□李彥英

文字的發(fā)明是人類社會文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 文字作為文明起源的一個重要標志，歷來受到研究者的廣泛關(guān)注。 殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)開啟了中國早期文字研究的先河， 之后學(xué)者們以殷墟的材料為基礎(chǔ)， 對中國早期文字進行了有益的探討，其中重要的代表有董作賓、唐蘭等先生。 直到20 世紀50 年代以來發(fā)現(xiàn)的西安半坡、臨潼姜寨、樂都柳灣等遺址在陶器上發(fā)現(xiàn)刻畫符號， 以此為基礎(chǔ)，掀起了史前刻畫符號是不是文字的大討論。有學(xué)者認為其是具有文字性質(zhì)的符號， 有學(xué)者則認為其僅僅是有一定意思的符號。 認為半坡等遺址陶器上的符號為文字的多為文字學(xué)家和歷史學(xué)家，而考古學(xué)者持相對謹慎的態(tài)度。關(guān)于刻畫符號與文字的關(guān)系，曹定云先生認為，二里頭發(fā)現(xiàn)的刻畫符號可以和部分甲骨文對應(yīng)，因此，二里頭的刻畫符號是文字，也還不是最早的文字[1]。 他認為新石器時代晚期陶器上的一些刻畫符號具備了文字的性質(zhì)，是漢字的源頭。王暉先生對漢字起源的年代問題進行了研究， 認為漢字體系的最終形成是在龍山時代[2]。 張居中,王昌燧等先生認為賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的刻畫符號已經(jīng)具備原始文字的性質(zhì)[3]。王蘊智先生在系統(tǒng)總結(jié)了以往研究成果的基礎(chǔ)上，指出各地不同文化系統(tǒng)所發(fā)現(xiàn)的陶器符號是否具有文字的性質(zhì)， 它們各自的功能特征與早期漢字存在著什么樣的關(guān)系， 仍需要進一步深入地研究下去，隨著認識的提高、視角的開闊、思辨的深入，希望取得突破性的進展[4]。 在《河南早期刻畫符號研究》一書中，袁廣闊、馬保春、宋國定等先生對河南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的刻畫符號進行了全面系統(tǒng)的梳理[5]。筆者在其基礎(chǔ)上， 以河南發(fā)現(xiàn)的早期刻畫符號資料為中心， 對刻畫符號與文字起源問題提出一些淺見，不妥之處還望批評指正。

一、河南文化發(fā)展序列與刻畫符號的發(fā)現(xiàn)

河南地處天地之中，占據(jù)十分重要的地理位置。因為地處中心，便有與生俱來的地緣優(yōu)勢。能夠有效地吸收來自周邊各種先進的文化因素， 同周邊地區(qū)開展深入的文化交流， 是一個文化交流碰撞融合的區(qū)域。 在這里比較容易產(chǎn)生新的文化因素和發(fā)達的文明。河南擁有高度發(fā)達的古代文明，是我國古代開發(fā)利用最為充分的地區(qū)之一。 中原大地早在舊石器時代就有人類在此活動。受益于區(qū)域系統(tǒng)文物調(diào)查，近些年考古工作者在河南嵩山周圍發(fā)現(xiàn)了多處舊石器時代地點， 據(jù)不完全統(tǒng)計， 僅鄭州地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了300 多處舊石器時代地點。 這些遺址的分布地點呈現(xiàn)出密集的分布態(tài)勢。與此同時，考古工作者在新密李家溝遺址發(fā)現(xiàn)了舊—新過渡階段的文化遺存和地層疊壓關(guān)系。此時的中原地區(qū)文化正處在積累階段，進入到裴李崗文化階段有一個發(fā)展起步。 這個階段中原地區(qū)的裴李崗文化獨占鰲頭，賈湖當是這一階段最為耀眼的一顆明珠。唐戶遺址裴李崗文化遺存分布面積達20 萬平方米，面積之大在同時期罕見，可以說是整個裴李崗文化的中心[6]。 仰韶時代的廟底溝文化階段，彩陶的輻射范圍占據(jù)現(xiàn)今中國的半壁江山。 有學(xué)者稱之為“史前中國的第一次藝術(shù)浪潮”。近年來，鄭州地區(qū)發(fā)現(xiàn)了以鞏義雙槐樹、滎陽汪溝為代表的一批仰韶文化晚期遺址， 表明中原地區(qū)在這一階段仍然處于領(lǐng)先地位，并且將東、南方向的人群吸納到中原地區(qū)， 為進一步的文化發(fā)展注入新鮮血液。 此時在長江下游、遼河流域、山東地區(qū)出現(xiàn)了高度發(fā)達的文明。龍山時代，周邊其他地區(qū)和中原地區(qū)并駕齊驅(qū)。 在其他地區(qū)沉寂之后，中原地區(qū)的二里頭文化又一次站在了最高點，不管二里頭的性質(zhì)是什么， 絕大多數(shù)學(xué)者認為它是一個實體的政權(quán)，是最早的中國。

