周益孜 電子科技大學公共管理學院

博物館展現著一個城市或地區(qū)的文化與歷史，也是文化建設的重要組成部分。近年來，博物館熱度不減，公眾對博物館的熱情高漲。在此背景下，以“傳播儀式觀”理論為研究視角，解構博物館場域下地域文化的儀式化傳播特征與形式，認為當下眾多參觀者聚集到博物館這個共同的空間中，是圍繞著文物進行文化傳播的儀式，進而形成地域文明的“想象的共同體”，構建基于地域文化的集體認同。

博物館作為社會的文化機構，承載著一個城市或地區(qū)的發(fā)展史，具有濃厚的文化象征意義。隨著信息時代的到來，以典藏、觀賞、研究、教育為目的的傳播活動與服務工作讓博物館成為文化傳播的關鍵媒介。詹姆斯·W·凱瑞（James William Garey）最早提出“傳播的儀式觀并非傳達信息的行為，而是共享信仰的表征”，也就是說，傳播活動不僅通過媒介信息的傳遞來影響社會，還通過媒介儀式的構建來塑造社會共識。本文試圖以該理論作為研究視角，解構博物館場域下地域文化的儀式傳播形式與特點，以期對同類博物館傳承本地區(qū)文化、增強本地區(qū)文化認同和文化自信的實踐提供借鑒。本著服務地方的原則，選取成都博物館（以下簡稱成博）作為案例分析對象，從對儀式觀氛圍的營造、對集體記憶的喚醒以及對文化認同的建構等方面解析博物館的地域文化傳播實踐。

博物館對儀式氛圍的塑造

凱瑞認為：“現實是由傳播而產生的存在、是由傳播創(chuàng)造的。簡而言之，是通過對符號形式的建構、理解與運用而創(chuàng)造的。”當下的博物館主要聚焦于線下的實體展陳等工作和線上品牌運營中對文物符號的選調和征用，進而營造出儀式化的傳播氛圍。

博物館線下參觀的儀式化

1.觀眾的入場

博物館結合自身文化特色，以及展廳所陳列文物的歷史時代、種類等相關因素，打造出標志性的空間場景，打開觀眾的興趣開關，使觀眾能夠更快融入展品所處的時代中。比如在“花重錦官城——成都歷史文化陳列·古代篇”展館，走進展廳，隨即映入眼簾的是“九天開出一成都”等詩句，通過組團式布局串起展覽的四大主題，這能夠引起觀眾興趣，為觀眾營造出一種仿佛走進藝術殿堂的入場儀式感。

2.博物館文物的登場“儀式”

在展廳的儀式化氛圍引起觀眾的興趣后，博物館文物便可以登場了。首先，文物主體會在透明的玻璃保護罩下完整呈現，文物中匠人的巧思、民族的智慧都會得到充分展示，觀眾通過通透的空間即刻進入“了解文物”的信息接收流程儀式中。其次，文物主體的呈現離不開燈光、襯布、托架等展示工具的烘托，例如，在成博二樓先秦展廳中關于三星堆展場的青銅面具就靜置于加固玻璃罩下，工作人員采用四支暖燈投射，產生光線變幻，使觀眾能夠欣賞到文物最完美的狀態(tài)。隨后觀眾在文物文字解說區(qū)域還可以進行更深入的了解，即運用文字符號輔助文物主體的呈現，使文物獨一無二、與眾不同。在展廳內多種展陳手段和諸多符號共同作用所帶來的信息沖擊中，觀眾沉浸在了解文物的“接收儀式”中，實現與文物的跨歷史時空“對話”,從中獲得感悟與靈感。

3.觀眾的離場

在微縮宋代“三月蠶市”體驗館展覽結尾處的地圖，觀者步入其中，就像走進這座城市，仿佛在用腳步丈量它的歷史時光。在“入場區(qū)域—文物主體展示區(qū)域—離場區(qū)域”的展廳設計流程中，觀眾在參觀流程中置身于預先設定好的文化框架中，最終沉浸在博物館儀式傳播的氛圍里，即如凱瑞所言：“我們先是用符號創(chuàng)造了世界，然后我們又棲息在自己所創(chuàng)造的世界里?！?/p>

