南開大學(xué)文學(xué)院東方藝術(shù)系主任趙均教授是一位有深沉哲學(xué)思考和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的藝術(shù)家。他的思維銳敏、眼界開闊、觀點(diǎn)犀利，每每令哲學(xué)專業(yè)出身的我暗自感嘆。而這些真誠(chéng)思考和文化批判意識(shí)又滲透到他的藝術(shù)實(shí)踐和藝術(shù)教育理念中，使他的畫作有深度、有張力。

他任主任二十年的南開大學(xué)東方藝術(shù)系也人才輩出，學(xué)生畫技高超外，社會(huì)責(zé)任感和回饋社會(huì)服務(wù)大眾的意識(shí)和能力也格外突出。在純藝術(shù)舉步維艱的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)情境中，經(jīng)?？吹綎|藝系畢業(yè)學(xué)生的習(xí)藝所、文化傳承館、無(wú)償捐課、繪畫技法公眾號(hào)蓬蓬勃勃生長(zhǎng)。一有畫展或藝術(shù)沙龍，師生朋友一呼百應(yīng)，彼此協(xié)助，共同進(jìn)步，始終延續(xù)著在學(xué)期間形成的師生學(xué)習(xí)共同體。每年只招十個(gè)本科生的南開大學(xué)東藝系，師生比基本對(duì)等，可謂精英教育，成才率還是蠻高的。目前，南開藝術(shù)校友會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙均的麾下，師友和學(xué)生的比例漸漸持平。

趙均1985年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，因畢業(yè)作品《晚霞中的嗩吶》被范曾慧眼識(shí)才，選來(lái)一起籌備東方藝術(shù)系，又隨范曾學(xué)習(xí)繪畫，后被委以東方藝術(shù)系主任之職，可謂范曾入室弟子，出仕之代表。范曾“畫出來(lái)”的東方藝術(shù)大樓寄托著一個(gè)試圖建構(gòu)東方美學(xué)精神的藝術(shù)藍(lán)圖，并開始著手建設(shè)一個(gè)包括東方繪畫、書法、詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)、工藝、影視等藝術(shù)門類的東方藝術(shù)園地。但世事多變風(fēng)云激蕩中，這個(gè)東方藝術(shù)夢(mèng)漸漸濃縮到了繪畫系年招十人的小格局中，其余藝術(shù)門類元素則在文學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)系、文化素質(zhì)部、傳播學(xué)系等部門繼續(xù)孕育。

趙均建構(gòu)東方藝術(shù)系的使命意識(shí)始終未曾放棄，他多向突破，多方聯(lián)系，與文學(xué)院藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的整體戰(zhàn)略配合，建設(shè)國(guó)畫創(chuàng)新教學(xué)體系，建設(shè)與現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)打通的藝術(shù)沙龍系列講座，在東藝樓舉辦畫展，吸引藝界關(guān)注，廣邀名家進(jìn)入南開課堂，拓展學(xué)生視野，參與公選課教學(xué)，傳播美育理念，率團(tuán)隊(duì)到日本、到美國(guó)舉辦畫展，傳播東方美學(xué)觀念。同時(shí)與學(xué)界政界企業(yè)界聯(lián)手，醞釀科學(xué)與藝術(shù)聯(lián)盟，建立楊柳青年畫傳承基地，成立藝術(shù)校友會(huì)，聚攏人氣，廣開門路，吸納人才，奠定基礎(chǔ)，他的不懈努力伴隨退休年齡臨近而越來(lái)越加快節(jié)奏。