這些歷史故事都曾在中原上演，經(jīng)過考古工作者的辛勤工作，一幕一幕地展現(xiàn)在我們的眼前。 這足以看出河南在早期文化發(fā)展演進過程中的重要性，因此，從河南的早期刻畫符號入手來探討中國史前的刻畫符號無疑是一個正確的路徑。 此外，還有最為重要的一點是我們國家最早的文字發(fā)現(xiàn)地是河南安陽的殷墟。 甲骨文是成熟的文字體系，那么在甲骨文之前，其發(fā)展是怎么樣的？ 學(xué)術(shù)界一致認為在甲骨文之前，必定經(jīng)歷過很長時間的發(fā)展過程。 但是對此問題的認識有不同的意見，有的認為甲骨文之前的符號是文字，有的則認為不是。 如此一來，河南地區(qū)將是探索這一發(fā)展過程最為重要的區(qū)域之一。

賈湖遺址是裴李崗文化非常重要的一處遺址，有的學(xué)者甚至認為以賈湖遺址為代表的一類文化遺存應(yīng)稱為賈湖文化或賈湖類型[7-8]。該遺址發(fā)現(xiàn)了目前河南最早的刻畫符號，放眼全國也是年代很早的發(fā)現(xiàn)。 令人疑惑的是，在其他裴李崗文化遺址尚未發(fā)現(xiàn)刻畫符號，賈湖遺址顯然是個個例。 同時也說明在這個階段， 刻畫符號僅限于個別遺址使用，不具有相對的廣泛性。 其發(fā)現(xiàn)的符號主要刻畫在龜甲、骨器、石器、陶器上，共計有20 個單體刻畫符號[3]。 其中以龜甲最多，其次是陶器，最后是骨器和石器。 有的刻符線條流暢，筆意雄勁。如M344:18 的龜腹甲上的“目”形符（圖1）和M335:15 龜腹甲上的“日”形符[9]。 到仰韶文化階段，符號主要刻畫在陶器上，這個階段以汝州洪山廟的發(fā)現(xiàn)最為集中，這些符號可以分為陶器刻畫符號、陶器彩繪符號、陶器浮雕符號以及彩繪與浮雕相結(jié)合的陶器符號。 洪山廟發(fā)現(xiàn)的陶器符號種類豐富， 以彩繪圖案數(shù)量為多，有的圖案具有很強的故事性。 如“金烏負日”圖和“狩獵”圖，直接反映了當時的生活場景。 大河村遺址的彩陶亦十分發(fā)達，在這些陶器上， 發(fā)現(xiàn)有種類豐富的各種類似符號的紋飾，如動物、植物等紋飾。 這些彩陶上的符號，我們同樣需要注意其與后來成熟文字的關(guān)系。 此外，在汝州北劉莊遺址也發(fā)現(xiàn)了陶器刻畫符號8 例，這些符號均較簡單， 主要刻畫在器物的內(nèi)底部、肩部、腹部。 有燒制前刻的，也有燒制后刻的[10]。 進入龍山時代，我們看不到有一個遺址在發(fā)現(xiàn)的刻畫符號數(shù)量上特別突出①王城崗遺址發(fā)現(xiàn)4 例，均出自灰坑。 其中T195H473:3 經(jīng)研究釋為“共”；王油坊遺址發(fā)現(xiàn)5 例，出自灰坑和地層；汝州煤山遺址發(fā)現(xiàn)4 例，出自灰坑和地層各2 例；湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)1 例，是一人形刻畫，發(fā)現(xiàn)在房址；淮濱沙冢遺址的M1 中，發(fā)現(xiàn)6 個刻畫符號；平糧臺發(fā)現(xiàn)1 例；苗店遺址發(fā)現(xiàn)2 例，其中H6:56 的刻符與陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的幾乎一樣，釋讀為“文”；瓦店遺址發(fā)現(xiàn)3 例，刻畫簡單且較為殘破；濮陽馬莊遺址也發(fā)現(xiàn)了5 例刻畫符號，1 例刻于陶器底部，其余發(fā)現(xiàn)于陶器殘片上。。 在河南各個區(qū)域基本都有刻畫符號的發(fā)現(xiàn)， 而且這些符號都是比較簡單的符號，稍微復(fù)雜的符號不多見，各遺址間有相同或相近的符號。呈現(xiàn)出這種現(xiàn)象，背后的原因是什么，值得我們?nèi)ヌ接憽?二里頭文化階段，以二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的陶器符號數(shù)量最多， 其中有編號的28 例，沒有編號的16 例[5]。 這些符號種類豐富，以線段構(gòu)形為主，少見曲線構(gòu)形，線段形圖形符號較少。 僅二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的符號數(shù)量就比龍山時期發(fā)現(xiàn)的刻畫符號總數(shù)還要多。 同時二里頭遺址也是同時代發(fā)現(xiàn)刻畫符號最多的一處。 可見二里頭遺址具有舉足輕重的地位。二里崗文化時期，鄭州商城、偃師商城、鄭州小雙橋這三處遺址出土了大量的陶器符號。 其中鄭州商城發(fā)現(xiàn)的陶器符號，絕大多數(shù)刻在大口尊上，也有少量卜骨刻辭。 這三個大型遺址發(fā)現(xiàn)的符號與龍山時代比較，各遺址之間相似的符號增多。 說明這個時期的人們，很有可能依賴這些陶符來傳遞信息。 另外，有少量符號繼承了早期的式樣，如“”。

