□尚元博

漢代是我國古代照明設施發(fā)展的重要時期， 出現(xiàn)了大量造型精美、風格獨特的青銅燈具制品。這些青銅燈具無論是造型藝術、工藝制作，還是實際功能、普及程度都遠超過了前期。

針對漢代燈具的相關問題，前人多有研究。 復旦大學麻賽萍在《漢代燈具研究》中，采用考古類型學方法，對國內目前出土的漢代燈具（不限于青銅燈具）進行比較系統(tǒng)的分期、分區(qū)研究[1]。定州市博物館劉敏《淺論漢代青銅燈具的設計特征》[2]、 南京藝術學院于亮《器以載道，天人合一——漢代青銅燈的造物美學與環(huán)保意識》[3]等文章，則是從設計藝術學的角度，對知名的漢代青銅燈具進行了一些分析。這些文章大多站在傳統(tǒng)考古類型學或藝術學中的設計學角度進行分析，角度比較單一。筆者擬以居于北方內陸、出土于河北滿城的西漢長信宮燈與位于南方邊陲、出土于廣西合浦的西漢羽紋銅鳳燈為研究對象，結合傳統(tǒng)的考古類型學與設計藝術學，從地域文化視角對這兩件青銅燈具進行分析比對，發(fā)掘其背后蘊藏的文化內涵，以期為進一步開發(fā)其價值提供參考，從而更好地為我們當今社會服務。

一、西漢長信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈價值分析

（一）概述

西漢長信宮燈，1 件。 通高48 厘米，重15.85千克，1968 年出土于河北省滿城縣（今河北省保定市滿城區(qū)）竇綰（中山靖王劉勝之妻）墓[4]，現(xiàn)藏于河北博物院。 因燈座底部銘文“長信尚浴”而得名“長信宮燈”。 （圖1）

圖1 西漢長信宮燈

西漢羽紋銅鳳燈，2 件。 形制相似，均通高33厘米、長42 厘米、寬15 厘米。 1971 年出土于廣西壯族自治區(qū)北海市合浦縣望牛嶺1 號西漢墓[5]，現(xiàn)藏于廣西壯族自治區(qū)博物館。 （圖2）

圖2 西漢羽紋銅鳳燈

（二）歷史價值分析

1.西漢長信宮燈。 銘文是古人留給今人的第一手資料，可以印證和補充史料。 宮燈上有9 處銘文，共計65 個字，記載了燈的重量、容量、所有者等內容，這讓長信宮燈具有一定的史學研究價值。

銘文內容出現(xiàn)3 個相關人物（或機構）：“陽信家”“今內者臥”“長信尚浴”。 這3 個人物中，誰為鑄造者，誰為所有者，學術界頗有爭議。 目前觀點主要可分為：其一，“陽信家”是該燈最初的主人，即此燈最初屬于陽信夷侯劉揭，景帝前元六年（公元前151 年），劉揭因罪國除之后，此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。 前元七年（公元前150年）， 皇太后竇氏將此物賜予本族裔親竇綰[6]。其二，“陽信家”意指竇太后之孫女、武帝之姐陽信長公主家，此燈為竇太后于景帝前元七年（公元前150 年）命其宮官“長信尚浴”和“內者臥”制造并贈予其孫女陽信長公主。其后，陽信長公主將此燈轉贈或賻贈予其弟媳中山靖王劉勝之妻竇綰[7]。