趙均是個(gè)性情中人，雖然要做事就得會(huì)做人，他也在努力“協(xié)和萬(wàn)邦”，聚攏一批一批個(gè)性鮮明的藝界人士，而他本身就是個(gè)感覺銳敏思維透徹的藝術(shù)家，眼里揉不得沙子，胸中容不下謬見，不僅嫉惡如仇，甚至嫉俗如仇，違心的話他說(shuō)起來(lái)會(huì)打磕巴，偽善的人他看不得那些變幻的表情，甚至?xí)盒?。藝術(shù)界追風(fēng)成習(xí)，演技派甚眾，各種舞臺(tái)裝又夸張行事、大話連篇、假模假式的人物，他能周旋其中，卻融不得其內(nèi)。他性情溫和儒雅，待人禮貌周到，善于聯(lián)絡(luò)化解斡旋謀略，只是過(guò)于清醒理性，不能如癡如醉深入角色，裝傻不夠本色，裝精不夠乖巧，一場(chǎng)大戲過(guò)于魔幻，他不由得會(huì)出戲笑場(chǎng)。而這樣的忠實(shí)于自己的特質(zhì)，在藝術(shù)創(chuàng)作中是個(gè)優(yōu)質(zhì)硬核，其人物畫中的文人雅士多半擁有如此耿介灑脫之性情，他可以順暢代入，輕松表現(xiàn)，自然天成。他的古人系列題材往往是以詩(shī)人名士為核心，仙風(fēng)道骨，風(fēng)流俊逸，自然天成。他的當(dāng)代題材作品也顯現(xiàn)出其性格的張力和思考的力度。

一、在人物方面的精研與突破

趙均好學(xué)深思，繪畫以人物畫見長(zhǎng)，尤其是古代文人系列，其書卷氣、風(fēng)雅淡和在同齡畫家中十分突出。

中國(guó)古典繪畫中，山水、花鳥成就突出，在世界繪畫史上亦是華章，人物畫則略顯簡(jiǎn)約。中國(guó)山水畫的散點(diǎn)透視和時(shí)空合一已達(dá)與宇宙觀相通的境界，抽象山水也直接進(jìn)入現(xiàn)代性和后現(xiàn)代場(chǎng)景，今人少有超越?；B畫也充分體現(xiàn)了農(nóng)耕民族對(duì)植物和動(dòng)物尤其花草魚蟲的細(xì)致觀察和柔情互動(dòng)，色彩構(gòu)圖曲盡其致，現(xiàn)代畫家只能小有補(bǔ)充。在工商文明、信息文明替代農(nóng)業(yè)文明之后，天人合一的思維模式被打破，天人對(duì)立的生活實(shí)景已改變了現(xiàn)代人的審美聚焦點(diǎn)，自然成為資源庫(kù)，感性詩(shī)意光輝消失，山水花鳥的自然形態(tài)漸漸淡出習(xí)慣生活在人工環(huán)境中的當(dāng)代人的審美視野，坐在空調(diào)房看著照片畫山水花鳥畫的現(xiàn)代畫家想要超越古人已非常困難。而在中國(guó)人物畫領(lǐng)域，進(jìn)步的空間還很大。

趙均 老子演義 中國(guó)畫 宣紙 69×69cm 2008年

趙均 李白 中國(guó)畫 宣紙 137×69cm 2021年

趙均 龍鳳之舞 中國(guó)畫 宣紙 137×69cm 2021年

由于農(nóng)耕文明的早熟，人的主體性早早確立，垂衣裳而天下治，人體遮蔽，文明禮成。加之中國(guó)本土宗教意識(shí)淡漠，塑造男神女神的理想人體形象的藝術(shù)沖動(dòng)不足，而且神話趨于淡化自然偉力，突出人類貢獻(xiàn)，藝術(shù)反映人類自身，對(duì)真實(shí)存在的人的形象的寫實(shí)寫真的實(shí)用需求，一定程度上約束了藝術(shù)想象力和理想化的超越。宗教的觀念殿堂未立，偶像的理想模型不明，而巫風(fēng)盛行，人體形象可能會(huì)成為施咒布法對(duì)象，不能隨意刻畫。生人殉葬之蠻俗被泥偶圖畫替代后，人體雕塑和繪畫帶上冥界陰氣，被陽(yáng)世大眾所避諱，活人畫像和生人雕刻的公開展示極少見，因此極大地束縛了造型藝術(shù)的發(fā)展。中國(guó)人物畫題材多聚焦道佛人物、帝王造像、祖先寫真，多見于廟宇陵墓祠堂；或者是民間繪畫的仕女景觀，風(fēng)俗百業(yè)，歷史傳奇，與現(xiàn)實(shí)生活拉開了距離，對(duì)真實(shí)人物風(fēng)貌心靈的細(xì)致深入的刻畫不太多見。

