李佳倫

“三山五園”是北京市重要的文化遺跡，位于北京市西郊，是對(duì)位于北京西山地區(qū)的文化帶之內(nèi)古典山水園林的統(tǒng)一稱謂。其中的“三山”指香山、玉泉山以及萬壽山；“五園”包括頤和園(清漪園)、圓明園、暢春園、靜宜園和靜明園?！叭轿鍒@”作為自然山水園林，融合了明清兩代山水園林建筑的最高技藝；同時(shí)，其作為清代“園居理政”的實(shí)際政治中心和清末帝國主義侵略戰(zhàn)爭的見證，也被賦予了更多的歷史和時(shí)代意義。在三百余年的建造、繁榮、毀滅到保護(hù)的過程中，成為中華民族歷史發(fā)展過程中所形成的共同文化符號(hào)記憶，對(duì)于傳播和筑牢中華民族共同體意識(shí)具有多方面的功能。

一、“三山五園”的歷史變遷

“三山五園”的概念形成是一個(gè)過程，其伴隨著清代的興起和衰落?！叭健敝械南闵胶陀袢剑谶|金時(shí)代已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)囊?guī)模和名氣。清康熙以后，伴隨著政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“三山五園”的建設(shè)和發(fā)展迎來了高潮階段?？滴趸实刍ㄙM(fèi)了大量的精力和財(cái)力在京城營建了相當(dāng)規(guī)模的山水園林。乾隆十五年(1750年)將翁山改為萬壽山，“三山”的格局初步形成?！拔鍒@”稱謂首先出現(xiàn)于暢春園，康熙二十六年(1687年)，康熙在游覽暢春園后作《暢春園記》，暢春園因此得名。5年后，康熙將順治時(shí)期的玉泉山澄心園改為靜明園。到了康熙晚年，將胤禛的花園改名為圓明園。乾隆時(shí)期，靜宜園被賜名為擴(kuò)建后的香山行宮。清朝皇帝將“宮居理政”發(fā)展為“園居理政”，康熙皇帝每年大部分時(shí)間在暢春園內(nèi)，雍正、乾隆均將圓明園作為主要的居所，因此在清朝鼎盛時(shí)期，“三山五園”成為清朝實(shí)際的政治中心和權(quán)力中心。

隨著鴉片戰(zhàn)爭撬開了中國的國門，接連的內(nèi)外戰(zhàn)爭使得清朝的國力衰退，皇家園林的建設(shè)陷入了停滯，道光年后暢春園日漸荒廢，圓明園等園林在清末的歷次戰(zhàn)爭中遭到了徹底毀壞。在英法聯(lián)軍劫掠圓明園之后，侍讀學(xué)士鮑源深首次將“三山五園”作為一個(gè)整體提出。直至清代滅亡之后，民間逐漸使用“三山五園”的提法來指代京西皇家園林的概念。

“三山五園”由皇室私產(chǎn)變?yōu)殚_放園林是在民國，作為曾經(jīng)的皇宮禁地，民國時(shí)期的紫禁城變成了故宮博物院，曾經(jīng)的皇家園林也成為民眾休閑娛樂的景區(qū)?！叭轿鍒@”重新得到恢復(fù)和管理是在新中國成立之后，北京市政府將圓明園、頤和園等園林修復(fù)并作為公園對(duì)公眾開放，圓明園等園林也變成了文物保護(hù)單位，成為我國民族記憶的符號(hào)之一。在新中國的發(fā)展過程中，“三山五園”的功能定位也發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)榱司皡^(qū)公共場(chǎng)所和國家機(jī)關(guān)的辦公場(chǎng)所。

進(jìn)入新時(shí)期，對(duì)于“三山五園”地區(qū)的保護(hù)傳播也進(jìn)入新的階段。2014年，習(xí)近平總書記提出：“保護(hù)好北京寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，是首都的職責(zé)?！?018年，北京市委書記蔡奇來到海淀區(qū)就“三山五園”保護(hù)工作進(jìn)行調(diào)查研究。他強(qiáng)調(diào)，“三山五園”地區(qū)具有獨(dú)特的優(yōu)秀歷史文化資源、優(yōu)質(zhì)人文底蘊(yùn)和優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。要以對(duì)歷史和人民負(fù)責(zé)的態(tài)度，整體保護(hù)利用好“三山五園”這張金名片，建設(shè)國家歷史文化傳承的典范地區(qū)和國際交往活動(dòng)的重要載體?！毙聲r(shí)代的“三山五園”地區(qū)被賦予了新的意義。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代依據(jù)

