■ 張 鴻 張 艷

中國傳統(tǒng)有“四肢強梁，思慮恂達(dá)，耳目聰明”之人身心整體協(xié)調(diào)發(fā)展之說，西方學(xué)界也有關(guān)于人之“心身同一”的理論解釋，這些論述為新時期學(xué)校體育從習(xí)得運動技能入手培養(yǎng)身心協(xié)調(diào)、健康與美善兼具的人提供了有力的支撐。學(xué)生身心協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅表現(xiàn)在身體的成熟與強健，也表現(xiàn)為心理和社會適應(yīng)性的不斷提升，這恰好呈現(xiàn)了在積極生命狀態(tài)下的學(xué)生身心健康狀態(tài)，呈現(xiàn)了學(xué)校體育的健康促進(jìn)過程就是培養(yǎng)體質(zhì)強健、品性良善、具有積極審美情趣的人，也即培養(yǎng)健康與美善共生的人。

一、學(xué)校體育培養(yǎng)健康與美善共生之人具有現(xiàn)實性

學(xué)校體育實踐以“健康第一”為指導(dǎo)思想，無論從闡釋學(xué)校體育健康促進(jìn)之“健康”內(nèi)涵，還是從分析學(xué)校體育健康促進(jìn)之具體目的與過程，健康促進(jìn)都與德智美育具有深度關(guān)聯(lián)的融合性。作為學(xué)校教育的重要組成部分，學(xué)校體育實踐能實現(xiàn)在傳承健康知識、教授運動技能的過程中促進(jìn)學(xué)生德性品質(zhì)與審美素養(yǎng)的獲得，從而實現(xiàn)學(xué)生的健康、全面發(fā)展。

（一）學(xué)校體育健康促進(jìn)的內(nèi)涵指向?qū)W生生命整體的健康

1946年 ，世界衛(wèi)生組織（World Health Organization，以下簡稱 WHO）在其章程中提出，“健康不僅為疾病或羸弱之消除，而系體格、精神與社會之完全健康狀態(tài)”，后又提出了道德健康（Ethical Health）。WHO 的四維健康概念明確指出健康不僅僅是身體或精神沒有疾病，已將健康作為個人生存與參與社會生活的重要條件、表現(xiàn)形式和道德實現(xiàn)。有研究者也提出，健康是人的德性實現(xiàn)狀態(tài)，人的健康就是心靈的優(yōu)秀、卓越，就是心靈向美善的發(fā)展提升過程，即人的心靈建構(gòu)德性的過程。還有研究者提出，健康是人在世界中的存在條件，也是與他人一起共在的條件，是個人以積極、有益的方式參與、投入到生命和生活中。柏拉圖曾提出，“身體與心靈要保持一種平等和健康的平衡”，所以“任何醉心于數(shù)學(xué)或其他任何智力活動的人都應(yīng)該練習(xí)其身體和參加體育鍛煉”。因此，學(xué)校體育教育實踐的健康促進(jìn)過程，并非僅僅著眼身體體質(zhì)的強健，也包括人的心靈的良好狀態(tài)的維持、重塑與提升。它既可能體現(xiàn)為學(xué)生通過體育實踐實現(xiàn)身心良好狀態(tài)的保持，也可能體現(xiàn)為學(xué)生身心成長積極狀態(tài)的不斷重塑，更可能呈現(xiàn)出學(xué)生身心積極成長完善的自我革新。