與希臘藝術(shù)以人體為主要描述對(duì)象的藝術(shù)風(fēng)尚不同，中國(guó)造型藝術(shù)鐘情山水花鳥，人物只是點(diǎn)綴，連仕女畫也是美成千篇一律的符號(hào)圖案，有的不過(guò)草草勾畫，面部表現(xiàn)還不如衣紋細(xì)致。身體的描述更是諱莫如深，只在春宮畫和鬼怪圖中有些不入流的夸張。神仙圖、羅漢圖、佛像菩薩像是中國(guó)人物造型藝術(shù)的重頭戲，超凡脫俗、不入俗眼似乎就是標(biāo)準(zhǔn)，莊嚴(yán)替代美，越名教任自然，寧丑怪勿甜熟，所以在人物造像中覓得美和愛和個(gè)性特征，不亞于離經(jīng)叛道。人物造像始終徘徊在畫鬼魅神仙易畫人難的游離現(xiàn)實(shí)的地帶，又沒有宗教虔誠(chéng)推動(dòng)其趨于理想，也沒有科學(xué)實(shí)證精神推動(dòng)其直面現(xiàn)實(shí)。

在人物畫評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)上，一方面，蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”影響尚存，寫意追求始終是文人畫和自認(rèn)為是文化人、學(xué)院派的畫家們的無(wú)形標(biāo)桿；另一方面，西方油畫訓(xùn)練模式影響中國(guó)美術(shù)學(xué)院的教學(xué)模式，加上攝影藝術(shù)的沖擊，又使寫實(shí)風(fēng)格和造型能力成為判定藝術(shù)語(yǔ)言成熟的首要標(biāo)志?，F(xiàn)代中國(guó)畫創(chuàng)作與教學(xué)在中西美術(shù)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的交錯(cuò)融匯中不斷拉鋸，或走向潛心復(fù)古，或走向?qū)嶒?yàn)水墨，或走向吸納油畫元素，或重在保存東方神韻。例如吳冠中的點(diǎn)彩水墨兼具油畫色彩、中國(guó)詩(shī)意、抽象水墨的意味，美輪美奐，算是趟出來(lái)一條路，但重心依然在山水花鳥畫的創(chuàng)新突破。人物畫方面，寫實(shí)油畫的學(xué)習(xí)成就在技巧上已可和西方媲美，但國(guó)畫人物畫方面的創(chuàng)新多在題材變化，如以現(xiàn)實(shí)人物和底層百姓入畫，或以革命題材和生產(chǎn)建設(shè)場(chǎng)景入畫，在傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代表現(xiàn)方式上，則進(jìn)展有限。

范曾在傳統(tǒng)題材人物畫方面既能表現(xiàn)文人趣味又能體現(xiàn)寫實(shí)造型功力，同時(shí)具有簡(jiǎn)約唯美風(fēng)范，因而在國(guó)內(nèi)外頗得好評(píng)，在藝術(shù)收藏藝術(shù)拍賣市場(chǎng)也備受青睞。趙均與范曾交往甚密，研習(xí)濡染，深受影響，畫法畫風(fēng)頗得其意，而兩人作品放一起看，又讓人頗能體會(huì)到藝術(shù)家個(gè)人氣質(zhì)和個(gè)性在其作品風(fēng)格上的深刻印痕，可謂畫由心生。有朋友認(rèn)為范曾性情中剛性突出，繪畫筆力勁健精準(zhǔn)，風(fēng)格俊逸無(wú)二，而趙均的性情則偏于虛靜散淡，線條松弛流暢，風(fēng)格趨于飄逸。我以為此評(píng)確當(dāng)。范曾的畫是大寫意，如他的《老子出關(guān)》，骨法清奇，用色嫻熟，老子高古童子傲嬌，線條如風(fēng)掠雪，了無(wú)痕跡，絕塵世外。趙均的畫則是兼工帶寫，他的《老子演義》構(gòu)圖平實(shí)，布色素樸，老子淡然，童子稚嫩，線條悠然意遠(yuǎn)，閑云野鶴，清麗祥和。