博物館線上運營的儀式化

“傳播的儀式觀強調的是創(chuàng)造一個有凝聚力的世界，然后假定這個世界出于所有實踐的目的而存在?！奔础耙饬x不是再現，而是行為的建構，通過這一建構，人類以互動的方式賦予這個靈動而又頑固的世界以足夠的凝聚力和秩序，并以此實現他們的意圖”。在博物館地域文化傳播中，觀眾通過親身參與的方式來完成儀式觀的進一步傳播。

1.全媒體話題宣傳運營儀式

媒介事件突破時空界限，以改變觀眾日常生活規(guī)則為代價，使觀眾直接參與到媒介預先策劃的過程中的事件進程中。博物館利用全媒體平臺創(chuàng)設了關于博物館的媒介事件，觀眾可以在手機上接收到來自博物館精心策劃的新展推送、活動預告，并通過博物館的敘事文本激發(fā)觀眾的參觀興趣，從而使其產生前往博物館參觀的想法。在參與全媒體話題傳播時，受眾首先作為傳播的接收者要接受來自博物館的文化信息傳播，繼而又作為主動的參與者，在話題運營中完成一系列的評論、點贊、轉發(fā)、討論，與博物館一同衍生出下一輪儀式化傳播。

2.交互式觀眾參與儀式

博物館線上實踐的內涵的更深層意義是為觀眾提供真正對流的傳播互動。在突發(fā)公共衛(wèi)生事件期間，成都博物館推出“云上成博”項目，打破閉館障礙，將文物展覽搬上了網絡?！俺刹?，成都”系列視頻實行多平臺上線機制，人們在多個社交平臺和視頻網站中均可觀看。視頻通過講述各個歷史文物的歷史故事，展示了整個城市的文化發(fā)展歷程，對講述成都故事和發(fā)揚成都獨特的地域文化起到了促進作用。受眾通過觀看視頻，可以在彈幕區(qū)積極地發(fā)表自己的觀點與評論，一種意義生產的關聯(lián)由此在受眾和視頻內容之間形成。發(fā)送時間相近的彈幕內容同時出現在屏幕上，進一步深化了受眾虛擬的共同“臨場感”和與博物館直接對話的神圣“儀式感”，新的儀式文化空間構建將會變得更加容易。

博物館對“集體記憶”的喚醒

莫里斯·哈布瓦赫提出了“集體記憶”概念，他認為記憶能夠將美好的事物留存于逝去的時光中，然而“記憶并非是動物化石中保存完好的脊椎，可以憑之就能重建包含他們的整體”。“‘往事’不是客觀事實，而是在‘往事’過后，由社會框架重新建構的，因此記憶是現在、過去和未來。”

集體記憶是諸多個體記憶的對話與互動，這些行為的產生離不開媒介的參與。博物館是集體記憶形成的重要媒介，作為以“非虛構”為核心的實體文本，其所收藏的史料與文物，承載了社會某一時期的集體記憶，是連接個體記憶與集體記憶的橋梁。文章認為成都博物館在激活個體內心深處“記憶密碼”，喚醒共同“集體記憶”方面，主要通過以下兩種方式實現。

歷史文物的喚醒儀式

1.選調與征用文物符號

博物館通常會通過專業(yè)策劃，選取具有特殊含義的歷史符號，實現地域文化意識形態(tài)的統(tǒng)合。成都博物館各展廳通過各種象征成都地域文化的表征，多角度彰顯成都開放、包容、多元的城市品格，為城市形象的樹立尋求歷史淵源。

