陳嘉敖

（西南民族大學 旅游與歷史文化學院，四川 成都 610041）

樂山市小涼山的彝族文化特質(zhì)濃郁，“彝族刺繡”是其文化的典型代表。2009 年，小涼山彝族刺繡被列入四川省第二批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。當前，彝族刺繡研究主要從設計學、美學、社會學角度探討，而對彝族刺繡本身文化特質(zhì)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展探究較少。本文通過梳理彝族刺繡歷史文化源流，總結其形制特征，思考彝族刺繡傳承保護和開發(fā)利用的路徑，以期對小涼山彝族刺繡發(fā)展作出有益探索。

一、小涼山彝族刺繡的歷史淵源和基本現(xiàn)狀

彝族刺繡伴隨著漢彝民族交往交流交融而產(chǎn)生。關于彝族刺繡的產(chǎn)生，彝族文獻《彝族克智》記載：“彈毛搟氈阿約阿先來發(fā)明……剪裁縫補金覺烏基來發(fā)明；紡線織布濮莫尼衣來發(fā)明?！庇纱丝梢姡妥宕汤C可追溯至金覺烏基、布濮莫尼衣兩個彝族人物。陳壽《三國志》記載：公元223年，諸葛亮拜“叟帥”孟獲、孟琰、爨習等為將，其夫人在蜀習得漢繡，傳授昆叟女子，形成彝繡。

彝族刺繡形制豐富多樣。紋樣上，彝族刺繡主要有幾何、天象、人物、器物、植物和動物等圖案。顏色上，彝族刺繡主要以黑、紅、黃等為主，其他顏色多作點綴和勾勒，色彩多元又主次分明。同時，彝族尚黑，男服以黑為尊，體現(xiàn)出對黑土地的原始崇拜；女服則在黑色基礎上追求色彩多樣，前襟、項圈、袖口均有五彩絲線刺繡花邊。針法上，彝族刺繡多用縫接繡、貼繡、補繡、盤繡、鑲繡、壓邊繡和剪貼繡，樣式立體、多元。

根據(jù)彝族分布區(qū)域不同，彝族刺繡呈現(xiàn)微小差異。小涼山彝族刺繡吸收了傳統(tǒng)彝族刺繡圣乍、所地和依諾三大服飾的精華，自成一體、推陳出新，民族風格濃郁、文化特質(zhì)豐厚，具有較高的經(jīng)濟價值和文化價值。但是隨著現(xiàn)代化進程加快，彝族刺繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊，一些依靠口授和行為傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，加強保護傳承已經(jīng)刻不容緩。

二、小涼山彝族刺繡保護利用存在的主要問題

小涼山彝族刺繡歷史悠久、底蘊深厚、獨具特色，但是目前其保護、利用、開發(fā)還存在諸多問題亟待破解。

（一）技藝傳承斷層

從彝族刺繡傳承方式看，以女性代際教學為主，師承關系多為母女、婆媳、姐妹等，其技法在各家庭中呈現(xiàn)細微區(qū)別。整體而言，這種傳承方式學習周期長、學習難度高、傳承范圍窄。受外來文化、產(chǎn)業(yè)化等沖擊，彝族刺繡傳承人數(shù)量越來越少，技術人才斷層現(xiàn)象嚴重。樂山小涼山地區(qū)彝族刺繡傳承人數(shù)僅有34 人，其平均年齡在40 歲左右。傳統(tǒng)“傳幫帶”模式難以適應形勢發(fā)展，彝族刺繡尚需建立多渠道、多途徑的保護和傳承方式。另外，既熟悉彝族刺繡歷史文化和刺繡技藝，又通曉文化創(chuàng)意和市場營銷的復合型人才稀缺。

（二）產(chǎn)業(yè)化水平低

彝族刺繡的主要載體——傳統(tǒng)彝族服飾受眾范圍較?。旱赜蛏希饕杏谛錾揭蛥^(qū)；時間上，年輕人主要在傳統(tǒng)節(jié)日或重大活動時才穿著彝族傳統(tǒng)服飾。消費群體的特定性決定了市場規(guī)模的有限性，進而限制了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。一是制作方式未實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化。彝族刺繡多采用傳統(tǒng)手工針線生產(chǎn)的模式，以合作社為依托，彝族婦女在家中獨立織造。并且，因繡娘制作熟練程度不同，繡品質(zhì)量參差不齊，品控標準難以把握，“熟手出精品，新手出次品”的現(xiàn)象明顯。二是銷售渠道較窄。如峨邊彝族自治縣的彝族刺繡生產(chǎn)采用“支部+公司+專業(yè)合作社+繡娘”模式，銷售主要通過線上平臺銷售和線下彝族刺繡產(chǎn)品專賣店相結合的方式開展。與其他暢銷產(chǎn)品相比，彝族刺繡產(chǎn)品的銷售渠道相對較窄且市場化程度較低，產(chǎn)品價值轉化率偏低。三是產(chǎn)業(yè)集聚尚未形成。以峨邊彝族自治縣為例，由峨邊彝族自治縣惠康農(nóng)業(yè)發(fā)展投資集團有限公司牽頭，已建立峨邊彝佳繡專業(yè)合作社，注冊“彝風彝韻”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)商標，但合作社規(guī)模小、彝族刺繡產(chǎn)業(yè)園尚未建成。從小涼山范圍看，雖然已建立起數(shù)十個合作社，但未實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展。