其實(shí)人物畫家筆下的人物形象均是自己理解到的人物精神層面的展示，也是自己的一種精神自畫像，某種意義上也是在人物與自我精神交流中的一種自我認(rèn)知、自我突破、自我塑造、自我釋放和自我放飛，擅長(zhǎng)的題材和風(fēng)格往往是與自我同向，是自我精神流溢，最能天然成就，酣暢淋漓，了無(wú)斧鑿之痕。人物畫多有自畫像的痕跡，正如范曾筆下的莊子、鐘馗、李白均帶有自我鏡像；趙均筆下的文人形象淡眉細(xì)眼，瘦削灑落，頗有自己的影子，畫中女性角色則豐唇秀目，恬淡嬌憨，則有點(diǎn)他鐘愛的女兒的神情樣態(tài)。范曾的剛勁與趙均的柔靜形成對(duì)照，一個(gè)是突出了與天地往來(lái)的自我，一個(gè)卻發(fā)散于天地云水之間，從文化美學(xué)的視角觀察，倒是個(gè)有趣的案例。

二、在人物畫中構(gòu)筑文人雅集的精神桃花源

趙均出身書香門第，外祖父曾在日本大學(xué)講授中文，父親從事宣傳工作，他從小對(duì)音樂(lè)美術(shù)頗有興趣，癡迷聽磁帶翻畫報(bào)，對(duì)美的感受細(xì)膩豐盈，藝術(shù)技法嫻熟，表現(xiàn)力強(qiáng)。他的學(xué)者生涯云淡風(fēng)輕，家庭和諧平順，畫中有靜氣，結(jié)構(gòu)平穩(wěn)，用色淡雅，捕捉人物神態(tài)往往抓住人物內(nèi)心波瀾壯闊之后的塵埃落定，靜美雅和，他的《竹林七賢》《曲水流觴》群像圖把文人雅集的題材推到了一個(gè)新高度，傳統(tǒng)文人趣味與現(xiàn)代學(xué)院派古典畫風(fēng)融為一體，審美價(jià)值突出。

趙均對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝壇的犬儒主義傾向深惡痛絕，他選擇了回歸理想中的文人精神家園，大量畫作以此為題材，構(gòu)筑了一個(gè)清凈雅致的精神桃花源。

他用畫筆梳理了中國(guó)文人雅士的精神天地，描繪那些眾人皆醉我獨(dú)醒、世人皆濁我獨(dú)清的痛楚孤獨(dú)心靈，其中有報(bào)國(guó)無(wú)門的屈原、曲水流觴的竹林七賢、酩酊大醉的李白等，而對(duì)這些懷才不遇不安分的靈魂，他均給予同情的理解，適當(dāng)?shù)膿嵛?，或者是解語(yǔ)花的陪伴，或者是自然山水的溫情環(huán)繞，或者是杯中物的麻醉止痛。畫里畫外是作者和描述對(duì)象的對(duì)話，是理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙，是無(wú)法抑制的激情和自我排解的調(diào)和，溫文爾雅的趙均，性情里其實(shí)始終有一團(tuán)野火，有一種韌性的剛硬，他追求的那種靜氣，那種安寧，那種明凈，那種優(yōu)雅，是暴風(fēng)驟雨后的放晴，是激烈動(dòng)蕩后的塵埃落定，這使他的古典風(fēng)繪畫有著現(xiàn)代性的生命力和現(xiàn)實(shí)性的體溫和脈搏，既有古意，又不是簡(jiǎn)單的慕古拓古。