在《關(guān)于全面深入持久開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作，鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意見》中的第五點(diǎn)，對(duì)于中華民族的共同體教育和中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行了論述，認(rèn)為中華民族是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，在歷史的長期發(fā)展過程中已經(jīng)形成了長期依存的多元一體的格局。在中華民族的大家庭之中，各民族都已成為不可或缺的重要一員。作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，我國的各民族唇齒相依、命運(yùn)與共，需要不斷增強(qiáng)并牢固樹立中華民族共同體意識(shí)，尋求更加廣泛深刻的價(jià)值認(rèn)同，深化“五個(gè)共同”意識(shí)。

在十九大報(bào)告之中，習(xí)近平總書記提出了“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的概念。在2021年，習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。習(xí)近平總書記明確指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！?/p>

我國的歷史悠久、文化博大精深，使得各民族在長期的發(fā)展過程中保持了求同存異和相互尊重的基本特點(diǎn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)也是各民族歷史長期發(fā)展的見證，是各民族精神文明成果的集大成匯聚。中華民族共同體意識(shí)的提出是基于我國的國情和現(xiàn)狀，對(duì)于民族的繁榮和國家的穩(wěn)定以及各族人民的幸福具有重要意義的概念。作為各民族的共同精神支柱，新時(shí)代民族和國家的發(fā)展更需要不斷鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)各民族區(qū)域的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定為國家的長遠(yuǎn)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)根基，塑造良好環(huán)境。

當(dāng)前國際形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜，新冠疫情沖擊著世界秩序，同時(shí)也對(duì)我國在國際社會(huì)上傳播中國聲音提出了挑戰(zhàn)。在改進(jìn)國際傳播與公共外交的方式方法上，習(xí)近平總書記在講話中明確指出，中華民族是多元一體的，一體包含多元，多元組成一體，二者是辯證統(tǒng)一的。為此我們要通過多元化的中國聲音，講好中國故事，推進(jìn)中國故事和中國聲音的全球表達(dá)。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，各民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。因此我們需要多方面努力，共同傳遞中華民族共同體意識(shí)。

三、“三山五園”的歷史功能凝聚了民族共同體意識(shí)

首先，“三山五園”地區(qū)作為清王朝極盛時(shí)期的實(shí)際政治權(quán)力中心，增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)民眾的家國認(rèn)同感。清代的“園居理政”是清代皇帝勤政的依托。在圓明園四十景中，排在首位的是“正大光明”，清朝共存續(xù)268年，統(tǒng)治者將“三山五園”作為理政中心的時(shí)間有226年，接近85%。因此，在清代的政治史中，“三山五園”占有重要的地位。清代是中國歷史上為數(shù)不多的由少數(shù)民族統(tǒng)治的多民族大一統(tǒng)國家。在文明發(fā)展的歷史中，少數(shù)民族如果想要長期統(tǒng)治中原民族，就必須主動(dòng)融入并長期維系“大中華”的概念，打造“天下一家”的共同體認(rèn)同意識(shí)。作為清代統(tǒng)治的重要見證，“三山五園”所承載的園居理政思想在客觀上體現(xiàn)了中華民族的歷史認(rèn)同發(fā)展，有助于民族共同體意識(shí)的形成。

其次，“三山五園”地區(qū)獨(dú)特的地理位置成為中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的典型縮影。中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明成為中國幾千年封建社會(huì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的信仰，作為京城的皇家用地，自然也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的典型示范。因此，三山五園文化價(jià)值不僅局限于其藝術(shù)價(jià)值，更重要的是其承載的歷史文化內(nèi)涵。其賴以產(chǎn)生的沃土、生存的環(huán)境、發(fā)展的溫床，都和中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明密切相關(guān)?！叭轿鍒@”處在京西永定河沖積扇的中心，黃土高原的泥沙被永定河裹挾而來，為該地區(qū)提供了土質(zhì)松軟、營養(yǎng)豐富的種植條件。由于京西的水田規(guī)模和水熱條件充分，“三山五園”地區(qū)形成了宛如江南的種植景象，乾隆皇帝還親自開發(fā)了水稻試驗(yàn)田。清代京師的十三座糧倉中，有兩座就設(shè)立在“三山五園”周邊。至今在清漪園的耕織圖、水村居、暢觀堂和圓明園的映蘭水鄉(xiāng)、水木明瑟等處均體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)“三山五園”的“國家試驗(yàn)田”地位。據(jù)此，“三山五園”傳達(dá)出了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明重農(nóng)抑商的價(jià)值觀念。由此傳遞出的符號(hào)化概念使得中華民族有了一個(gè)共同的價(jià)值取向，傳達(dá)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的家國觀念。

