孟 穎

孟 穎：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀

一、獨(dú)角形象的種類與分析

“獨(dú)角”是對(duì)客觀事物外在形象特征的總結(jié)，漢畫(huà)像中有大量的一角之獸，在形象、作用和內(nèi)涵上各不相同，根據(jù)現(xiàn)有出土情況和文獻(xiàn)記載，部分獨(dú)角獸的具體形象難以確定，因此基于現(xiàn)有的研究，我將主流的獨(dú)角獸形象分為以下四種。

（一）兕

漢畫(huà)像中兕形似牛，體積碩大，且大都角向前沖、前腿彎曲向前作搏擊狀，主要被應(yīng)用在門(mén)扉和門(mén)楣石上，分布于河南和陜西地區(qū)?！稜栄拧め尗F》中記載：“兕似牛，一角，重千斤?！保?］兕的形象，主要古人以之為神怪，驅(qū)鬼辟邪，鎮(zhèn)守墓室?！妒裢醣炯o(jì)》則寫(xiě)：“江水為害，蜀守李冰作石犀五枚。二枚在府中，一枚在市橋下，二枚在水中，以厭水精，因曰石犀里也。”［2］犀兕善水，因此古人把它作為辟水的神獸。傳說(shuō)犀角還具有祛瘟解毒、起死回生的神奇功效，能解一切諸毒。河南鄧縣長(zhǎng)冢店墓門(mén)門(mén)楣上的熊斗二兕，描繪的是兩兕相斗的激烈場(chǎng)景。無(wú)一例外，兕的出現(xiàn)就是一種野性力量的象征，漢代的人敬畏這種神力，同時(shí)也渴望掌握和征服它。

（二）獬豸

長(zhǎng)久以來(lái)，對(duì)于獬豸的原型都難以界定，牛、鹿、羊的說(shuō)法莫衷一是?？脊虐l(fā)現(xiàn)中先秦文物中的獬豸都是一角羊的造型，牛形獬豸則出現(xiàn)在東漢之后，并且與兕幾乎是無(wú)法區(qū)分的。獬豸作為皋陶斷獄的神獸，其作用是維護(hù)法律的權(quán)威，所以形象的變化一定程度上也受到了法律治安的影響。從最早出現(xiàn)的羊造型，再到后來(lái)的牛、虎等，更加威嚴(yán)駭人，也更能鞏固封建統(tǒng)治。古人認(rèn)為人死為鬼，有善惡之分，獬豸能區(qū)分善惡之鬼，人們將獬豸的形象刻畫(huà)在墓葬入口，用以區(qū)分善惡之鬼，防止惡鬼入侵墓室擾亂墓主人的平安生活。這是獬豸的“神判”功能在漢代葬俗中的一種延伸。綏德漢墓門(mén)楣以一獨(dú)角羊?yàn)橹休S，兩邊是羽人騎鹿、奔馬、朱鷺銜魚(yú)和日月，并以卷云紋來(lái)裝飾整個(gè)畫(huà)面，給人一種祥和安寧的感覺(jué)，寄托祈求墓宅安定、墓主人平安福德的心愿。

（三）麒麟

麒麟以鹿為原型，牛尾獨(dú)角，徐州繆宇墓中的麒麟圖像邊上有明確的“麒麟”榜題。陜西漢畫(huà)像中麒麟的形象主要位于門(mén)楣石上，大都與升仙的主題密切結(jié)合。麒麟是中國(guó)古代的祥瑞之獸，它有蹄不踏，有額不抵，有角不觸，被古人看作仁德的化身。以鹿為原型，也決定了它的神性。鹿角割去后還能再生，周而復(fù)始，仿佛有著生生不息的神力。漢畫(huà)像中的鹿大多與仙人、仙境相結(jié)合，道教經(jīng)典中也記錄著關(guān)于鹿引魂升天的作用。鹿也象征著王權(quán)，《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之。”［3］漢代木連理被視為王者德政的象征，“德至于草木，則木連理”，陜西子洲縣懷寧灣墓門(mén)右立柱畫(huà)像中我們可以看到麒麟與連理樹(shù)的結(jié)合，麒麟于樹(shù)下，以角觸樹(shù)。作為一種符瑞被大為推崇，麒麟在形象上也不斷地被神化，江蘇、四川、山東漢畫(huà)像的麒麟中有些被加上了翅膀，并用祥瑞圖案來(lái)裝飾。