學(xué)校體育以“健康第一”為指導(dǎo)思想，應(yīng)關(guān)注學(xué)生作為整體的人的身心康健、豐盈、完善與繁盛的狀態(tài)，這種狀態(tài)不僅為學(xué)生接受更好的德智體美勞育提供基礎(chǔ)，更充分體現(xiàn)出學(xué)生的一種活躍的、充滿生機的狀態(tài)，是學(xué)生的認(rèn)知、情感與德性等身心多方面特征的完美融合，是具有美的情性與善的德性的充分體現(xiàn)。因此，學(xué)校體育健康促進(jìn)所著眼的學(xué)生的“健康”，并非僅僅具有助力學(xué)生更好學(xué)習(xí)生活的工具價值，更具有促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成以能動的實踐去達(dá)成理想，不斷創(chuàng)造自身與世界的美善的本體價值。學(xué)校體育健康促進(jìn)不僅包括人體魄的強健，也包括實現(xiàn)人精神的不斷提升完善，是人的身體與精神走向最佳狀態(tài)的過程。人的持續(xù)健康及維護(hù)健康的過程就是人身心不斷完善的過程，是身體的強健與心靈的美善的融合過程。實現(xiàn)人的健康，需以人是身心完整性的存在為前提，否則就會導(dǎo)致人身心的非均衡、非協(xié)調(diào)的發(fā)展，導(dǎo)致人的軀體健康與道德健康的割裂，這就會導(dǎo)致學(xué)校體育被誤解為只能培養(yǎng)“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”的人。健康本身就是融身體強健與心靈完善為一體的，因此學(xué)校體育的健康促進(jìn)理應(yīng)覆蓋人身心整體的健康。

（二）學(xué)校體育健康促進(jìn)的過程是學(xué)生具身認(rèn)知、審美與德性的培養(yǎng)過程

當(dāng)前學(xué)校體育領(lǐng)域“具身認(rèn)知與具身德育”等話題的討論，指明了學(xué)校體育教育實踐中既傳輸了“身體知”的智育教育內(nèi)容，也實現(xiàn)了“身體德性”的養(yǎng)成，學(xué)校體育實踐中學(xué)生的身體動作練習(xí)實踐與學(xué)生德智美勞育中認(rèn)知過程的發(fā)生、德性品質(zhì)的形成等不僅密切相關(guān)，甚至具有一種無法分割的融合特征。人的美善品性的獲得應(yīng)建立在人身心整體健康的基點上，這不僅因為人的健康實現(xiàn)是人與自然、社會、自我的積極互動的過程，更重要的是通過身體動作練習(xí)實現(xiàn)健康的過程必然伴隨德性與審美的獲得。學(xué)校體育實踐中有大量的涉及運動速度、準(zhǔn)確度等身體特征表現(xiàn)以及由此產(chǎn)生的獨特身體體驗，這些身體感性體驗往往又作為身體審美的素材與學(xué)校美育的直接內(nèi)容。同時，學(xué)校體育以身體動作練習(xí)為基本途徑，既實現(xiàn)了身體作為媒介的知識教授，也實現(xiàn)了身體為媒介的教育示范引領(lǐng)，更彰顯了通過追求身體力量、速度、準(zhǔn)確度等進(jìn)行審美的方式。學(xué)校體育實踐中學(xué)生的身體運動絕非僅僅促進(jìn)了體魄的強健，還同時能夠促進(jìn)學(xué)生自主地與自然、世界、自我、社會、技術(shù)進(jìn)行互動，提升自身與所處世界和諧相處的能力，例如，奧林匹克運動倡導(dǎo)“友誼第一，比賽第二”，通過體育實踐，運動主體不僅實現(xiàn)自身的健康塑造與追求，還同時實現(xiàn)了與對手、世界和諧相處的“友誼”之善。因此運動鍛煉不僅具有強身健體的意義，更具有人生修煉與精神超越意義。