最后，“三山五園”地區(qū)作為政府的軍事演習(xí)場(chǎng)，傳遞了保家衛(wèi)國的大中國觀念。雖然清朝統(tǒng)治者在入關(guān)中原之后不斷推行漢化政策，但滿洲傳統(tǒng)的八旗制度、騎射制度等軍事制度仍保留至清亡。歷代清朝皇帝對(duì)于武功騎射的重視，除了在木蘭圍獵和南苑閱兵之外，在“三山五園”中同樣得到突出的表現(xiàn)?？滴趸实墼跁炒簣@、圓明園等地進(jìn)行步射騎射的演練，乾隆十三年(1748年)，清廷在香山靜宜園附近修建八旗鍵銳營，負(fù)責(zé)駐扎八旗精銳來保衛(wèi)皇城，而后又在萬壽山的昆明湖設(shè)立水師，作為操練八旗水師的場(chǎng)地，而香山的閱武樓和致遠(yuǎn)齋分別成為了檢閱士兵和戰(zhàn)爭指揮的基地。嘉慶和道光時(shí)期，綺春園又成為了皇族子弟練武騎馬的主要場(chǎng)所?！叭轿鍒@”在軍事層面為大一統(tǒng)的中華民族發(fā)揮了重要貢獻(xiàn)。

因此，“三山五園”在清代的歷史中扮演著舉足輕重的角色，在政治、農(nóng)業(yè)、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面都作為政府中央的“指揮部”，對(duì)于傳播和凝聚中華民族大一統(tǒng)觀念和家國情懷的理念起到重要的引領(lǐng)和促進(jìn)作用。

四、“三山五園”的毀壞和保護(hù)塑造了共同的民族記憶

隨著清朝的衰落和西方殖民戰(zhàn)爭的興起，1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭和1900年八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮撬開了國門，侵占了北京，包括圓明園在內(nèi)的眾多園林古跡遭到了毀壞和掠奪。隨著圓明園被無情毀壞，近代的百年屈辱歷程拉開了序幕。中華民族被迫卷入了以西方國家主導(dǎo)的新的世界秩序體系之中。圓明園等遺址成為近代以來中華民族受壓迫受屈辱的集體記憶。圓明園的毀壞史也是中華民族意識(shí)的覺醒史，在19世紀(jì)60年代，國內(nèi)群體對(duì)于皇家園林的毀壞多看作是皇家的私事，部分群體甚至對(duì)于皇室奢靡宮殿的摧毀感到慶幸。刁敏謙在他的1922年的著作《被喚醒的中國》中稱，1860年，“當(dāng)圓明園的熊熊烈火燃起后，民眾們并沒有看到國家的軟弱，只是發(fā)現(xiàn)了清廷的頹敗”。直到20世紀(jì)初，在義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的余波使得圓明園進(jìn)一步破壞后，加之五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的思想傳播，使得民眾的愛國意識(shí)和家國意識(shí)被不斷喚醒，形成了共同的話語環(huán)境。多年來，中外學(xué)者對(duì)于圓明園遺址的研究不斷增多，表明圓明園等遺跡作為一個(gè)符號(hào)化的意象，在社會(huì)和媒體的傳播中可以有效地喚醒民族的記憶，傳遞民族的共同情感。

新中國成立以來，對(duì)于“三山五園”地區(qū)的保護(hù)和重建也隨之展開。周恩來總理曾經(jīng)指示北京市政府對(duì)于圓明園等遺址善加保護(hù)和修復(fù)。此后對(duì)于圓明園等“三山五園”地區(qū)的問題濃縮在了保護(hù)還是重建的爭論之中，重建派主張展現(xiàn)恢弘壯麗的皇家園林文化和藝術(shù)價(jià)值，反對(duì)重建的人更重視將遺址作為歷史過失與國恥的象征與記憶的功能。在圓明園被毀120周年之際，即1980年，宋慶齡等人發(fā)出千人聯(lián)名倡議書，建議設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)對(duì)于圓明園等遺址進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)。此后，其他園林也作為人民公園陸續(xù)對(duì)公眾開放，民眾在參觀的過程中也了解到了文物背后所蘊(yùn)藏的從封建到近代，再到新中國成立的發(fā)展史。游覽遺址公園的游客會(huì)心照不宣地將過去的輝煌與現(xiàn)在的遺址相聯(lián)系，喚起民眾心中的民族集體記憶。

五、“三山五園”的建筑理念傳遞了民族間的包容和融合

建筑作為凝固的藝術(shù)，可以體現(xiàn)出一個(gè)區(qū)域的歷史、文化和精神理念。圓明園作為“萬園之園”，同區(qū)域內(nèi)其他山水園林共同展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑文化的最高水平，其體現(xiàn)了中華民族內(nèi)部各民族的交流、學(xué)習(xí)和認(rèn)同，促進(jìn)了民族融合，也推動(dòng)了中華民族與國外各民族之間的交流發(fā)展。

