的特色。觀察工具設(shè)計(jì)者的實(shí)踐，不僅將之看作一個(gè)單純的設(shè)計(jì)結(jié)果，更是看作行動(dòng)和實(shí)施的過程，有針對性地選擇相對自成體系的“單元”進(jìn)行專項(xiàng)考察，以此作為工具設(shè)計(jì)觀念史敘述的主要對象，見圖3—4。

（一）形式作為信息的載體

針對傳統(tǒng)工具的研究可從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，聚焦于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，以及構(gòu)成生產(chǎn)力的諸要素，以生產(chǎn)工具決定論為方法展開分析；也可以從裝飾類器物的形式出發(fā)以分析古人的設(shè)計(jì)觀念——“雖然它們呈現(xiàn)的是裝飾物件的形態(tài)，卻是精神信息的載體，更是有效探索早期人類思想觀念的重要窗口”[6]。民間傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)的技術(shù)促進(jìn)因素不是純粹的哲學(xué)思辨，而是以需求為出發(fā)點(diǎn)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，本質(zhì)是一種經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)計(jì)觀念的體現(xiàn)。因此，工具的形式解讀具有特殊性，是以需求為出發(fā)點(diǎn)的簡單、樸素的實(shí)用美，是設(shè)計(jì)者造物觀念的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工具獨(dú)特的視覺美感和觸覺體驗(yàn)反映出民間樸素的造物觀念。如日本民藝之父柳宗悅先生所說：“拙于知的民眾，在制作上卻是卓越的民眾?！贝植诘牟牧稀⒈孔镜墓ぞ?、困頓的環(huán)境下，卻有民眾自在、自由的創(chuàng)新。工匠的手工藝實(shí)踐成為推動(dòng)工具設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的載體，傳統(tǒng)工具的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、裝飾紋樣及其驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)等要素都將是探尋傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)智慧的重要抓手，見圖5。

圖4 傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的單元設(shè)置

圖5 自制制缸工具示意

(二）以技藝流程為語境

將傳統(tǒng)工具置于其對應(yīng)的技藝流程中考察，有利于傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的動(dòng)態(tài)還原和工藝價(jià)值提煉，并在此基礎(chǔ)上尋找新的設(shè)計(jì)資源與啟示。傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念研究視野需要不斷被擴(kuò)展，不能只停留在造型、圖案、紋樣、使用方法等方面，如果忽視與技藝的整體流程的聯(lián)系，工具設(shè)計(jì)觀念也就成了無本之木，對于傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的研究也將失去本身的生命力。

通過選取傳統(tǒng)技藝的案例，從支撐技藝工序流程的角度分析工具設(shè)計(jì)觀念，而不僅關(guān)注能代表傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)特征的某個(gè)工具。重視工具之間的聯(lián)系對某個(gè)技藝產(chǎn)生的作用和影響，用動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的視角來看待工具設(shè)計(jì)觀念。技藝流程視角有利于深入解析傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的本質(zhì)。針對民間傳統(tǒng)技藝中的工具進(jìn)行系統(tǒng)化梳理和成組研究，在挖掘中國傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注工具的使用語境（即在具體的技藝工序流程中考察某個(gè)工具和成套工具的關(guān)系），從而對傳統(tǒng)工具進(jìn)行深入探討。在考察工具的外觀、結(jié)構(gòu)、功用、原理、文化寓意的同時(shí)，深入分析工具在技藝過程中所起的作用，研究各環(huán)節(jié)與工具之間的聯(lián)系，分析其中蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)觀念，提煉其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)和生產(chǎn)制造的啟示，見圖6。