2.直觀還原歷史背景

光有文物主體的呈現還不足以達到儀式化傳播的效果。隨著博物館展陳技術不斷升級，博物館還原歷史場景的形式也愈發(fā)多元。如在成都博物館四層的“近世風云”展廳，除了文物的呈現以外，更多的是巨幅圖片的展示，豐富的圖片資料將19世紀中葉后成都經歷的重大變局完整地還原出來，如保路運動、抗戰(zhàn)大后方的戰(zhàn)略重鎮(zhèn)變遷等。更具視覺沖擊力的圖片展示加強了觀眾視覺上的感官沖擊，塵封的歷史記憶得以喚醒，觀眾參與并且沉浸到文物所在的歷史時空中，實現了與歷史的對話。

3.再現情境，烘托文化主題

文化主題的儀式化傳播，離不開氣氛的烘托。當下的博物館主要通過情景再現的方式，喚醒參觀者的“集體記憶”，強化集體共鳴。川劇是成都文化形象的重要縮影，在“近世展廳”，設有高仿真1:1復原的點戲臺實景，戲臺雕梁畫棟，其間的牌樓、涼亭、照壁妙趣橫生，四位戲子在臺上對戲，觀眾駐足觀看，仿佛能聽見戲子蓮步云裳、顰顰笑笑，瞬間便被帶入當時的場景中去。在尊重歷史資料的基礎上對文物的前世今生進行實景還原的演繹，使觀眾在時空交錯的場景中感悟博物館傳達的文化意涵與旨趣，進而實現集體記憶的儀式化喚醒。

數字技術的喚醒儀式

文物雖然承載著厚重的歷史，但是任何文物的誕生都有技術局限。因此，觀眾與文物之間橫亙著一道難以逾越的時空鴻溝。隨著文化傳播與科學技術的逐漸交融，博物館利用數字信息技術讓觀眾與文物實現了近距離接觸，使觀眾跨越時空鴻溝，置身于文物所在的年代，親身體會當時的文化氛圍。博物館嘗試通過直播、VR等新技術重新建構起觀眾的記憶結構，具體實踐如下。

1.串聯(lián)時代，拉長記憶結構

受到突發(fā)公共衛(wèi)生事件的影響，成都博物館的線上講座采取多平臺直播的方式進行放送。在突發(fā)公共衛(wèi)生事件期間，“云視頻”的展示形式覆蓋網友超過百萬。在多平臺的云講解中，通過對歷朝歷代進行系統(tǒng)的還原，古蜀文明中兼容并蓄的精神文明轉化成了觀眾欣賞視頻后的內生驅動力，使縱向的歷史時空得以延續(xù)。

2.古今融合，壓縮記憶時空

利用AI技術，打造機械手臂“拜師”皮影戲大師，協(xié)助皮影表演是成都博物館的一項前沿技術。依托深度學習算法和數據分析，智能機械手臂可以再現皮影大戲，觀眾甚至感嘆“機械臂比人還有悟性”。在非遺傳承人日益稀少、非遺保護迫在眉睫的今天，通過最新數字加工技術對歷史場景進行模擬還原，瞬間打破了歷史時空，將非遺可視化，最大限度地將皮影戲曾經的輝煌還原展示給觀眾，這恰恰證明了數字技術極強的時空延展能力。

博物館對文化認同的建構

雷蒙·威廉斯認為文化的主要功能之一即是將認同信息的傳播。當不同的文化發(fā)生碰撞與融合時，亟待解決的是文化認同的問題，只有通過群體成員之間較一致的認可，才能實現文化的匯聚與傳承，這就是文化認同漫長的構建過程。而文化認同的前提是強烈的文化共鳴。文章認為成都博物館在調動觀眾對地域文化的情緒認同方面，具體表現如下。

本土敘事的情感喚醒

本土文化的傳承敘事，作為一種社會建構的方式，離不開城市空間的土壤。博物館承載著城市的歷史人文，博物館中典藏的文物是城市歷史文化的具象表達，而博物館舉辦的人文展覽則是傳承文化的重要舞臺。

