單 微 海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院

通過文獻(xiàn)資料分析、政策研究、深度訪談，探析鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的黎族婚俗文化“三月三”在傳承發(fā)展中的困境：語言障礙導(dǎo)致文化交流受限、宣傳渠道單一、經(jīng)典代表作品稀缺、黎族民俗文化傳承人青黃不接、文化價(jià)值深度挖掘不夠、產(chǎn)業(yè)鏈條不完整。據(jù)此，針對(duì)性地提出突破困境的建議。

鄉(xiāng)村振興，文化先行。2017年10月，國(guó)家提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，為全國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展提出了整體規(guī)劃。其中，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的重要一環(huán)，通過挖掘、保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化，喚醒民眾的文化自覺，加強(qiáng)文化認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村振興的厚重底色。2021年4月29日,第十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第二十八次會(huì)議審議通過了《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》，專門提出了“文化繁榮”理念，明確要求加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且要有計(jì)劃地建設(shè)特色鮮明的文化產(chǎn)業(yè)特色村落，活躍繁榮農(nóng)村文化市場(chǎng)，為鄉(xiāng)村振興提供了堅(jiān)實(shí)的法律保障。

婚俗文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同民族歷史演進(jìn)、人民繁衍生息共生共存，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特文化標(biāo)識(shí)，反映了不同時(shí)期不同民族深沉的精神追求，為各民族文化傳承不息和發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)?！叭氯痹诤Ｄ侠枳逡褌鞒辛饲О倌辏呛Ｄ侠枳迦嗣窦o(jì)念先祖、贊美生活、追求愛情的傳統(tǒng)節(jié)日，是最能集中且具體體現(xiàn)黎族傳統(tǒng)婚俗文化的載體，其開展的活動(dòng)涵蓋了黎族先民的生產(chǎn)、生活、娛樂等方方面面，生動(dòng)形象地向世人展現(xiàn)了黎族人民絢爛多彩的民俗風(fēng)情。作為海南黎族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，2006年5月，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，黎族“三月三”被列入第一批國(guó)家級(jí)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。自2018年以來，黎族“三月三”慶祝活動(dòng)日益盛大，逐步形成了以弘揚(yáng)黎族傳統(tǒng)文化為核心，延伸至旅游、經(jīng)濟(jì)、體育、美食、傳統(tǒng)技藝、民族藝術(shù)等多領(lǐng)域的民俗活動(dòng)，充分發(fā)揮了黎族婚俗文化對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反哺效能，為促進(jìn)民族融合以及社會(huì)和諧發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

黎族“三月三”歷史記憶

在綿延五千多年的華夏歷史長(zhǎng)河中，各地各民族衍生了獨(dú)具民族風(fēng)情和特點(diǎn)的婚姻和愛情文化。黎族“三月三”于每年農(nóng)歷三月初三舉行，這一天黎族未婚男女盛裝打扮，三五成群到椰林對(duì)歌跳舞，尋找愛情。關(guān)于黎族“三月三”的起源并無明確的文字記載，但在一些古籍如《桂海虞衡志》《萬歷瓊州府志》《康熙瓊州府志》《乾隆瓊州府志》《民國(guó)儋縣志》中都記載了節(jié)日的盛況：“春則秋千會(huì)，鄰峒男女裝束來游，攜手并肩，互歌互答，名曰作劇?！薄叭氯笨芍^春季集會(huì)中最盛大、最重要的節(jié)日。相較于史籍記載，黎族民間關(guān)于“三月三”的傳說則更為豐富生動(dòng)，在海南昌江、海南西南地區(qū)、保亭七仙嶺、五指山等不同地區(qū)，流傳著關(guān)于“三月三”起源的多種民間傳說，有一種傳播較為廣泛：黎族先人在面臨水患帶來的滅族危機(jī)時(shí)，幸存的唯一一對(duì)男女在三月初三結(jié)為夫妻，生兒育女，使民族得以繁衍，為了悼念勤勞勇敢的祖先，表達(dá)其對(duì)愛情的向往，黎族后人每逢三月初三會(huì)以各種方式紀(jì)念始祖的美滿婚姻和繁衍黎族的功績(jī)。所以，在三月初三這一天黎族人民都會(huì)盛裝打扮，挑著山蘭米酒，帶上竹筒香飯，從四面八方的黎寨匯集到一起，祭拜祖先，成群相會(huì)。人們對(duì)歌載舞，以歌舞會(huì)友傳情，沉醉在幸福的愛河里，直到天將破曉。