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載：“又北三百里……有獸焉，其狀如馬，一角有錯(cuò)，其名曰疏，可以辟火。”［4］疏主要出現(xiàn)在河南漢墓的門(mén)楣石最左或最右側(cè)，如南陽(yáng)王寨墓門(mén)楣、沙崗店出土的門(mén)楣石等，似馬而長(zhǎng)角，前蹄作蹄踏狀。古代建筑主要是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，極易引發(fā)火災(zāi)，漢代侍死如生的墓葬觀念也決定了在墓葬中同樣也需要做好辟火措施，因此也就有了辟火神馬——疏。在漢代人眼中，“馬從水生”，“神馬生水”，馬被飾為水的化身，疏以馬為原型，延續(xù)了馬的“生水”屬性。

二、各地區(qū)獨(dú)角圖像的差異

（一）陜西

陜西是獨(dú)角獸形象出現(xiàn)頻率最高的地區(qū)，主要分布在墓室的左右門(mén)扉和門(mén)楣石上，墓門(mén)立柱上也時(shí)有出現(xiàn)，且形式相對(duì)較為固定，形象上多為獨(dú)角的牛、鹿和羊。陜西地區(qū)的門(mén)扉和門(mén)楣石有著相對(duì)穩(wěn)定的題材和藝術(shù)風(fēng)格。以“永元”樣式門(mén)扉為例，上端朱雀，中間輔首，下端犀兕。門(mén)扉中的獨(dú)角獸皆為牛的造型，頭向前沖，角向下觸，尾巴向上揚(yáng)起，身上有翼毛、無(wú)雙翼，一只前腿探出，一只后腿曲跪。門(mén)楣和門(mén)立柱中主要是獨(dú)角羊和獨(dú)角鹿形象，但從出現(xiàn)頻率和構(gòu)圖位置來(lái)看，其地位顯然無(wú)法與獨(dú)角牛相媲美。從具體形象上來(lái)看，陜西地區(qū)獨(dú)角獸大都沒(méi)有雙翼，即便是有也都退化成簡(jiǎn)單短小的弧線；在藝術(shù)手法上，形象更加具象，這與齊魯?shù)貐^(qū)極盡夸張的手法形成了鮮明的對(duì)比，簡(jiǎn)單概括、深沉厚重，與河南地區(qū)浪漫飄逸的風(fēng)格也截然不同，它的雕刻甚至偏向于剪影。無(wú)論是在位置經(jīng)營(yíng)還是造型藝術(shù)上，陜西地區(qū)的獨(dú)角獸都顯得非?！耙?guī)矩”。

陜西地區(qū)獨(dú)角獸多為牛、鹿、羊題材，一方面由于當(dāng)時(shí)該地區(qū)有大量的兕、鹿和羊生息繁衍，另一方面也離不開(kāi)草原文化的影響。［5］陜西地區(qū)靠近北方少數(shù)民族聚居地，考古發(fā)現(xiàn)，在北方，游牧民族對(duì)鹿相當(dāng)崇拜，例如古代匈奴人、鮮卑人。早期的陰山巖畫(huà)中就有大量鹿的形象，由于鹿角復(fù)雜所以常常被簡(jiǎn)化為一只。此外石鹿還是北方薩滿教重要的神和標(biāo)志。蒙古西北部達(dá)爾罕地方巫師和內(nèi)蒙古巴爾虎、察哈爾、科爾沁等地方的一些巫師的帽子上鑲有一個(gè)用鐵做的鹿角像。

陜西地區(qū)多為頁(yè)巖，從客觀上影響著漢畫(huà)像的藝術(shù)風(fēng)格。頁(yè)巖的硬度明顯偏低，并且具有薄片狀的層理，雖然很容易剝離成平面，但是太過(guò)細(xì)致的內(nèi)部刻畫(huà)會(huì)使得細(xì)節(jié)部分的石塊層面剝落。因此石匠們因材施工，常采用凸面線刻的方法使畫(huà)面有了“剪影”的效果。其形象更傾向于用具象的事物來(lái)尋求神異力量，在神秘面紗的背后，還有難以掩蓋的原始感，這與草原文化中的巖畫(huà)也很相像。