長信宮燈雖幾易其主， 但曾位于當時全國的政治、經濟和文化中心，目睹了紛亂的皇權爭奪。通過對其考證，可以對當時的歷史事件、歷史人物有更為直接的了解。

2.西漢羽紋銅鳳燈。羽紋銅鳳燈的出土地——廣西合浦，憑借得天獨厚的南流江水路，成為很多東南亞國家向西漢運輸進貢貨物的必經之地，是中國與東南亞、南亞、西亞和地中海國家遠洋交往貿易的水路交通線——海上絲綢之路始發(fā)港之一， 也是漢代嶺南地區(qū)政治、 經濟和文化中心之一。近年考古發(fā)掘和調查表明，合浦附近云集了萬座漢墓。 已發(fā)掘出土的文物材質包括銅、鐵、陶、漆、玉、琉璃等。 眾多的墓葬及豐厚的出土物均反映出這一帶當時有著繁榮的經濟及龐大的人口數(shù)量。合浦望牛嶺1 號西漢墓中，與羽紋銅鳳燈一起出土的還有一批精美的隨葬器物， 這些器物與羽紋銅鳳燈共同見證了漢朝時嶺南地區(qū)與中原王朝密不可分的文化聯(lián)系， 同時對于我國海上絲綢之路的研究具有重要意義。

（三）藝術價值分析

1.西漢長信宮燈。 長信宮燈造型為一跪坐持燈的宮女。宮女頭上梳髻、戴頭巾，身穿廣袖長衫，動作自然優(yōu)美，面目端莊清秀，頭略向前傾斜，目光專注，神情疲憊而小心翼翼，表現(xiàn)出一個下層年輕宮女所特有的拘謹神態(tài)。 長信宮燈的造型一改往日青銅器神秘厚重之特點，變得輕巧華麗、優(yōu)雅動人，實為中國漢代青銅藝術珍品。

2.西漢羽紋銅鳳燈。 羽紋銅鳳燈造型來源于生活中的鳥類形象。 鳳首回望，鳳尾舒展、下垂及地，與站立的雙足保持器身平衡。整個造型呈三角形結構， 再加上流暢動感的線條， 通體細刻的羽紋，讓整件藝術品顯得穩(wěn)定而不失靈活。 此外，從鳳鳥身上紋飾可以看出， 嶺南地區(qū)當時的鏨刻花紋工藝已經非常發(fā)達。 （圖3）

圖3 西漢羽紋銅鳳燈上紋飾

（四）科學價值分析

1.西漢長信宮燈。 其一，長信宮燈以動物油脂為燃料，燃燒時會產生大量的煙。為了保持室內清潔，防止煙霧污染，持燈宮女的右臂自然抬起，垂下的袖管與中空的身體相通，形成煙道，煙霧順袖筒進入，冷卻后降入體腔內存儲的清水之中。這一設計不僅起到環(huán)保的作用，還加強了空氣對流，使燃料燃燒充分，增大發(fā)光強度。 西方直到15 世紀才由達·芬奇完成類似設計， 比長信宮燈晚了1600 年以上。 其二，長信宮燈燈罩由兩塊弧形板組成，上下緣分別嵌入燈罩、燈盤的凹槽，左右推動時，可調節(jié)光口的大小，改變燈光亮度和照射的方向。這一設計直到今天還在專業(yè)燈具中使用。此外，這一設計還具有擋風的作用，防止火災，為當時人們夜間勞作做好安全保障。其三，長信宮燈的頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤、燈罩等6 部分均分鑄而成，每部分都可拆卸，以便于內部清潔。 從其各部分的尺寸和結構上的合理性不難看出, 此時青銅燈具設計、 鑄造水平已達到一定的高度。 其四，長信宮燈整體采用失蠟法鑄造，表層采用火鍍金技術，雖然歷經2000 多年，燈身外表留下斑斑銹跡，但仍體現(xiàn)出漢代鎦金工藝的高超水平，對我國冶金史的研究具有重大意義。

2.西漢羽紋銅鳳燈。 其一，與長信宮燈相同，羽紋銅鳳燈亦是以動物油脂為燃料。 燈盞燃燒時所產生的煙， 經過鳥嘴所銜喇叭形燈罩進入中空的脖頸，然后進入鳥的腹部，最后溶解于水。 其燈盞正上方，是鳳鳥所銜的喇叭形燈罩，燈罩與頸部及腹腔相通形成煙道。當油脂點燃時，產生的油煙經燈罩先入頸管，再落于腹腔內的水中，從而起到冷卻和凈化煙塵的作用。其二，羽紋銅鳳燈采用分鑄法鑄造，燈盞、燈罩以及頸部、身軀分段鑄造，這種設計容易組裝。 此外，頸部為兩套管銜接，可以拆開，結合鳥背燈盞處的圓形開口，可方便加水和清理煙垢。