毛巧暉（2012）梳理了海南黎族“三月三”慶祝活動(dòng)的流變：1984年，廣東省人民政府把“三月三”定為黎族的傳統(tǒng)節(jié)日；1992年，海南省人民政府為了舉辦國(guó)際椰子節(jié)，向全國(guó)乃至世界推介海南，“三月三”活動(dòng)被納入椰子節(jié)中；2006年，黎族“三月三”被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2014年，經(jīng)海南省政府研究決定，黎族祭祖祭祀被納入黎族“三月三”節(jié)日活動(dòng)，并固定在五指山市黎峒文化園舉行，祭祀活動(dòng)所彰顯的黎族孝忠祖先的信仰進(jìn)一步升華為崇高的愛國(guó)主義精神；2017年，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，文化振興如火如荼地在黎村苗寨展開，慶典活動(dòng)經(jīng)歷了一系列的發(fā)展與變化，慶?；顒?dòng)數(shù)量不斷增加，展演內(nèi)容從大眾性的歌舞表演、黎錦技藝展示逐步擴(kuò)展至文化、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域，包含了黎祖祭祀活動(dòng)、主題文藝晚會(huì)、黎族圖騰文化體驗(yàn)、民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就展、旅游招商推介活動(dòng)、黎錦苗繡技藝比賽、黎族民歌對(duì)唱比賽、竹竿舞大賽、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、民族書畫展覽、黎苗文化論壇、特色商品及美食展等。

2022年，黎族“三月三”慶?；顒?dòng)采用線上直播方式展開，邀請(qǐng)民眾體驗(yàn)一場(chǎng)別開生面的黎族傳統(tǒng)文化“云上體驗(yàn)”。當(dāng)前，黎族“三月三”的影響力日益增強(qiáng)，已經(jīng)成為凝聚海南140萬黎族同胞的情感紐帶，以及向中外游客展現(xiàn)海南少數(shù)民族文化的重要傳播載體。

“三月三”文化傳承的現(xiàn)實(shí)困境

存在語言障礙，文化交流受限

語言是文化交流傳播的一個(gè)重要影響因素。海南黎族文化交流與傳播受到語言的限制，其主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，海南本地交流受限。俗語有云：“十里不同音，百里不同俗?！崩枳逵形鍌€(gè)不同的分支，黎語也分化為不同的語區(qū)，各村寨還有不同的土語發(fā)音，再加上黎語沒有文字，因此，在海南本地不同語區(qū)的不同村寨，文化交流與推廣會(huì)受到一定的限制。

第二，與外來人員交流受限。文化不僅要傳下去，還要活起來、走出去，利用其獨(dú)特魅力吸引更多的人了解和欣賞它。要讓黎族婚俗文化“活起來、走出去”，就要講好黎族故事，傳播黎族聲音，展示黎族形象。海南話與黎族方言因其獨(dú)特的語調(diào)發(fā)音，外地人很難在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)，這就造成了黎族以外的其他民族的人民普遍聽不懂黎語歌謠，在不了解黎族歷史的情況下，更難以理解黎語民歌的含義。參加“三月三”活動(dòng)的外地游客慕名而來，因語言不通，也只能看熱鬧，走馬觀花，很難明白這些活動(dòng)所表達(dá)的深刻文化內(nèi)涵，更別提通過游客宣傳“三月三”文化。