圖6 技藝流程視角的工具研究

（三）古代典籍中工具設(shè)計(jì)的觀念史料

工具伴隨人類歷史發(fā)展而延續(xù)至今，在對其所蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)觀念的理解中，古代工藝典籍為我們提供了可貴的文獻(xiàn)參考。這些典籍在中國傳統(tǒng)“重道輕器”的文化環(huán)境中，為古代工藝的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，同時(shí)也為當(dāng)今中國設(shè)計(jì)觀念的形塑與設(shè)計(jì)實(shí)踐的開展奠定了重要的民族基礎(chǔ)?！犊脊び洝肥侵袊钤绲膫魇朗止に噷Ｖ?，集中呈現(xiàn)了先秦時(shí)期的設(shè)計(jì)觀念；《梓人遺制》詳細(xì)記錄了元代木作機(jī)具的結(jié)構(gòu)構(gòu)建及技術(shù)，是中國古代設(shè)計(jì)的珍貴文獻(xiàn)；《天工開物》則為我國晚明時(shí)期歷史傳統(tǒng)造物思想之大成；此外，重要的工藝典籍還包括《營造法式》《三才圖會(huì)》等。古代工藝文獻(xiàn)中均描繪有大量的工具制作和使用規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，為工具設(shè)計(jì)觀念的研究提供了重要史料。從設(shè)計(jì)學(xué)角度，選取古代工藝文獻(xiàn)中記載工具的章節(jié)，結(jié)合考古資料和田野考察，運(yùn)用歸納、比較、分析的研究方法，對其中所記錄的工具生產(chǎn)工藝及設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行分析，總結(jié)出不同文獻(xiàn)典籍中工具設(shè)計(jì)的內(nèi)容，梳理工具設(shè)計(jì)觀念發(fā)展的內(nèi)在邏輯與演變規(guī)律，能夠?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的書寫提供重要的文獻(xiàn)驗(yàn)證，見圖7。

圖7 古代文獻(xiàn)中的工具信息

（四）挖掘“隱性知識”

張朵朵在《隱性知識：傳統(tǒng)手工藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究的微觀視角》中指出：隱性知識涉及那些非正式、難以表達(dá)的技能、技巧、經(jīng)驗(yàn)和訣竅等，以及必須通過人際互動(dòng)才能產(chǎn)生共享的知識，是一種默會(huì)的、經(jīng)驗(yàn)性的、情景依賴性的知識[7]。工匠的造物知識體系，許多是以隱性知識的方式構(gòu)建的。以“師徒傳授”的手工藝和工具傳承方式為例，因?yàn)楹芏嗉妓囀峭ㄟ^潛移默化與自身感受才得以學(xué)習(xí)理解，因此師傅的觀念會(huì)直接影響徒弟的造物設(shè)計(jì)水準(zhǔn)與方向，同時(shí)徒弟在不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐工藝的基礎(chǔ)上，會(huì)形成自身的造物設(shè)計(jì)觀念，如此不斷傳承下去，形成了鮮明的經(jīng)驗(yàn)主義特征。

四、核心關(guān)鍵詞：圍繞主體、自然與社會(huì)

傳統(tǒng)工具在技術(shù)材料上體現(xiàn)的自然觀，注重對自然的模仿及與大自然和諧相處；在設(shè)計(jì)活動(dòng)上體現(xiàn)的倫理觀，強(qiáng)調(diào)天人合一和以社會(huì)倫理為本的設(shè)計(jì)觀念；在形制觀的形成中以設(shè)計(jì)過程及設(shè)計(jì)成品的使用效果和需求為導(dǎo)向，注重生存之需、實(shí)踐之真、精神之美和心靈之趣。要想深入理解中國傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的特質(zhì)，需要對工具進(jìn)行全面多角度的審視，將物性與人性結(jié)合起來，以全面認(rèn)識工具設(shè)計(jì)觀念的文化復(fù)雜性。

（一）創(chuàng)作主體的價(jià)值觀

工具的產(chǎn)生為人們開展各類活動(dòng)帶來了便捷。從哲學(xué)的角度思考，傳統(tǒng)工具體現(xiàn)出人作為創(chuàng)作主體的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，是基于人體本身的思維感官的一種理解和辯定[8]，而不同的社會(huì)語境也催化著相異價(jià)值觀念的出現(xiàn)。