二、西漢長信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈的對比分析

1.二者的相同點。 第一，二者都屬于青銅釭燈，即帶有空管狀的青銅燈具，釭燈點燃后產生的煙氣通過燈蓋進入排煙管，導入燈座內，與清水接觸后被過濾，既防止煙氣彌漫，又加強空氣對流，使燃料燃燒更為充分。 這一設計體現(xiàn)了時人防止空氣污染、提高能源效率的環(huán)保意識。 第二，二者均采用青銅器分鑄法鑄造，鑄造者根據(jù)設計要求，準確鑄造出各段構件，組裝成質量優(yōu)良、造型生動、風格各異的長信宮燈與羽紋銅鳳燈，體現(xiàn)了我國漢代先進的冶金工藝。

2.二者的不同點。第一，長信宮燈是迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一個人物釭燈，而羽紋銅鳳燈為動物釭燈。 第二，雖然二者的鑄造都采用構件分開鑄造，然后再組裝成一個整體，但長信宮燈的構件鑄造采用的是失蠟法，羽紋銅鳳燈構件鑄造采用的是早期經典的塊范鑄造法。 第三，長信宮燈通體鎦金，燦爛而華麗，在體現(xiàn)出漢代鎦金工藝的高超水平的同時，盡顯宮廷氣派；羽紋銅鳳燈較之略為樸素，僅以當時在嶺南地區(qū)流行的鏨刻工藝通體鏨刻花紋作為裝飾，這可能是身份差異在器物上的生動體現(xiàn)。 第四，在設計功用上，羽紋銅鳳燈并沒有長信宮燈那樣可以改變燈光方向的“遮光器”設施。 第五，銘文承載著歷史，長信宮燈上刻有多處銘文，而在羽紋銅鳳燈身上沒有發(fā)現(xiàn)任何銘文。

三、結語

從以上的分析來看， 西漢長信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈的特點各有千秋，分別代表了不同的地域文化，儼然各自成為一方文化之符號。 在新時代背景下，經濟發(fā)展帶動了傳統(tǒng)文化復興，基于文化遺產保護與開發(fā)的文化產業(yè)蒸蒸日上。 如今，西漢長信宮燈已被開發(fā)成各種各樣的文創(chuàng)產品，開始真正地進入中國人的現(xiàn)代生活之中。 同樣，廣西文博界也非常重視西漢羽紋銅鳳燈的保護與開發(fā)。 2018 年，以西漢羽紋銅鳳燈為原型設計的東盟博覽會吉祥物，在每個與會者心中留下了深刻的印象。 同時，廣西壯族自治區(qū)博物館也以西漢羽紋銅鳳燈為原型，設計出博物館館徽以及諸如羽紋鳳燈金掛墜、鑰匙牌、杯墊、絲巾等受人歡迎的文創(chuàng)產品。 筆者認為，諸如漢代青銅燈具之類的可移動文物， 結合合理的創(chuàng)新思維，完全可以創(chuàng)造出更多更好的文創(chuàng)產品。 例如，可以借助西漢長信宮燈、西漢羽紋銅鳳燈可拆卸的原理，開發(fā)相關的3D 拼圖等。

西漢長信宮燈與西漢羽紋銅鳳燈，帶給人們兩種不同的文化感受，各自在其所代表的地域內起著文化標識性的作用，同時又具備許多相同之處，這也證明了中華文化多元一體的特征。 這更加要求我們后人牢固樹立保護歷史文化遺產的意識，加大對歷史文化遺產的保護力度，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永遠地傳承下去。