顧拜旦在《體育頌》中對體育的謳歌，認(rèn)為體育是“美麗、正義、勇氣、榮譽、樂趣、是培育人類的沃土，是進(jìn)步，是和平”。這些文字直接指明了體育具有的促進(jìn)人健康、德性、美善等多維度的功能。不僅如此，學(xué)校體育還透過對人形體的美化具有促進(jìn)心靈美的價值，因為人的皮膚、骨骼、身材乃至于線條、姿態(tài)等作為身體美的外在形式，是構(gòu)成人的思想、品德、氣質(zhì)、情操等內(nèi)在之美的基礎(chǔ)。西方自古希臘時期起，就通過體育運動追求身體的健康之美，因此無論是宙斯、普羅米修斯，都是壯美健碩的形象；希臘人還建立了身心“既善且美”的“完人形象”的人的理想。由此說明，學(xué)校體育實踐對學(xué)生的健康促進(jìn)，既是一種立德樹人的道德教育，也是一種尚美的美育實踐。對于培養(yǎng)能迎接未來社會挑戰(zhàn)的德才兼?zhèn)涞娜瞬哦?，學(xué)校體育實踐作為一種以身體行為為表現(xiàn)特征的教育實踐，完全可以促進(jìn)對健康與美善共生的人的培養(yǎng)。

二、學(xué)校體育如何實現(xiàn)健康與美善共生之人的培養(yǎng)

雖然學(xué)校體育健康促進(jìn)應(yīng)包含軀體、心理、社會適應(yīng)與道德健康等多方面的內(nèi)容，但傳統(tǒng)學(xué)校體育實踐還是更關(guān)注學(xué)生的體質(zhì)健康，沒有真正基于“五育并舉”實現(xiàn)體育與德智美勞育的深度融合，要實現(xiàn)在學(xué)校體育健康促進(jìn)過程中培養(yǎng)學(xué)生的美善品性，學(xué)生的主動健康意識、反省覺察能力等的培養(yǎng)都是值得關(guān)注的。

（一） 在動作技能習(xí)得中提升學(xué)生主動健康的意識

傳統(tǒng)學(xué)校體育實踐更多著眼于增進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康，或更多重視動作技能的習(xí)得，之所以很難實現(xiàn)學(xué)生健康促進(jìn)的持續(xù)效應(yīng)，乃在于其更多是一種未能充分調(diào)動學(xué)生主觀能動性的“被動”體育與強制體育，要實現(xiàn)健康促進(jìn)與美善共生，學(xué)校體育實踐需將學(xué)生健康知識的學(xué)習(xí)與健康意識的培養(yǎng)關(guān)聯(lián)起來。

學(xué)生的身心健康不僅是學(xué)生成長發(fā)展的前提，更決定著學(xué)生的成長發(fā)展是否具有可持續(xù)性。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的普及化帶給人們更為便利生活的同時也帶給身體諸多健康的風(fēng)險。WHO官網(wǎng)消息稱，“全球約有11億年輕人（年齡在12至35歲之間）由于暴露于娛樂環(huán)境中的噪音而面臨聽力損失的風(fēng)險”。隨著電子媒體在教育中的廣泛運用，學(xué)生的看屏?xí)r間不斷增長，長時間看電子屏幕及靜坐導(dǎo)致了學(xué)生近視、肥胖等身心障礙的低齡化趨勢。國家衛(wèi)生健康委員會公布的數(shù)據(jù)表明，2018年全國兒童青少年總體近視率為53.6%，其中6歲兒童為14.5%，小學(xué)生為36%，初中生為71.6%，高中生為81%；全世界1.55億超重肥胖兒童少年中，每13個中就有一個是中國兒童。當(dāng)前學(xué)生近視、肥胖等一系列的身體問題，并非僅僅是學(xué)校的體育課沒有教會學(xué)生鍛煉的知識與方法，而是與整個社會主流文化和學(xué)生自身缺乏健康觀念與意識有關(guān)。具有健康意識的學(xué)生才能更主動地維護(hù)自身的健康，才能主動運用體育課堂教學(xué)中所獲得的知識與技能改善自我身心的健康狀態(tài)，實現(xiàn)對當(dāng)下及未來生活的良好適應(yīng)。改善人的健康意識與健康觀念，不僅有益于動作技能的學(xué)習(xí)，還有助于獲得豐富的、新穎性和愉悅性的身體體驗及享受愉悅的能力。因此，學(xué)校體育實踐既應(yīng)重視健康知識的傳播與健康技能的培養(yǎng)，更要倡導(dǎo)學(xué)生通過均衡飲食、合理鍛煉等更為科學(xué)合理的手段實現(xiàn)健康的觀念。只有學(xué)生健康促進(jìn)的主觀能動性被調(diào)動，才能實現(xiàn)更快學(xué)會動作技能，并主動堅持課堂內(nèi)外的“勤練”，主動參加校內(nèi)外的各類體育比賽，從而不僅使健康促進(jìn)得以實現(xiàn)，還能進(jìn)一步在此過程中實現(xiàn)對意志的錘煉、人格的完善。