人在實(shí)踐中為自身創(chuàng)造價(jià)值的邏輯過程表現(xiàn)為“人—實(shí)踐—?jiǎng)?chuàng)造物”。每一個(gè)邏輯過程完成后，人自身便得到一定程度的滿足，主體性得到進(jìn)一步的發(fā)展和提高，并在反復(fù)得到滿足、發(fā)展和提高的過程中，不斷實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值[9]。在此歷程中，人的設(shè)計(jì)創(chuàng)造觀念貫穿始終，循環(huán)往復(fù)，永無止境。傳統(tǒng)工具在不斷演變和發(fā)展的過程中，其創(chuàng)造主體受到自身社會(huì)分工、文化背景與性別等方面的影響，因而其設(shè)計(jì)觀念也對工具的演變起到了或推動(dòng)或制約的作用。以傳統(tǒng)工具“墨斗”的造型與裝飾為例，豐富的形態(tài)和紋樣承載著創(chuàng)作者不同的精神追求，體現(xiàn)了工匠自身的價(jià)值觀念、個(gè)人信仰以及精神認(rèn)同，同時(shí)也顯現(xiàn)出其技藝水平之高超，見圖8。

圖8 墨斗

（二）技術(shù)的自然觀

自然觀是指對天地萬物運(yùn)行之道的理解，即對天地萬物存在的本質(zhì)和運(yùn)行的規(guī)律的認(rèn)知。中國古代思想理論體系以“道”為“自然”。人、工具與自然是互為聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)，在進(jìn)行造物活動(dòng)時(shí)要從整體的角度尊重自然，涉及時(shí)間、流程、選材、功用等，此即“師從自然”觀念的內(nèi)涵。

在材料和技術(shù)的運(yùn)用方面，中國人強(qiáng)調(diào)要取之自然，順應(yīng)自然。傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的歷史分期也是以改造自然的技術(shù)嵌入度和認(rèn)知度為重要基準(zhǔn)的。民間造物雖沒有形成豐富的理論體系，但不可否認(rèn)其觀念中所體現(xiàn)的科技理性。通過對自然力量的探索，找出有利于工具發(fā)揮最大效能的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，也是傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)自然觀的重要體現(xiàn)，人們竭盡所能地利用好周邊的水力、風(fēng)力、畜力、火力等自然賜予的驅(qū)動(dòng)原動(dòng)力。工具設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的技術(shù)理性都是工匠通過反復(fù)手工實(shí)踐逐步積累的，對工具的材料工藝、結(jié)構(gòu)原理、操作方法等的規(guī)律性總結(jié)。同時(shí)，工具設(shè)計(jì)的技術(shù)性是由實(shí)際需求出發(fā)，通過對自然物的改造和簡單利用，呈現(xiàn)出美與善的本質(zhì)。工具之美是從自然現(xiàn)象中的總結(jié)抽象出來的，其質(zhì)樸性特征是最符合自然界美的規(guī)律。立足“百藝濟(jì)于用”“敬物惜物”的技術(shù)觀念，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了深刻的啟示意義[10]，見圖9。

圖9 傳統(tǒng)農(nóng)具

（三）設(shè)計(jì)活動(dòng)的倫理觀

傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念中的倫理觀，在眾多著作中有所提及。例如《呂氏春秋》等典籍中講述的“天人合一”、《天工開物》中所體現(xiàn)的合乎自然和循環(huán)往復(fù)；在先秦諸子思想中，孔子提出“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”[11]，荀子認(rèn)為“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美”[12]，墨子也提出“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”[13]等觀點(diǎn)?！犊脊び洝氛撌觯骸鞍俟ぶ?，皆圣人之作也”，意思是說：百工的各項(xiàng)工作，都是神圣莊嚴(yán)的事情，是關(guān)乎倫理道德的?？梢噪[喻為工匠自身的行為道德和與之合作者的倫理關(guān)系；創(chuàng)造工具和使用工具勞作時(shí)的設(shè)計(jì)平衡，即強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)彬彬”，要達(dá)到設(shè)計(jì)的適度、適宜的境界。