（三）產(chǎn)業(yè)融合不深

彜族刺繡保護觀念、發(fā)展思路不夠開闊，具體表現(xiàn)為：一是與文化產(chǎn)業(yè)融合不深。彝族刺繡文化內(nèi)涵挖掘不深入，僅停留在文化資源展示層面，文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化問題嚴重，產(chǎn)品種類單一、有特點無特色。二是與旅游業(yè)態(tài)融合不深。彝族刺繡元素沒有融入景區(qū)景點、旅游產(chǎn)品、旅游活動中。

三、加強小涼山彝族刺繡活化利用的對策建議

為讓小涼山彝族刺繡更好地在保護中發(fā)展、在發(fā)展中保護，要主動推進彝族刺繡創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，形成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和文化旅游開發(fā)的良性互動。

（一）提高思想認識，做好彝族刺繡保護傳承

1.提高認識，增強保護意識。彝族刺繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，凝結了彝族群眾的聰明才智，反映了彝族群眾在長期生產(chǎn)生活實踐中形成的獨特民族審美和文化意蘊，體現(xiàn)了彝族同胞繁衍生息變遷、生活家園改進、生產(chǎn)發(fā)展成果、文明進步敘述等方面的內(nèi)容，具有鮮明的傳承性和寓意性，是不可多得的文化寶藏。因此，要從傳承中華文明、堅定文化自信的政治高度，增強做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作的政治自覺，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識融入學校教育、家庭教育、社會教育，使彝族群眾特別是年輕人認識到彝族刺繡對于民族文化傳承和鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要意義，切實加強對彝族刺繡這一優(yōu)秀民間藝術的保護傳承。

2.立足本地，開展活態(tài)傳承。彝族年輕人作為傳承人對彝族刺繡的保護發(fā)展尤為重要。據(jù)《涼山日報》報道，作為彝族服飾國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，50 多歲的賈巴子多年來堅持推廣彝族刺繡。十年前，賈巴子下鄉(xiāng)去教彝族刺繡，根本沒人愿意學，現(xiàn)在不一樣了，很多人排著隊找她學。從“沒人學”到“排著隊學”，她認為涼山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承變化背后是觀念之變，也是涼山發(fā)展之變。小涼山彝族刺繡傳承與大涼山相比差距明顯，而形成差距的關鍵在于彝族群眾特別是年輕人的觀念問題。因此，彝族刺繡的保護傳承關鍵是要“開源”，留住年輕人才能逐步改變彝族刺繡傳承人結構不合理、技術人才斷層的問題，更好實現(xiàn)彝族刺繡本地傳承。

3.開設課程，擴大傳承范圍。樂山師范學院、樂山職業(yè)技術學院等4 所高等院校均開辦了旅游、美術（設計）類專業(yè)；樂山市第一職業(yè)高級中學等8 所中職（中專）學校有旅游、美術（設計）類專業(yè)?？梢劳惺杏騼?nèi)的這些教育資源，尋求相關部門協(xié)同配合，構建特色鮮明、層次分明的教育體系。如在小學、初中開設興趣班，在高校、中職學校開設選修課和特長班。一方面，發(fā)掘具有天賦并有志于此的潛在傳承人；另一方面，幫助青少年了解和認識彝族文化，培養(yǎng)彝族刺繡潛在消費群體。

（二）細化具體舉措，做優(yōu)彝族刺繡發(fā)展環(huán)境

1.建設新居，留住居民。人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，彝族刺繡要想“盤活”，還需發(fā)揮彝族群眾的主觀能動性。在民族地區(qū)，生活條件改善、產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大是留住居民的關鍵。通過黨和人民的不懈奮斗，金口河區(qū)、馬邊彝族自治縣、峨邊彝族自治縣相繼脫貧摘帽，小涼山民族地區(qū)的生活條件和產(chǎn)業(yè)發(fā)展發(fā)生了翻天覆地的變化。但也要看到小涼山彝區(qū)與發(fā)達地區(qū)相比，還處于發(fā)展相對落后的狀態(tài)。為了留下更多的年輕人，小涼山民族地區(qū)政府及職能部門要依托非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，以傳統(tǒng)工藝為重點，鼓勵設立特色鮮明、示范帶頭作用明顯的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工坊，推進彝族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工坊、扶貧就業(yè)工坊建設，重點吸納建檔立卡貧困戶和低收入家庭，實現(xiàn)年輕群體就業(yè)增收，增強其獲得感。