（二）在增進(jìn)身心體驗的過程中促進(jìn)學(xué)生體悟反思

學(xué)生的體育學(xué)習(xí)充滿了速度、準(zhǔn)確度、力量等身體特質(zhì)的較量。身體動作練習(xí)、各種身體動作姿勢作為促進(jìn)健康的客觀行為呈現(xiàn)，必然伴隨身體體驗的生成。這些伴隨身體動作練習(xí)與身體空間位移所產(chǎn)生的體驗，能帶給身體清晰的意識感覺，其中的愉悅體驗還能有助于學(xué)生開啟新的經(jīng)驗，促進(jìn)自我成長與反思，提供給學(xué)生不斷自我挑戰(zhàn)與完善的強大動力。學(xué)生的美善品性正是在覺察、體悟身體真實感受的過程中獲得的。重視對學(xué)生身體動作練習(xí)過程不斷體會、不斷反思等方面的引導(dǎo)，是落實“以體尚美”“以體育德”的重要途徑。因此，在學(xué)校體育實踐中，動作技能學(xué)習(xí)與感受動作練習(xí)過程中的身心體驗需同時兼顧，讓以身心動作為呈現(xiàn)特征的體育實踐成為具有精神意蘊的實踐。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)通過人不斷“體知”的實踐實現(xiàn)人在成長廣度和深度上的一種創(chuàng)造性自我轉(zhuǎn)化。體育課堂教學(xué)中，學(xué)生的情緒體驗會經(jīng)歷“平淡無奇”“流暢興奮”到“欣喜若狂”等不同狀態(tài)的變化，這些情緒變化本身也伴隨學(xué)生對運動技能的更好領(lǐng)會與掌握，助力學(xué)生實現(xiàn)一種反思性的自我成長。日本學(xué)者金子明友認(rèn)為，人的運動感覺能力作為一種身體的直觀、切實的行動體驗，是一種鮮活的身體感受的“身體知”，這種“身體知”是人自身體悟能力的展現(xiàn)，是人在遇到新情況時能夠準(zhǔn)確判斷、完善解決的“智慧”。

學(xué)校體育實踐中學(xué)生不是在進(jìn)行冷冰冰的、相互割裂的各種身體動作技能訓(xùn)練，而是任何知識與技能的學(xué)習(xí)都要“通過身體”，并用身體實現(xiàn)一種完美的表達(dá)，學(xué)校體育實踐是一種促進(jìn)學(xué)生形成“身體知”的重要途徑。新近研究發(fā)現(xiàn)，在形成有意義的概念、進(jìn)行推理的過程中，人類的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗以及人類豐富的想象力發(fā)揮了重要作用。在學(xué)校體育實踐中人身體獲得的諸多體驗，不僅影響著人的認(rèn)知、情緒及精神狀態(tài)，還能通過身體知的形成助力學(xué)生實現(xiàn)更好的自我洞察和自我轉(zhuǎn)化。因此，學(xué)校體育教學(xué)實踐中，要重視學(xué)生動作技能練習(xí)的身體表現(xiàn)狀況，還要重視通過反饋、提問以及師生談話等，加強師生之間、學(xué)生之間的交流等，促進(jìn)學(xué)生對自身身體的各種體驗進(jìn)行反思“體悟”。