他在表現(xiàn)儒雅風(fēng)流、率性飄逸、天真祥和的人物時(shí)得心應(yīng)手，如采菊東籬下的陶淵明，滄浪濯足的漁父，他一反傳統(tǒng)人物畫中將面部表情概念化的傾向，以出色的造型能力給每個(gè)文化偶像一個(gè)個(gè)性化的面孔，塑造的人物形象都貼切生動(dòng)，看得出畫家讀過(guò)他們的傳記。瘦癯憂郁的屈原，豪放縱情的李白，鵝池水竭的書圣，不仕不器的竹林七賢，無(wú)論是地域特征影響的面容，還是儒釋道思想影響的氣質(zhì)，抑或是家庭和個(gè)人際遇的印記，都是各有根源，不相雷同。而文弱書生的淡眉細(xì)目，淺顰微躇，崖畔拂柳玉樹臨風(fēng)之姿態(tài)，又有幾分自我鏡像，也許畫人物畫的都會(huì)以自己為主要模特，通過(guò)挖掘自己性情的不同方面去理解人物，通過(guò)自我期許塑造理想人物。因此，畫家與表現(xiàn)對(duì)象之間的精神交流深度就格外重要，氣場(chǎng)相合、性情相投、思想認(rèn)同、情境相似、認(rèn)知深入，都會(huì)使人物畫透出獨(dú)特獨(dú)到的風(fēng)味，趙均的文人雅士畫體現(xiàn)出的名士風(fēng)流和雅致韻味相當(dāng)突出。他在廣泛閱讀中對(duì)這一題材的開發(fā)也漸成系列。

趙均的人物畫吸收了山水畫的構(gòu)圖和花鳥畫的色彩，人物群像布局合理巧妙，錯(cuò)落有致，頗有類似山水畫中平遠(yuǎn)深遠(yuǎn)闊遠(yuǎn)高遠(yuǎn)的意趣，可圈可點(diǎn)。用色類似青綠山水，以淺藍(lán)淡綠為基調(diào)，穿插嬌黃輕紅，雅靜明麗，很有觀賞價(jià)值。

趙均似乎不太擅長(zhǎng)畫那些劍拔弩張、汪洋恣肆、強(qiáng)悍跋扈的人物，比如捉鬼降妖的鐘馗，在他筆下有點(diǎn)佯怒少威，不過(guò)倒讓人想起傳說(shuō)中這本是個(gè)因貌丑而被皇帝棄用，一頭撞死階下的終南進(jìn)士（一說(shuō)是唐高祖時(shí)應(yīng)武舉未錄），豹頭環(huán)眼鐵面虬鬢也掩不住腹有詩(shī)書氣自華，并不因捉鬼降妖生涯完全遮蔽人文情懷，這也許是趙均對(duì)這個(gè)落魄憤懣的靈魂的飽含同情的理解，這一獨(dú)特體驗(yàn)，和唐玄宗夢(mèng)見此人所感受的唯恐被懷才不遇者怨恨的心曲相通，這樣看來(lái)，他所畫的另類的、有文化味的鐘馗倒是這一題材別開生面的深度挖掘之作。

而他的基督像一反受難圖的犧牲意味，有一種驚濤駭浪中定風(fēng)波的氣度。中國(guó)畫的筆墨沒有油畫的凝滯，而自帶一種水墨的瀟灑，給基督的形象帶來(lái)一種新感覺。他從中國(guó)人的視角理解基督精神和信仰的力量，有一種西式篤定，也有一種東方變通，把這個(gè)以苦難和犧牲來(lái)祈禱原諒與救贖的上帝之子，拉回人間的風(fēng)雨飄搖中，掌控命運(yùn)的跌宕，甚至帶了絲絲洪秀全式的基督文化誤讀。

趙均的入世精神和社會(huì)激情始終主導(dǎo)著他的藝術(shù)思考，信仰是一種自我精神的支撐力量，而不是佛教式的消散。他的佛教題材繪畫突出的是救苦救難的觀音，有著現(xiàn)實(shí)干預(yù)的熱情和慈悲恬靜的溫和清凈。