2.抓住機遇，爭取支持。彝族刺繡既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化資源。樂山民族地區(qū)順利實現(xiàn)脫貧摘帽后，切實做好鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接這篇大文章，產(chǎn)業(yè)發(fā)展將是重中之重。2021 年5 月，文化和旅游部印發(fā)的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃》明確提出：“加大對脫貧地區(qū)的非遺保護支持力度，以非遺工坊建設為抓手，推動非遺助力鄉(xiāng)村振興工作，并逐步建立穩(wěn)定、長效的非遺工坊建設和運行機制，持續(xù)擴大覆蓋范圍和覆蓋人群，促進非遺保護傳承在經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮更大作用?！币虼耍プC會，積極向上爭取用于彝族刺繡保護傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護專項資金。地方政府要善用市場杠桿，改革傳統(tǒng)師徒制，對學習彝族刺繡的佼佼者頒發(fā)獎學金，激發(fā)其學習的主動性和創(chuàng)造性，助力彝族刺繡實現(xiàn)精準傳承。

3.建立制度，搭建平臺。涼山彝族自治州已建成1 個文化產(chǎn)業(yè)園和10 個產(chǎn)業(yè)基地，彝族刺繡產(chǎn)業(yè)年總產(chǎn)值達1.39 億元，彝族刺繡已成為民族文化發(fā)展的重點產(chǎn)業(yè)之一。借鑒大涼山彝族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有益經(jīng)驗，標準化、集群化是小涼山彝族刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。因此，應積極探索金口河區(qū)、峨邊彝族自治縣、馬邊彝族自治縣彝族刺繡產(chǎn)業(yè)聯(lián)合發(fā)展路徑，推動樂山民族地區(qū)彝族刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。針對品控問題，可以依托彝族刺繡行業(yè)協(xié)會，制定行業(yè)生產(chǎn)標準，建立健全質(zhì)檢制度。針對銷售渠道問題，可以依托電商平臺，通過當?shù)孛恕爸辈ж洝?，實現(xiàn)精準引流，增加彝族刺繡整體影響力和銷售量。

（三）堅持系統(tǒng)謀劃，做實彝族刺繡活化利用

1.大力開拓創(chuàng)新，激發(fā)品牌活力。彝族刺繡是小涼山地區(qū)彝族產(chǎn)業(yè)發(fā)展的名片和商業(yè)運作的品牌。要用好這張名片、打響這個品牌，既要重視其內(nèi)在精神的提煉，也要重視其市場化、現(xiàn)代化程度。一是要全面梳理彝族刺繡文化的孕育、演進和發(fā)展歷程，提煉其獨特文化基因與精神內(nèi)核，提升其文化價值和品牌效力。二是要重視經(jīng)濟效益，突出市場在資源配置中的決定性作用，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。三是要用現(xiàn)代設計語言詮釋彝族傳統(tǒng)文化，建立彝族刺繡紋樣數(shù)字化圖庫和保護傳承APP，提檔升級小涼山彝族刺繡傳習基地，打造地方文化IP，擦亮小涼山彝族刺繡民族文化品牌。

2.延長產(chǎn)業(yè)鏈條，促進業(yè)態(tài)融合。在大眾旅游時代，文化旅游是游客個性化、定制化傾向的集中體現(xiàn)，游客對旅游產(chǎn)品文化特質(zhì)極為看重。作為彝族文化重要表征的彝族刺繡不應與旅游業(yè)割裂，而應相互融合。要積極推進彝族刺繡和旅游產(chǎn)品融合開發(fā)，用新的創(chuàng)意將原生態(tài)存在的、有市場增值潛能的資源有機整合，賦予其新的價值，在體系化傳承、活態(tài)化應用、串聯(lián)式展示、互動式體驗方面下功夫。如在旅游業(yè)發(fā)展中，可通過多種途徑利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的文化延長產(chǎn)業(yè)鏈，促進融合發(fā)展，在民宿設計中融入彝族刺繡元素，充分彰顯民族風味；加強彝族刺繡文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、銷售；依托彝族服飾開展試穿體驗活動，讓游客充分鑒賞彝族刺繡、了解彝族文化，實現(xiàn)文化可消費。

3.注重產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)“串珠成鏈”。在“民族的就是世界的”語境下，積極尋求彝族刺繡與時尚的結合是推進彝族刺繡活化利用的重要途徑。傳統(tǒng)和時尚的結合，一方面能夠使傳統(tǒng)彝族刺繡彰顯民族審美意象，另一方面國潮流行趨勢下的時興設計符合年輕人的審美趣味。民族風與時尚風的相互補充、互為依托能夠滿足年輕人獵奇消費心理，獲得市場青睞。通過推進公司化、組織化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，加強產(chǎn)品研發(fā)。強化學習培訓，建立彝族刺繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習基地和研學體驗基地，與旅游景區(qū)“串珠成鏈”，大力拓展市場，示范開展傳承活動，推出一批“彝風彝韻”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品，推動“公司+園區(qū)+藝術團+演藝+農(nóng)戶”的文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓彝族手工刺繡成為彝族群眾的致富增收產(chǎn)業(yè)。