首先，“三山五園”地區(qū)是處理國內(nèi)民族問題的重要平臺(tái)，其建筑風(fēng)格體現(xiàn)了滿、漢、蒙、藏、維、傣等多種藝術(shù)文化特點(diǎn)。作為清朝長期存在的民族問題，西北的蒙古地區(qū)和西南的藏區(qū)是中央處理民族問題的重點(diǎn)。除戰(zhàn)爭手段之外，對(duì)于少數(shù)民族上層階級(jí)的籠絡(luò)也是重要的手段。自乾隆皇帝起，朝廷最為隆重的“上元三宴”便是在圓明園的正大光明殿舉行的。其中的正月十五的朝正外藩宴是對(duì)于進(jìn)京恭賀新年的少數(shù)民族首領(lǐng)進(jìn)行宴賞。同時(shí)，清朝在處理西藏喇嘛教的關(guān)系時(shí)也多在“三山五園”進(jìn)行。作為區(qū)別于紫禁城的皇家園林，“三山五園”更適合舉辦更多宴會(huì)性質(zhì)的娛樂活動(dòng)，成為滿族與漢族及其他民族交流的重要場(chǎng)所。

其次，“三山五園“也作為清政府重要的外交場(chǎng)所，承擔(dān)了清政府與外國外交接待的重要任務(wù)，其不僅是傳統(tǒng)造園技藝的巔峰之作，也是世界建筑博覽園，以圓明園大水法為代表的建筑有獨(dú)特的西方特色。乾隆五十五年(1790年)，清朝慶祝乾隆的八十大壽，慶祝活動(dòng)以圓明園的活動(dòng)為主。本次慶?；顒?dòng)除了國內(nèi)各民族的王公大臣外，還邀請(qǐng)了朝鮮、緬甸、哈薩克、琉球等國家的使團(tuán)，形成了萬國來朝的景象。是中華民族對(duì)外交流的重要途徑之一，有助于世界認(rèn)識(shí)中國，了解中國。

結(jié)語

“三山五園”地區(qū)是中華傳統(tǒng)文化精華的代表，其在歷史發(fā)展演變過程中為中華民族留下了豐富的物質(zhì)財(cái)富和共同的精神記憶。作為首都北京的重要文化名片之一，“三山五園”地區(qū)的文化傳播價(jià)值不亞于其旅游觀賞價(jià)值。中華民族在幾千年的發(fā)展長河中逐漸成為多民族求同存異的統(tǒng)一體，作為從清代、民國到新中國的見證者，“三山五園”成為民族共同體意識(shí)的紐帶之一。其在政治方面所傳達(dá)的家國情懷、重農(nóng)思想、保家衛(wèi)國等觀念，在民族方面?zhèn)鬟f的愛國主義意識(shí)和海納百川的外交意識(shí)，對(duì)于今天我們國家的主流意識(shí)傳播和民族文化的保護(hù)重塑具有重要的意義。

①“五個(gè)認(rèn)同”——對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的核心內(nèi)容，有著深刻而牢固的歷史基礎(chǔ)。

②上元三宴：從乾隆初年起，設(shè)“上元三宴”，即正月十四日宗親宴、十五日朝正外藩宴、十六日廷臣宴。宗親宴，實(shí)際上就是皇室家宴，在九州清晏奉三無私殿舉行，由皇帝欽點(diǎn)皇子皇孫及近支王公入宴。朝正外藩宴是清帝在正大光明殿設(shè)宴款待來京朝正的各族王公、首領(lǐng)及外國使臣，大學(xué)士、內(nèi)大臣等也同赴此宴。此宴規(guī)格較高，規(guī)模較大。廷臣宴是清帝宴賞大學(xué)士、尚書等勛勞卓著者，入宴者由皇帝欽點(diǎn)。由于廷臣宴人數(shù)較少，且詞臣居多，因此皇帝與入宴諸臣經(jīng)常會(huì)以時(shí)事為題，共賦“聯(lián)句”長詩。

③大水法：是北京圓明園中西洋樓景區(qū)(Xiyanglou，European Palaces)的一部分，現(xiàn)已為遺址。1860年，英法聯(lián)軍侵略北京時(shí)將圓明園進(jìn)行了洗劫，其中英軍還放火焚燒，今僅存大水法、遠(yuǎn)瀛觀的幾個(gè)大理石石柱屹立在那里，記錄著英法聯(lián)軍摧殘中華文化的滔天罪行。