造物活動(dòng)的核心是人類制造使用工具的過程，工具作為生產(chǎn)生活和社會(huì)關(guān)系的媒介之一，不僅需符合人生產(chǎn)生活的需要，而且要符合人倫理道德的需要，造物必須受到來自人倫理關(guān)系的需要的約束[14]。

（四）效果導(dǎo)向的形制觀

在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)下，中華大地上先民們創(chuàng)造了燦爛矚目的文明。彼時(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐與原始信仰、巫術(shù)活動(dòng)、審美活動(dòng)在許多情況下常常是混沌統(tǒng)一的[15]。在追溯藝術(shù)的起源時(shí)，有學(xué)者持有藝術(shù)起源與工具起源同步的觀點(diǎn)，即工具在產(chǎn)生之初就具備了藝術(shù)美的潛質(zhì)。以生活所需為出發(fā)點(diǎn)，工具的形式美同樣服務(wù)于功能的實(shí)現(xiàn)，即符合“形式追隨功能”的設(shè)計(jì)原則。“工械技巧，物究其極”，隨著工具功用價(jià)值的不斷提升和技藝成熟，工具美的觀念也逐漸形成了穩(wěn)定的標(biāo)準(zhǔn)，成為工匠技藝水平的衡量標(biāo)志。因此，許多工匠會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造、改進(jìn)工具的形態(tài)和裝飾，讓美觀與實(shí)用逐步完美結(jié)合。

工具的材料、技術(shù)、工藝、樣式、裝飾紋樣等設(shè)計(jì)特征通過傳承得以延續(xù)，使用者又基于對功用的追求而不斷創(chuàng)新。同時(shí)，功能上的簡單和實(shí)用成為既定設(shè)計(jì)觀念，進(jìn)而“順手”“好使”等成為效果導(dǎo)向的工具設(shè)計(jì)關(guān)鍵詞。工具設(shè)計(jì)進(jìn)程中有一種有趣的現(xiàn)象，就是對壞舊工具的反復(fù)修補(bǔ)，使其保持原有的功能，通過修補(bǔ)的工具與設(shè)計(jì)之初的形態(tài)大相徑庭，煥發(fā)出新的審美氣象，我們稱之為“生長性工具”，是“致用、惜物”觀念的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史不可忽視的研究內(nèi)容，見圖10。

圖10 藥滑及其示意圖

五、傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的樸素本質(zhì)

（一）材盡其用

材料是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，工具設(shè)計(jì)必須以材料之特性為依據(jù)。因此，當(dāng)制作不同用途的工具時(shí)，其所采用的制作材料也會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。工匠在長期的勞動(dòng)實(shí)踐中逐步對材料特性進(jìn)行認(rèn)知，并能總結(jié)出識別和使用材料的規(guī)律、技巧。材料的優(yōu)劣直接關(guān)系到工具的功能使用效率，應(yīng)基于特定的客觀規(guī)律以最佳的方式使用材料，這就要求工匠對材料持有忠誠的態(tài)度，根據(jù)所處環(huán)境和客觀條件，發(fā)揮材料的最大效能，尤其是對邊角廢料的再利用，經(jīng)過巧妙構(gòu)思和簡單改造，便會(huì)創(chuàng)造出一件稱手的工具，也正因如此，中國傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出豐富的樣式和材質(zhì)構(gòu)成。