（二）山東

相比于陜西，山東漢畫(huà)像中獨(dú)角獸刻畫(huà)細(xì)致，題材上略顯單一，出現(xiàn)的位置也比較自由。其主要特點(diǎn)是：（1）大都以獨(dú)角羊的形式出現(xiàn)；（2）身上有鱗，紋路細(xì)膩；（3）有雙翼，相比于河南地區(qū)，獨(dú)角獸的雙翼被進(jìn)一步強(qiáng)化；（4）獨(dú)角有分叉，呈樹(shù)枝狀；（5）尾巴形式多變，長(zhǎng)短不一，造型不固定。整體造型開(kāi)始抽象化，有一種虛幻而神秘的感覺(jué)，這恰是山東地區(qū)精神觀念與文化的外現(xiàn)。［6］

羊本性溫順，“美”與“善”二字都源自羊，董仲舒云，“羊，祥也，故吉禮用之”［7］，羊在人們心中一直都是吉祥的象征。同時(shí)它還與引魂升仙有著密切的關(guān)系?！哆|史》中記載了公主下嫁的整套規(guī)模儀式，其中就需要一只祭羊作為“送終之具”，即給公主送終所用，能夠?qū)⒐魉篮笾敢椭撂靽?guó)。［8］《列仙傳》里也記載有騎羊升仙的故事：“葛由者，羌人也，周成王時(shí)，好刻木作羊賣(mài)之。一日騎羊入蜀。蜀中王侯貴人追之，上綏山。綏山在峨眉山西南無(wú)極也，隨之者不復(fù)還。皆得仙道?！保?］

山東是農(nóng)耕文明重要的發(fā)源地之一，羊被大量飼養(yǎng)，該地區(qū)的龍山文化遺址中就發(fā)現(xiàn)了綿羊骨骼。農(nóng)耕文明也極易使得人的性格羊化，純樸簡(jiǎn)單、勤勞務(wù)實(shí)、和平文弱、因循守禮，所以羊逐漸作為一種觀念滲透進(jìn)文化和性格中。山東乃齊魯之地，有著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，前后受到了道家思想和儒家文化的熏陶，而羊的特性恰好與之宣揚(yáng)的思想相吻合，所以也就在山東地區(qū)備受推崇。道教崇尚不死、升仙，東漢時(shí)期在這樣的思想影響下大興墓葬，羊因其“引魂升仙”的作用，恰好成為人們精神上的寄托。羊還是儒家文化的象征，董仲舒在《春秋繁露》中把羊的特征總結(jié)為仁、義、禮，是儒家最重要的美德，所謂“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄”［10］。

古代山東地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)達(dá)，使得它在文化藝術(shù)上有著更多的追求，開(kāi)始逐漸脫離原始狀態(tài)，相比于陜西地區(qū)的野性，它更有一種靈性。在獨(dú)角獸的藝術(shù)手法上傾向于以超現(xiàn)實(shí)的物象來(lái)尋求神異力量。沂南漢墓前室東壁北側(cè)是沂南地區(qū)的獨(dú)角羊造型，線條流暢靈動(dòng)，刻畫(huà)細(xì)膩精致。在整體造型上有一種傾向于龍的趨勢(shì)，雙翼長(zhǎng)尾，全身布滿花紋，角也像龍一樣有分叉，身體的動(dòng)態(tài)也呈靈動(dòng)的線狀。

（三）河南

河南地區(qū)獨(dú)角獸的種類以牛、虎、馬居多，位置布局也相對(duì)自由些。其形象更像是陜西和山東地區(qū)的結(jié)合，形象上獨(dú)角獸有翼或無(wú)翼、有鱗或無(wú)麟的都有，位置上門(mén)扉和門(mén)楣石上獨(dú)角獸的出現(xiàn)頻率也相對(duì)較高一些，題材上也是匯集了那兩個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)，甚至在藝術(shù)風(fēng)格上也是兼有質(zhì)樸和靈動(dòng)、具象和抽象，這也造就了河南地區(qū)獨(dú)角獸形象的豐富性。