圖1 賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的刻符龜甲（M344:18）

二、對河南刻畫符號的認識

首先，關(guān)于刻畫符號載體的問題。 在上文已經(jīng)指出，在裴李崗時代，這些刻畫符號不是集中發(fā)現(xiàn)在陶器上，而是出現(xiàn)在骨、龜甲、石等載體上，發(fā)現(xiàn)于陶器上的刻畫符號較少?？淘诓煌d體上所要傳達的意思也是不同的。 龜甲上的刻符最多，說明當時的先民和龜這類動物關(guān)系密切， 他們不僅食用龜，而且對龜殼進行二次利用。 古人或許已經(jīng)發(fā)現(xiàn)龜壽命長的特點。那么這些符號可能和先民對生命的態(tài)度和認知有關(guān)，而且這些帶有刻符的龜甲均出現(xiàn)在墓葬中，無一例外。因此，筆者認為這些符號有很深的宗教含義。那么我們在解讀這些符號的含義時，是不是可以往這方面去考慮。 同時也說明有資格刻畫符號和認識這些符號的人，不是一般的氏族成員，很有可能是巫師角色的人物。換言之，早期這些刻畫符號是具有特殊地位的人才能夠掌握的。這些刻畫在甲骨上的符號，有的簡單，有的相對復(fù)雜。不管怎樣，這些符號應(yīng)當表達了一定意義。 至于具體表達何種意義，就需要更深入地去解讀。