（二）物以致用

致用的務(wù)實(shí)觀念在傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)歷程中貫穿始終，工匠們在各種條件的制約下，因地制宜、因材施技，審曲面勢，將大自然賜予的“物”應(yīng)用到極致，發(fā)揮“物”最大的效能，基于“身邊有什么就用什么”的想法，創(chuàng)造出多種多樣的工具。人類為滿足生存與生活的需求開始了有意識的工具設(shè)計(jì)活動(dòng)，對實(shí)用的追求不僅規(guī)范著設(shè)計(jì)者的行為，同樣也影響著設(shè)計(jì)觀念的演變與傳承。李漁在其代表作《閑情偶寄》中，也針對彼時(shí)器物出現(xiàn)脫離實(shí)用、脫離生活的現(xiàn)象，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了造物的實(shí)用功能，認(rèn)為“人無貴賤，家無貧富，飲食器皿皆所必需?！边@種“物以致用”觀念是廣大勞動(dòng)人民經(jīng)過長期勞動(dòng)實(shí)踐所形成的穩(wěn)定意識，是勞動(dòng)人民樸素的造物實(shí)踐的直接反映。

（三）物以載道

工具是反映社會(huì)文化特征和造物觀念的重要物質(zhì)載體，具有實(shí)用性、審美性、象征性等綜合性特征。人創(chuàng)造了工具，人也會(huì)淘汰工具，那些能夠保留下來的，并對其有一定認(rèn)同感的器物具有特定的文化生命力，深厚心理是其重要的生態(tài)土壤。手工藝人對于生活有自身的追求，對人生的價(jià)值有自己的見解，他們不尚浮華，以自己誠實(shí)的勞動(dòng)換取人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[16]。在這些大都是自制自用或是定制的工具中，蘊(yùn)含的是民眾“好用”之道和“巧用”觀念，既表現(xiàn)出一種樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，而又在樸實(shí)之中又流溢出情趣和機(jī)巧。工具中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工具往往體現(xiàn)出自然和諧的溫潤之美。如圖11 所示女紅工具的代表纏線板：質(zhì)樸的材料和巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)完美結(jié)合，體現(xiàn)出工具設(shè)計(jì)的樸素美感和實(shí)用價(jià)值。同時(shí)，纏線板作為具有代表性的女紅工具，其設(shè)計(jì)制作卻往往是男性來完成的，這也指向了傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念研究的另一個(gè)重要內(nèi)容，即性別主義視角下的工具生產(chǎn)及使用研究。

圖11 纏線板及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)

（四）惜物用物

中國先民的工具設(shè)計(jì)觀念與其愛物惜物的傳統(tǒng)心理相似。他們秉持著萬物有情的情懷，將自然物與人造物皆視為人類的財(cái)富，而并非與自然抗?fàn)幒徒俾拥膶ο?，體現(xiàn)了人與自然的和諧相處，也從觀念上建立起了天人合一、平衡生態(tài)的基本認(rèn)知。因此廣大手工藝人在對工具的使用過程中，十分珍惜工具的使用壽命，或者拓展工具的功能用途，在過程中顯現(xiàn)出真摯的惜物用物的感情色彩。

六、結(jié)語

對傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念的研究可采取歷史縱向梳理和專題單元印證的方法。將考古出土材料、歷史文獻(xiàn)史料和田野調(diào)查相結(jié)合，運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、民藝學(xué)、民俗學(xué)、歷史人類學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論開展研究。為使中國傳統(tǒng)工具設(shè)計(jì)觀念史的研究更具有可操作性，可借鑒科學(xué)技術(shù)史研究的方式，重視科學(xué)思維詞源研究的重要性，將社會(huì)學(xué)、消費(fèi)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)與觀念史研究融合研究。同時(shí)，嘗試改變以往書寫設(shè)計(jì)思想通史的宏大敘事結(jié)構(gòu)，在大歷史觀的背景下，縱向梳理歷史產(chǎn)生的過程，在此基礎(chǔ)上針對具體問題進(jìn)行深入研究，這將會(huì)挖掘出更多利于當(dāng)下設(shè)計(jì)探索的理念傳承與方法更新。