河南漢畫(huà)像中“斗兕”的形象時(shí)常出現(xiàn)，如河南鄧縣長(zhǎng)冢店出土的熊斗二兕畫(huà)像，與角抵戲驚人地相似。在漢代角抵戲十分興盛，《漢書(shū)·武帝紀(jì)》記有“（元封）三年春，作角抵戲，三百里內(nèi)皆（來(lái)）觀”，以及元封六年“夏，京師民觀角抵戲于上林平樂(lè)館”。［11］這類畫(huà)像反映了漢代的崇武精神和與自然抗?fàn)幍挠職?。?dú)角虎也是河南地區(qū)特有的，河南唐河針線廠墓門(mén)門(mén)楣正面中右一、二獸的形象，顯然是不同于一般的虎：右一為獨(dú)角虎，體現(xiàn)了獨(dú)角虎鎮(zhèn)墓辟鬼的作用；右二則有翼，并且正在抓住一只魅。

河南地區(qū)獨(dú)角獸文化與山東地區(qū)較為相似，都是被賦予了很多想象而浪漫的色彩，但河南地區(qū)的作品在畫(huà)面的處理手法上很注重整體的氣韻，很多圖像都有很強(qiáng)的韻律感。例如，1935年河南南陽(yáng)引鳳莊出土的東漢《羽人翼獸圖》（圖1）中，一仙人手執(zhí)芝草作豢龍狀，應(yīng)龍張口欲食，其他三個(gè)異獸皆獨(dú)角、虎身、雙翼。構(gòu)圖飽滿勻稱，位置安排松緊有度，環(huán)境的設(shè)計(jì)更是點(diǎn)睛之筆，錯(cuò)落有致的山巒、飄逸浪漫的仙草和云紋，在畫(huà)面中營(yíng)造出一種飄然欲仙的祥和氛圍。在整理河南地區(qū)獨(dú)角獸形象時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)河南地區(qū)的獨(dú)角獸總是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)，以人為主，不再?gòu)?qiáng)調(diào)獨(dú)角獸本身的神力，而是在凸顯人對(duì)于這種神力的控制。這或是受楚地巫術(shù)文化的影響，試圖在人與神之間找到一個(gè)轉(zhuǎn)化的中介，把它作為連接天地的通道，賦物以靈性，來(lái)寄托人們的愿望。［12］

三、獨(dú)角形象的精神寓意

漢畫(huà)形象在彰顯自然神力的同時(shí)，也蘊(yùn)藏著世間萬(wàn)物之間紛繁復(fù)雜的關(guān)系。神異的力量使它們成為墓主人鐘愛(ài)的神獸，門(mén)扉、門(mén)楣石上刻畫(huà)獨(dú)角獸的現(xiàn)象最為常見(jiàn)。漢畫(huà)像石墓多是仿照陽(yáng)宅的格局而建的，所以凡墓均設(shè)有門(mén)戶。但作為陰宅的門(mén)戶，則是供墓主人鬼魂進(jìn)出的通道。［13］而將獨(dú)角神獸刻畫(huà)在墓門(mén)的重要位置上，顯然是將它視為墓室的守護(hù)神了。獨(dú)角獸之所以具有如此高的地位，都源自于它神秘而特別的獨(dú)角。它象征著德行和權(quán)貴，象征著明君出世的祥瑞，象征著天下太平、江山永固，在漢畫(huà)像中起著辟火、鎮(zhèn)墓辟邪、引魂升仙的作用。

（一）漢代的崇角精神

由于早期人類對(duì)于事物認(rèn)識(shí)的局限，所以對(duì)異于常態(tài)的事物總會(huì)懷著既惶恐又好奇的心理，對(duì)待人類所不具備的“角”也是一樣的。在還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到“個(gè)體差異性”的時(shí)代里，人們無(wú)法解釋角的存在，但在神造萬(wàn)物的理論下，一切又都看似合理了。因此人們把角與超自然現(xiàn)象聯(lián)系在了一起，賦予它神力，人們崇拜“角”，一方面渴望得到這種神力的庇護(hù)，另一方面想要擁有它。特別是在崇武尚力的漢代，人們對(duì)于角的崇拜達(dá)到了頂峰。