八仙圖是傳統(tǒng)民間題材，年畫中常見，而趙均的八仙圖能化俗為雅，刻畫傳神。神仙本是人來(lái)做，人間不如意，往往成為修仙動(dòng)力，八仙漢鐘離、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅，個(gè)個(gè)有故事，人人有心思。趙均畫中強(qiáng)調(diào)的不是形貌上仙風(fēng)道骨和神功上傳奇志怪，而是一一刻畫這些執(zhí)著于精神追求的修煉者，體會(huì)他們于愛于善中求道的精神之旅。聚仙會(huì)與文人雅集異曲同工，他筆下的八仙表現(xiàn)重點(diǎn)不是八仙過(guò)海各顯神通，而是民間知識(shí)分子和人格獨(dú)立的自覺生存者的求知向善問(wèn)道，或者藝人技工的由技而道的研習(xí)求索。聚仙會(huì)不是比拼技能，而是師友同道的各自精神境界的展示和無(wú)界交流，是精神超越之旅在各階層、各年齡段、各職業(yè)領(lǐng)域的人物身體、容貌、氣質(zhì)上留下的深刻印痕。他的八仙圖亦是突出民間鄉(xiāng)野文人氣質(zhì)的，也是文人雅集之一種。

趙均 事事如意 中國(guó)畫 宣紙 69×137cm 2021年

趙均 竹林七賢 中國(guó)畫 宣紙 137×137cm 2015年

趙均 雅集 中國(guó)畫 宣紙 137×69cm 2009年

曾經(jīng)在技校工廠短暫駐留并交游頗廣的趙均教授比一般的從未離開大學(xué)的象牙塔內(nèi)學(xué)院派更能體會(huì)社會(huì)的真實(shí)運(yùn)行規(guī)則和各階層人士的真實(shí)心態(tài)，這給他的人物畫帶來(lái)一人一面的個(gè)性深度，也使他在表現(xiàn)文人藝人主題之外的題材時(shí)亦有亮點(diǎn)，如宗教知識(shí)分子群像《羅漢圖》，可謂糙人壯士的精神馴化與提升之旅，那些決絕斬?cái)嗍浪浊榫?、壓抑欲望需求，追求精神真諦、覺悟境界的人們，內(nèi)心都經(jīng)歷過(guò)波瀾壯闊的身體與精神的沖突，人性與神性的交戰(zhàn)，在他們的身形容貌和眼神中都會(huì)留有印痕，多數(shù)羅漢造像往往突出外形的怪異奇詭，折射其精神的掙扎和平復(fù)，趙均嘗試探向這些強(qiáng)悍靈魂的內(nèi)心，有所突破。

三、筆舞立畫——樂(lè)舞詩(shī)畫的融合貫通

趙均的藝術(shù)素養(yǎng)比較全面，詩(shī)情畫意，書畫同源，貫通一體，運(yùn)用自如。對(duì)音樂(lè)欣賞尤有心得，他的繪畫中古琴簫笛是常見意象，文人雅集，精神融匯，往往以音樂(lè)為介質(zhì)，音樂(lè)的旋律節(jié)奏韻味也滲透于繪畫構(gòu)圖和色彩中，靈動(dòng)流暢，扣人心弦。

趙均自己的精神探索和尋求精神同頻交流與高段知音的需求在雅集聚仙類題材中表露無(wú)疑，同時(shí)也體現(xiàn)在他的《知音圖》中。三兩知己相聚，沉迷琴棋書畫，吟詩(shī)賞樂(lè)嗅花觀魚，天地精神彌漫，不必言語(yǔ)，自然心領(lǐng)神會(huì)。知音圖，既是尋求精神回應(yīng)，也是知曉樂(lè)理樂(lè)韻，是他喜歡的重要題材。