1.地方特色展場的文化營造

成都博物館不僅通過分設于每層的五個常設展館展出從先秦到近代成都文化的發(fā)展歷程，還通過多種藝術展示手法表現能夠凸顯成都地域文化特色的重要考古文物，營造地域歷史氛圍。漢代王褒《僮約》記載成都是世界上最早飲茶的地區(qū)，成都博物館中漢唐時期展廳中還原了一勾多綜提花織機模型，佐證了蜀錦作為世界織錦有上千年的歷史，川文化中的“川茶”與“蜀繡”文化在此傳承。成都博物館正是通過富有獨特文化元素的符號構建出地域文化的具象空間，成為城市中無可替代的文化坐標。

2.深耕本地文化的活動開展

成都博物館聯(lián)合Behring World共同籌辦了博物館人文課程，全體系課程包括《蜀錦》《成都漆器》等，幾乎涵蓋了四川地域文化的方方面面。觀眾聆聽展品故事，進行互動形式的深入學習，最后體驗現場音樂劇表演。通過觀眾與文物、真實與虛擬的延伸營造傳播的儀式氛圍，將物象、行為聚集在博物館這一文化空間中，喚醒觀眾的情感與記憶，進而引發(fā)觀眾對地域傳統(tǒng)文化的情感共鳴，使得觀眾對地域文化的認同感扎根在記憶里。

多元主體的文化認同

1.傳承人的身份認同

“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！背啥疾┪镳^時常邀請皮影大家、皮影傳承人到現場與觀眾進行皮影戲的交流互動。在觀眾的熱情參與下，成都博物館為這些手藝傳承人提供了一個展示技藝的平臺，手藝傳承人通過博物館這一媒介，生動地展示了成都皮影的工匠精神，并收獲了對其身份的認同。

2.民眾的生活認同

哈布瓦赫曾說：“我們保存著對自己生活的各個時期的記憶，這些記憶不停地再現；通過它們，就像是通過一種連續(xù)的關系，我們的認同感得以終生長存?！倍┪镳^作為大眾生活記憶的儲存空間也因此成為延續(xù)大眾記憶的重要場域。對成都博物參觀人員身份的分析顯示參觀人群中成都市本地人的數量遠遠超過外地人。地理距離上的接近或許是本地參觀者甚多的一個原因，但更加重要的原因是博物館所承載的是關于成都市民生活的記憶。例如民俗展廳中展出的諸多生活方式的剪影、近世展廳中的諸多民國舊照片，面向觀眾的具體空間由展示性敘事構成，個人或集體通過參觀體驗，在這個空間中回想過去，產生對過去環(huán)境的親近感和作為“局內人”的感覺。

3.外鄉(xiāng)人的歸屬認同

此外，對于外鄉(xiāng)人，博物館為其在回到故鄉(xiāng)時找回曾經的生活記憶、喚醒故鄉(xiāng)認同感提供了空間和手段。博物館滿載著沉甸甸的歷史記憶，外鄉(xiāng)觀眾身臨其境可以達到追憶舊時光的目的，滿足情感上的需求。

博物館場域中充滿了地域文化的儀式化傳播。未來博物館的儀式化傳播還可從以下方面進行創(chuàng)新：在展陳規(guī)劃上，構建“參與式氛圍”，創(chuàng)新符號化表達，注重營造觀眾沉浸式的情感體驗；在展陳手段上，充分利用大數據、AR、VR等多媒體技術梳理歷史脈絡，還原歷史場景，增強觀眾體驗感，激發(fā)觀眾的情感共鳴與增強文化認同；在話語表達上，使用更加親和的語態(tài)，實現“傾訴對話”的互動交流狀態(tài)；在傳播渠道上，完善媒體矩陣，大膽營造熱點話題，搭建豐富立體、全員高效的儀式化傳播平臺。在新時代的浪潮中，博物館的職責與使命更應側重于對集體記憶的建構，充分利用文化的主導力量，傳遞人文價值，講好地方故事。