崇角精神的存在本質(zhì)上還是源于角本身的特性。第一，獸角堅(jiān)硬銳利，是動(dòng)物自身強(qiáng)有力的武器。它們呈攻擊狀時(shí)，角抵向前沖，仿佛全身的力量都集中在角上，并且這種力量往往是人類無(wú)法抗衡的，對(duì)于古人而言這超乎于人的力就是一種“神力”。第二，角具有很高的藥用價(jià)值。鹿角補(bǔ)血益氣，牛角清熱解毒，犀牛角在當(dāng)時(shí)更是被當(dāng)作令人起死回生的靈丹妙藥。藥用的功效使人們更加堅(jiān)信它的“神力”能讓自己延年益壽，古代人們常將野?；蛳罱侵谱鞒娠嬀破骶摺百铞　薄！对?shī)經(jīng)》中四次提到兕觥，其中“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬(wàn)壽無(wú)疆”［14］，就是大家舉起兕牛角杯，為貴族主祝酒，祝他長(zhǎng)命百歲，無(wú)病無(wú)災(zāi)。第三，獸角可制作成號(hào)角。早在大汶口文化時(shí)期，就有陶號(hào)角出現(xiàn)。因?yàn)榭梢栽趹?zhàn)爭(zhēng)中發(fā)號(hào)施令，所以角也被視為一種權(quán)力的象征。巫師們也以角為法器，驅(qū)鬼辟邪，溝通神靈。

角的特性契合了漢代人的精神追求，所以被推到了一個(gè)重要的位置。漢代人崇尚武力，渴望征服自然，他們有著樂(lè)觀蓬勃的精神和生生不息的戰(zhàn)斗力，角的“神力”使他們敬畏、向往，角力的角逐也符合他們的內(nèi)心追求。最重要的還是漢代人追求長(zhǎng)生不死、飛升成仙，角是至陽(yáng)之物，能夠驅(qū)除鬼魅，保全魂魄。并且角的再生性使他們?nèi)绔@至寶，因此將之作為升仙的重要媒介。［15］下面提到的兩幅圖像都是升仙主題的漢畫(huà)像，但是角在具體的用途上還是有所區(qū)別的。1973年河南南陽(yáng)王寨墓出土的東漢《升仙圖》（圖2）中，方相氏執(zhí)角而奔，后面緊跟著應(yīng)龍、羽人、玄武和疏。方相氏在漢代是驅(qū)鬼的頭目，它拿著角顯然起到的就是驅(qū)鬼辟邪的作用。而1962年河南南陽(yáng)市區(qū)出土的東漢《鹿車(chē)升仙圖》（圖3）中，羽人駕鹿車(chē)載著墓主人駛往仙界，駕車(chē)的羽人有著尖銳的獨(dú)角，尖端向前，此處的角或有著開(kāi)辟天門(mén)的作用。