其次，我們發(fā)現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象，就河南地區(qū)而言，裴李崗時代是以賈湖遺址的刻畫符號最具代表性。 到仰韶時代，以汝州洪山廟M1 的材料最為突出，內(nèi)涵豐富，并且極具故事性。 到了龍山時代，每個遺址的發(fā)現(xiàn)基本一致，各個遺址間相似的符號較前有所增加。 到二里頭文化階段，似乎又回到了裴李崗、仰韶時代，這時是以二里頭遺址為代表，發(fā)現(xiàn)的刻畫符號較多。 從各遺址來看，二里頭遺址就是一個中心。 這一點也和其他方面的研究相吻合，以二里頭遺址為中心的二里頭文化區(qū)是一個文化發(fā)達的中心，一個實體的國家可能從此誕生。 到二里崗時期，在符號發(fā)展上又是一個多元的階段。 在鄭州商城、偃師商城、小雙橋均發(fā)現(xiàn)大量的刻畫符號，而且這些符號的相似性更高，彼此間應(yīng)該存在繼承或交流。 其均刻在陶器上，而且所刻器物的種類也較為固定，如鄭州商城的刻畫符號大多刻在大口尊上。到了晚商的殷墟期又呈現(xiàn)出一個統(tǒng)一的局面，最終一套完善的文字系統(tǒng)形成，奠定了中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)。 我們當下的漢字系統(tǒng)就是在殷墟甲骨文的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。 從中我們可以看出，整個過程是一個從有中心到分離，再到有一個強大的中心發(fā)展到多中心，最后又歸為一統(tǒng)。 其間的分分合合，正是從符號到漢字一步一步漫長的發(fā)展歷程。

再次，文字被認為是文明的幾大要素之一。 因此， 文字起源問題是學(xué)術(shù)界長期以來關(guān)注的焦點。對于早期符號的認識存在多種不同的意見。 筆者贊同王暉的說法，我們既不會斷然認定早期的符號就是文字，也不會否定這些符號和文字的關(guān)系。 因為有一些符號確實進入了以后的文字系統(tǒng)。 成熟文字的出現(xiàn)經(jīng)歷了三個階段： 從文字性符號到 “文字畫”，再到記錄語言的正式文字系統(tǒng)[2]。因此，我們在早期的刻畫符號中去探尋文字的起源，至少這個大方向是對的。 但是我們需要走出的一個誤區(qū)是，在早期可能存在幾個不同的符號系統(tǒng)，每個地區(qū)可能有自己獨立的發(fā)展道路，在探討文字起源時，要分清楚各個符號系統(tǒng)的不同，注重各個符號系統(tǒng)的不同性。 至少存在單個符號和多個符號連在一起兩種形式， 以及抽象型符號和象形符號等不同的樣式，這些不同樣式的背后反映的是各自不同的系統(tǒng)或是文化體系。

最后， 如何判斷一些刻畫符號與文字的關(guān)系，在這里提出一點不成熟的認識。 我們會發(fā)現(xiàn)一些符號的分布地域相對廣泛， 具體到一個符號而言，可能是不同地區(qū)人們創(chuàng)造出來用于表達一定含義，說明這個符號在一定的地域范圍內(nèi)， 人們知道其表達的具體意思。 再者就是延續(xù)時間比較長的符號，有的后來也進入了漢字系統(tǒng)。 這樣的符號也是值得注意的。 因此，要看一些符號是否有一定的分布地域和延續(xù)的時間長短， 這對于我們認識文字起源問題是有益的。

三、結(jié)語

河南是我國最早開展考古活動的地區(qū)之一，也是甲骨文的發(fā)現(xiàn)地。 考古學(xué)家在河南發(fā)現(xiàn)了自裴李崗時代到殷墟甲骨文幾乎完整的一個文字發(fā)展演變過程。河南發(fā)現(xiàn)的刻畫符號具有起步早、 延續(xù)時間長、 種類豐富等特點。因此， 加強對河南早期刻畫符號的整理與研究，對于探索文字起源具有十分重要的意義。

我們發(fā)現(xiàn)有的刻畫符號線條流暢， 筆力遒勁，給人以美的享受。 可以說這些早期的符號刻畫者是最初的“書法家”，這種刻畫的技藝在一代一代的傳承中發(fā)揚光大。 據(jù)相關(guān)研究，殷墟甲骨文從字形結(jié)構(gòu)布局上看，疏朗有序，講究謀篇布局，具備了書法作品的一些特征。

筆者認為要加強關(guān)于文字起源理論的建設(shè)，借鑒語言學(xué)、文字學(xué)方面的研究成果。 而不僅僅是滿足于追求新材料和對材料解讀，要有一個科學(xué)的研究方法和研究路徑，進一步厘清刻畫符號與文字的關(guān)系，把理論猜想落到實處。