宣傳渠道單一，代表作品稀缺

“三月三”活動(dòng)內(nèi)容豐富，其中文藝歌曲、舞蹈等不在少數(shù)。黎族民歌是“三月三”節(jié)日慶祝活動(dòng)的重要組成部分。黎族人民能歌善舞，他們?cè)趧趧?dòng)和生活中創(chuàng)作了大量的黎族民歌，這些民歌構(gòu)成了一部口耳相傳的黎族民族史；黎族舞蹈也呈現(xiàn)了黎族人民真實(shí)的生活狀況，凝聚著黎族人民的智慧，蘊(yùn)含了黎族代代相傳的文化信仰。通過政府近年來對(duì)“三月三”活動(dòng)的傳承、保護(hù)與推廣，如今這些歌曲、舞蹈等文藝作品在海南本地的傳播相對(duì)比較成熟，但是，家喻戶曉的明星作品卻很少，缺乏類似《劉三姐》《鴻雁》的知名經(jīng)典作品。而且一些特色歌曲和舞蹈只有在海南某些景區(qū)才能欣賞到，對(duì)外宣傳渠道單一，容易造成黎族藝術(shù)作品在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代遺世獨(dú)立。

黎族民俗文化傳承人青黃不接

“三月三”慶?；顒?dòng)豐富多樣，其中不乏寶貴的黎族傳統(tǒng)技藝，如黎錦編織、歌謠對(duì)唱、竹竿舞等，但這些民族文化瑰寶的傳承卻面臨諸多困境。張睿（2016）研究得出，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多種外界因素對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊很大，海南黎族村寨的年輕一代開始接觸外部世界和多元文化，已不再熱衷于學(xué)習(xí)黎族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)技藝，比如黎錦、黎族歌謠等都面臨著傳承人老齡化、青黃不接等尷尬局面，進(jìn)而使凝結(jié)著黎族人民智慧的非遺面臨“人亡歌息”“人去藝絕”的尷尬局面。

文化價(jià)值深度挖掘不夠，產(chǎn)業(yè)鏈條不完整

黎族“三月三”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然在黎族景區(qū)“活”起來了，但其民俗文化價(jià)值的深度挖掘不夠。林穎（2021）研究發(fā)現(xiàn)，海南黎族“三月三”與土家族、壯族、白族等民族“三月三”的旅游產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，本土特色不突出，主要表現(xiàn)為沒有對(duì)本地民俗文化旅游資源進(jìn)行開發(fā)創(chuàng)新，民俗旅游資源沒有形成產(chǎn)業(yè)鏈，沒有深入挖掘節(jié)日旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵，游客感受不到黎族民俗風(fēng)情獨(dú)特的魅力。文化價(jià)值挖掘深度不夠，導(dǎo)致海南“三月三”旅游產(chǎn)品難以形成品牌，其傳承與發(fā)展未順應(yīng)文化市場(chǎng)的發(fā)展要求，未充分滿足全國(guó)乃至世界文化消費(fèi)者的市場(chǎng)需求。在面對(duì)外來文化強(qiáng)勢(shì)輸入的同時(shí)，本地文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)力仍然不足，距離創(chuàng)造出具有民族特色的國(guó)際文化產(chǎn)品還有一段路要走。一些文化遺產(chǎn)地基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，服務(wù)水平有待提高，自駕游路線中也存在交通標(biāo)識(shí)不清、停車場(chǎng)短缺、公共洗手間量少等問題。在傳承民俗文化時(shí)，一些文化遺產(chǎn)地商業(yè)氣息過濃，將古樸的民族風(fēng)情和嚴(yán)肅的宗教儀式包裝為粗俗的商業(yè)性表演，原有的文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值取代。深度挖掘民俗文化價(jià)值，提高文化產(chǎn)品品位，避免民族文化資源被過分商業(yè)化，充分發(fā)揮“三月三”文化旅游資源的教育功能，應(yīng)當(dāng)受到政府和旅游管理部門的重視。

突破文化傳承困境的對(duì)策

政府主導(dǎo)，引導(dǎo)調(diào)動(dòng)社會(huì)各方參與文化建設(shè)

在鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中，政府要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，多方聯(lián)動(dòng)，協(xié)同治理，上接國(guó)家關(guān)于文化振興的政策法令，下接民族百姓生活實(shí)際，引導(dǎo)和調(diào)動(dòng)社會(huì)各方參與文化建設(shè)，提高黎族鄉(xiāng)村的基本公共服務(wù)水平，吸引黎族青年留在鄉(xiāng)村發(fā)展，重塑黎族村民與村干部的文化自覺，提升民眾的民族文化認(rèn)同感，增強(qiáng)民族自信心，構(gòu)建“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、共享共建、百姓受益”的文化振興新格局。

內(nèi)培外引，加大傳承人才培養(yǎng)力度

鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵在于“人才”，鄉(xiāng)村建設(shè)是人才建設(shè)鄉(xiāng)村，文化振興是人才振興文化。因此，人才培養(yǎng)一直是民俗文化高質(zhì)量開發(fā)的突破口和關(guān)鍵所在。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黎族“三月三”，源自黎族人民的生活，黎族人民是保護(hù)和傳承“三月三”的最主要參與者，要充分尊重黎族百姓的意愿并動(dòng)員其加入到民俗文化保護(hù)中來，形成由黎族全民傳承乃至海南全體人民共同參與保護(hù)的新局面。

針對(duì)目前黎族民俗文化傳承和保護(hù)工作中民眾意識(shí)淡薄、傳承人才不足的現(xiàn)象，提出以下三方面建議。

第一，將黎族傳統(tǒng)文化成系統(tǒng)地納入學(xué)校教育中。探討創(chuàng)新傳統(tǒng)技藝傳承人的培養(yǎng)體系，把傳統(tǒng)技藝、民族文化的傳承與現(xiàn)代科技文化教育有效結(jié)合起來。新一代傳承人不僅要繼承傳統(tǒng)，還要能跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，具有創(chuàng)新思辨意識(shí)。目前，樂東、保亭等多地在中小學(xué)校嘗試開展了校本特色課程，將黎錦、黎族歌謠引入課堂，采用黎漢雙語進(jìn)行演繹或解說，甚至編撰校本教材，營(yíng)造濃厚的民族文化傳承氛圍，培養(yǎng)青年一代學(xué)生做民族文化的傳承者。

第二，要強(qiáng)化人才培養(yǎng)質(zhì)量意識(shí)，從過去的求數(shù)量轉(zhuǎn)變?yōu)橹刭|(zhì)量，在保證有一定規(guī)模的傳承學(xué)習(xí)隊(duì)伍的基礎(chǔ)上，著重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一批悟性好、技藝精湛的能工巧匠，并鼓勵(lì)他們以此為職業(yè)，創(chuàng)造出優(yōu)秀的黎族文化精品。

第三，要大力引進(jìn)民俗研究、藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)業(yè)管理、品牌開發(fā)、文創(chuàng)設(shè)計(jì)等專業(yè)人才，助力黎族“三月三”文化名片的開發(fā)與傳播。

深度挖掘文化內(nèi)涵，打造品牌文化核心競(jìng)爭(zhēng)力

“三月三”活動(dòng)在對(duì)外傳播中典型代表作品稀缺、層次不高、交流受限，反觀其他少數(shù)民族的民俗文化，如民族歌謠能夠突破地域和語言限制，在全國(guó)乃至世界傳唱，無一不是通過深度挖掘本土文化內(nèi)涵，精細(xì)加工制作，才打造出富含獨(dú)特文化標(biāo)簽的優(yōu)秀作品。因此，可以選取符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并能體現(xiàn)黎族歷史、文化、生活的藝術(shù)代表作，充分結(jié)合地域文化背景，挖掘其獨(dú)特內(nèi)涵，打造差異化的文化品牌，從而增強(qiáng)其核心競(jìng)爭(zhēng)力，使其成為共享型公共民俗資源。