（二）獨(dú)：“一”的文化釋義

第一，“一”是最小的原始單位，但卻是萬(wàn)物的源頭。《說(shuō)文解字》寫(xiě)：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。凡一之屬皆從一。”［16］老子《道德經(jīng)》則說(shuō)，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單的“一”象征著萬(wàn)物的起源，“一”并不是唯一，而是以“一”納萬(wàn)物。［17］《齊物論》中的“喪其偶”，實(shí)則都是破除生命內(nèi)外種種偶對(duì)和雜質(zhì)，還原之純粹自在的生命本身，當(dāng)生命失去一切內(nèi)外之對(duì)待之后，意味著生命單獨(dú)的顯現(xiàn)，從一而得道。［18］以獨(dú)角升仙似乎也昭示著人死后褪去凡塵，回歸本心，便如同有了創(chuàng)世之力，讓靈魂得以尋覓新的凈土。第二，“一”還有統(tǒng)一之意，《阿房宮賦》寫(xiě)“六王畢，四海一”，該處“一”又可以引申為權(quán)力、王權(quán)以及天下太平、江山穩(wěn)固。漢畫(huà)像中的獨(dú)角鹿（麒麟）中就有體現(xiàn)，獨(dú)角鹿的出現(xiàn)就意味著明君德政。第三，“一”還是公平正義的化身。《新唐書(shū)·薛平傳》記載：“兵鎧完礪，徭賦均一?！保?9］此處“一”是平均之意，可引申為公平，獬豸的出現(xiàn)驗(yàn)證了這一說(shuō)法。獬豸作為一角之羊，“觸不直者去之”，懲惡揚(yáng)善，維護(hù)正義，成為中國(guó)法制的化身。第四，“一”還有融合的意思，人們常說(shuō)“合二為一”，其實(shí)就是抓住了“一”本身的一種包容性，從更廣的層面上來(lái)看更是“天下大同”?！耙弧钡膹V泛運(yùn)用，緣于人們窺探到了事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。［20］

通過(guò)對(duì)于“一”的具體含義的理解，我們可以看到數(shù)字的介入讓獨(dú)角獸從最初“獸”的精神內(nèi)涵邁入了一個(gè)更高的層次。“一”之所以能在獨(dú)角獸中發(fā)揮著如此關(guān)鍵的作用，是因?yàn)椤耙弧笔堑兰宜枷氲暮诵?，它反映著“天人合一”的樸素的宇宙觀。漢代道家思想深入人心，其作用在墓葬中更是發(fā)揮得淋漓盡致，所以“一”的興起并非偶然。道家學(xué)說(shuō)中，“一”就是道，但道無(wú)形而“一”有形，自然人們也能在“一”中得道?！耙弧痹诘兰覍W(xué)說(shuō)中屬陽(yáng)，《系辭·上》稱，“天一、地二，天三、地四，天五、地六，天七、地八，天九、地十”［21］。天數(shù)為陽(yáng)，地?cái)?shù)為陰，這種抽象符號(hào)體現(xiàn)著萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，所以在漢畫(huà)像的升仙圖中，都是將獨(dú)角獸放在最關(guān)鍵、最靠近天門(mén)的位置。

如果說(shuō)“角”是人與仙界之間的中介，那么“一”就是人與仙界之間繁雜、神秘的內(nèi)在聯(lián)系。這一只只地下精靈的背后，是漢代人對(duì)歷史過(guò)往的訴說(shuō)、對(duì)藝術(shù)審美的追求、對(duì)宗教文化的推崇。對(duì)獨(dú)角獸形象的分析和探尋，也讓我們撥云見(jiàn)日，得以窺見(jiàn)漢代之風(fēng)華。

四、結(jié)語(yǔ)

獨(dú)角獸是漢畫(huà)像藝術(shù)中一種重要的瑞獸，常被刻畫(huà)于門(mén)楣、門(mén)扉等墓室中的關(guān)鍵位置，其形象主要流行于陜西、山東和河南地區(qū)，在漢代喪葬觀念和讖緯思想的推動(dòng)下形成了自己的符號(hào)語(yǔ)言，并與不同地區(qū)的文化相融合，展現(xiàn)出一脈相承而又雜糅多元的文化基因。［22］從種類上來(lái)看，早期的歷史故事、民間傳說(shuō)、圖騰崇拜等，都造就了獨(dú)角獸形象的豐富性，其魅力在于將虛幻的口傳故事和只言片語(yǔ)的文字記載轉(zhuǎn)化為客觀存在、生動(dòng)具體的圖像，并被奉為溝通天地的重要媒介。同時(shí)，以不同獸類為原型，加之古代的崇角思想，也實(shí)現(xiàn)了獨(dú)角獸功能的多樣性，使其兼有虎之威嚴(yán)、羊之美善、鹿之仁德、馬之生水……并被賦予鎮(zhèn)墓、辟邪、辟火等功能，象征著墓主人對(duì)權(quán)力、德行、長(zhǎng)生不死的追求。歿而不殆，生生而不息，可以稱之為漢代升仙思想的一個(gè)縮影。