那個(gè)上班途中騎著自行車會(huì)不知不覺停下看陽(yáng)光穿過(guò)滿樹密葉聆聽天籟的少年，那個(gè)到黃土高坡一住數(shù)月尋求搖滾靈魂的青年，那個(gè)在日常教學(xué)之余奮筆直書抨擊當(dāng)代藝術(shù)界犬儒主義流弊的學(xué)者，也會(huì)在精神沙漠中渴求海市蜃樓帶來(lái)的剎那驚喜，渴求真正的高山流水覓知音式的理解和交流。他任東方藝術(shù)系主任后，多年持續(xù)舉辦藝術(shù)沙龍，到日本東京和美國(guó)等地舉辦畫展，以及任南開大學(xué)藝術(shù)校友會(huì)會(huì)長(zhǎng)之職后，多次舉辦藝術(shù)會(huì)展，開辦藝術(shù)學(xué)院，均是在廣伸觸角，尋求同道?！氨姺妓凇睎|方藝術(shù)展日本之行反響較強(qiáng)烈，同根同源的文化理解和知根知底的審美同好，使他確立了弘揚(yáng)東方新古典主義的藝術(shù)理想，想要以清雅秀美超越陳腐庸俗，以文人雅趣引領(lǐng)精神清流。后來(lái)在韓國(guó)、歐洲等地辦展，傳播東方古典藝術(shù)雅風(fēng)。而在美國(guó)辦展遭遇的冷清，也使他意識(shí)到東方古典藝術(shù)與現(xiàn)代資本之間的隔膜，及當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)走向被逐利本能駕馭的困境。

趙均青年時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)突破的嘗試和中年時(shí)期對(duì)古典藝術(shù)的回歸，以及近年來(lái)致力于打通古今，確立健康清新的東方新古典主義與清正雅和的中國(guó)現(xiàn)代性，融匯中西古典精神，讓中國(guó)畫體現(xiàn)普世價(jià)值，獲得世界性意義，這一系列思考和努力，既讓他興奮，也讓他迷茫，對(duì)陳腐傳統(tǒng)的不滿，對(duì)粗陋虛偽的藝術(shù)現(xiàn)狀的不屑，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的探新，對(duì)藝術(shù)教育的反思，讓他焦慮彷徨。在南開大學(xué)成立八十五年校慶時(shí)，他策劃編寫《南開之舞》大型演出節(jié)目，在形式上試圖融合音舞詩(shī)畫，形成藝術(shù)和新媒體結(jié)合的時(shí)代藝術(shù)新趨勢(shì)，是早期跨界藝術(shù)的嘗試。百年南開校慶活動(dòng)的主題創(chuàng)作《南開精神》中，他試圖用孔子儒教倫理與基督教救贖文化的結(jié)合，以美育促進(jìn)人性發(fā)育，以改造藝術(shù)來(lái)改造社會(huì)，以改變藝術(shù)教育方式來(lái)塑造國(guó)民精神新風(fēng)貌，于是有了他讓孔子、基督、張伯苓同臺(tái)出現(xiàn)的繪畫，表達(dá)他對(duì)美育的思考與實(shí)踐嘗試。他也熱衷于現(xiàn)當(dāng)代題材的藝術(shù)創(chuàng)作和思考，曾撰文辨析，理性梳理，頗具前瞻之見。當(dāng)代題材作品雖發(fā)表得不多，但立意深刻，語(yǔ)言有力，曾被重金收藏。但他態(tài)度審慎、遠(yuǎn)離時(shí)髦，長(zhǎng)期據(jù)守一隅。他也曾出任當(dāng)代獨(dú)立藝術(shù)論壇副理事長(zhǎng)，試圖施展抱負(fù)，然世界潮流激蕩，觀念坍縮，只好轉(zhuǎn)移視線，休養(yǎng)生息。他雖喜怒隨性，卻有信念持守，期待他有機(jī)會(huì)拿出當(dāng)代題材藝術(shù)新作以了心愿。

正因?yàn)樗麑?duì)理想世界如此癡迷執(zhí)著，他對(duì)不完滿的現(xiàn)實(shí)就格外壓抑不了厭倦和失望，甚至覺得平庸也是丑陋，怯懦也是罪惡。他對(duì)于正義和光明如此真誠(chéng)和熱烈地推崇，當(dāng)價(jià)值觀顛覆，真理蒙塵，燈塔熄滅，道德淪喪之際，他會(huì)格外痛楚，他的以藝術(shù)改造社會(huì)的夢(mèng)想也會(huì)格外明晰起來(lái)。一個(gè)手無(wú)縛雞之力的畫家無(wú)力推進(jìn)他的理想境界，他會(huì)借助畫筆、借助信仰的力量來(lái)強(qiáng)化他的理想理念，并在藝術(shù)作品中外化和物化他的思想情感。