（三）在身形重塑中實現(xiàn)學(xué)生以體育心

學(xué)校體育實踐的健康促進(jìn)過程直接表現(xiàn)為學(xué)生體魄的強健，如何實現(xiàn)在學(xué)生體魄強健的同時心靈也強健，需要學(xué)校體育實踐在增進(jìn)學(xué)生體質(zhì)健康與發(fā)揮道德價值功能之間保持合理的張力。因此，學(xué)校體育實踐不僅要關(guān)注學(xué)生身體動作姿勢是否標(biāo)準(zhǔn)，不僅推崇學(xué)生跑得快、跳得高、投得遠(yuǎn)的身體行為，還要重視鼓勵和贊賞運動能力差但敢于不斷練習(xí)，技能水平差但樂于主動請教等有助于學(xué)生美善品性獲得的行為，要實現(xiàn)學(xué)生強健與美的身體形體重塑，更要重視學(xué)生體力、智力與品性的內(nèi)外兼修。蘇格拉底長期的鍛煉與舞蹈訓(xùn)練，使得其具有在多種場合能夠自信爭辯的人格魅力。中國傳統(tǒng)儒家的修身實踐，強調(diào)詩教、樂教與禮教的融合，通過修身教育進(jìn)而實現(xiàn)“美身”的目的。荀子在《勸學(xué)篇》中提出：“君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則……君子之學(xué)也，以美其身?！庇纱?，君子之學(xué)通過身體的感知行為實現(xiàn)心靈的觸動，心靈的觸動體驗又再次通過身體整體的面貌呈現(xiàn)出來。因此，中國古代修身思想重視通過身體實踐方式及身體禮儀的訓(xùn)練實現(xiàn)人的心性修養(yǎng)，正是在身體實踐所經(jīng)歷的掙扎、挫折、失敗、羞愧甚至痛苦的過程中，人方能實現(xiàn)自我發(fā)現(xiàn)和自我轉(zhuǎn)化，進(jìn)而對當(dāng)下的生活有所超越。

因此，盡管學(xué)校體育作為一種身體動作練習(xí)的實踐具有內(nèi)生的倫理價值，但這種內(nèi)在的倫理價值的實現(xiàn)也會受到諸多因素的影響。首先，教師要引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)校體育中的身體運動實踐理解為人身體、精神、心靈一體的共生運動過程，通過自身的言傳身教垂范體育實踐中的美善，并充分挖掘?qū)W校體育實踐過程中的育人性，對如何發(fā)揮 “以體育德”“以體美身”等進(jìn)行細(xì)化思考。中國古代射藝就是既發(fā)揮了教育作用，也作為一種典型的體育比賽的實踐。《禮記·射義》有記載，“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”。這充分說明射藝不僅是一種武藝的展示，更是誠意、正心之修身的德性實踐。學(xué)校體育實踐正是要在動作技能習(xí)得與熟練化的過程中發(fā)揮類似射藝的育人性，呈現(xiàn)意誠心正之美，既要追求學(xué)生身體動作的精準(zhǔn)性，身體動作的節(jié)奏感、力動性等特征，更要重視學(xué)生在身體姿勢的控制、身體空間位移等過程中心靈的體悟、意志的磨煉與美的感受，實現(xiàn)動作技能學(xué)習(xí)效果改變的同時，學(xué)生心靈從“好奇、痛苦、舒暢……”體驗過程中的多次成長。

綜上而言，學(xué)校體育實踐應(yīng)著眼于“人身心整體的健康”，既重視學(xué)生身體形體的重塑，也關(guān)注學(xué)生身體體驗的生成；既著眼身體動作技能的質(zhì)量，也要著眼精神訓(xùn)練的品質(zhì)；既引導(dǎo)學(xué)生悅納身體的自然特征，也促進(jìn)學(xué)生自覺修身以改造轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生通過體育實踐成為健康與美善共生的更適應(yīng)當(dāng)前及未來社會的人。