趙均在美術(shù)語(yǔ)言學(xué)方面的探索也卓有成效，他探索綜合材料藝術(shù)的研究方向，嘗試打通各藝術(shù)類型屏障，讓學(xué)生建立現(xiàn)代藝術(shù)思維，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語(yǔ)言自由，在教學(xué)與創(chuàng)作上取得一定成果，豐富并更新了東方藝術(shù)系教學(xué)大綱的內(nèi)容。

他在傳統(tǒng)筆墨中也有意識(shí)地把舞蹈與繪畫結(jié)合，以深厚的造型基本功和文化蘊(yùn)涵為基礎(chǔ)，深入研究即時(shí)“立畫”，即興神馳，一氣呵成?？此驹诋嫳谛埱?，懸肘揮筆若舞，吮墨游心，與觀者邊聊邊畫，在探討所畫人物的生存境遇和內(nèi)心體驗(yàn)的過(guò)程中，經(jīng)營(yíng)位置，調(diào)理色彩，飛筆點(diǎn)墨，意氣風(fēng)發(fā)，不一會(huì)兒，一張白紙上，漸漸人物栩栩如生了，進(jìn)而花草搖動(dòng)，山水成形，恍如目擊創(chuàng)化造物的過(guò)程！遙想張旭散發(fā)醉書、李白斗酒詩(shī)百篇的場(chǎng)景，觀看者無(wú)不內(nèi)心贊嘆。這種懸肘運(yùn)腕，放筆直取，既做到精準(zhǔn)造型，又流動(dòng)無(wú)礙，難度很大，與伏案平面創(chuàng)作不同，身體空間舞動(dòng)，線條空中運(yùn)行，力道陡變，短時(shí)間完成，極度考驗(yàn)筆墨功力和構(gòu)思造型能力，觀其繪畫過(guò)程，不經(jīng)意間自有內(nèi)在節(jié)奏韻律舒展自如，“立畫”能達(dá)此賞心悅目級(jí)別的不多。

這種踏歌行吟，筆飛墨舞的狀態(tài)，差不多是一種唯美的行為藝術(shù)，既有理念和設(shè)計(jì)，關(guān)涉生存，也有過(guò)程審美，重要的還有結(jié)果——繪畫作品，這是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)造的鮮活過(guò)程，觀者像看樂(lè)舞表演一樣欣賞作畫過(guò)程，領(lǐng)悟藝術(shù)魅力，體會(huì)創(chuàng)造的快感，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)符號(hào)的理解瞬間深化，這在藝術(shù)教育和藝術(shù)欣賞中是極有效的傳遞經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，藝術(shù)工作坊的普及也是一種把藝術(shù)行為和行為藝術(shù)植入日常生活的路徑。

文學(xué)可揭露傷痕和丑惡，以震撼心靈啟發(fā)思考，但視聽藝術(shù)在表達(dá)思想觀念情感的同時(shí)，也要能賞心悅目，否則會(huì)令大眾厭棄?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的審丑傾向和荒誕意識(shí)，使其一步步陷入晦澀費(fèi)解，藝術(shù)作品的批量生產(chǎn)，實(shí)用藝術(shù)和公共藝術(shù)的強(qiáng)制性審美，都讓造型藝術(shù)的新突破有強(qiáng)大的攻擊力，資本的引領(lǐng)促使一批批實(shí)驗(yàn)藝術(shù)在炒作中喧囂塵上，但經(jīng)過(guò)了“85美術(shù)思潮”的沖擊且有過(guò)深刻反思的趙均教授，在當(dāng)下的藝術(shù)亂象中卻保持了少有的冷靜，他看到現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)泥沙俱下，并不悲觀，他始終認(rèn)為，作為藝術(shù)最高原則，要有神圣的信念，美的靈魂是永遠(yuǎn)不竭的藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，也是不可逾越不可無(wú)視的精神準(zhǔn)則。

藝術(shù)崇真、向善、求美的品格，在任何時(shí)代都是一道帶來(lái)希望的風(fēng)景。