吳海洋 江西科技學(xué)院

我國(guó)各個(gè)地區(qū)都有極具特色的民族音樂(lè)，在江西井岡山，客家山歌就是典型的代表性民族音樂(lè)之一，且已被列入江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）名錄。井岡客家山歌不僅風(fēng)格獨(dú)特，還濃縮了該地區(qū)悠久且淳樸的民族文化。然而，隨著時(shí)代發(fā)展，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的客家山歌也陷入了傳承困境?；诖?，以非遺為視角，在介紹井岡客家山歌及其發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，提出井岡客家山歌傳承的具體建議，借此幫助井岡客家山歌實(shí)現(xiàn)代代傳承。

進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段后，層出不窮的新興事物不斷沖擊傳統(tǒng)事物的生存環(huán)境，使得傳統(tǒng)事物的生存空間越來(lái)越小，發(fā)展途徑也日益狹窄，這其中就包括傳統(tǒng)音樂(lè)文化。傳統(tǒng)音樂(lè)文化多為具有地方特色的民族音樂(lè)，如江西井岡山地區(qū)的客家山歌等。本文針對(duì)井岡客家山歌及其傳承進(jìn)行分析，重點(diǎn)在于探討客家山歌在當(dāng)前時(shí)代如何依托非遺身份實(shí)現(xiàn)有效傳承與發(fā)展。

井岡客家山歌概述

井岡客家山歌的特征

在江西地區(qū)，客家山歌是流傳深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化之一，尤以井岡山地區(qū)較為知名。井岡客家山歌原本是客家人用來(lái)傳遞積極情感的民間音樂(lè)之一，具有自?shī)首詷?lè)的性質(zhì)，其誕生與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有著極大關(guān)系。唐朝晚期到兩宋時(shí)期，中原地區(qū)動(dòng)蕩不安，不少中原士族和百姓不堪忍受戰(zhàn)火而選擇南遷，其中一部分遷往當(dāng)時(shí)東南地區(qū)的永定、上杭等地，客家群體由此形成并傳承發(fā)展下來(lái)。隨著這些人南遷的，還有中原民歌，于是聚居于此的客家人，將其結(jié)合于當(dāng)?shù)孛窀?，并用客家方言演唱出?lái)，以此娛樂(lè)生活，久而久之就形成了兼具中原和當(dāng)?shù)靥卣鞯目图疑礁?。之后，客家山歌在客家人的代代傳唱之下，流傳千百年?？图胰藢?duì)客家山歌有深厚的感情，在當(dāng)?shù)貢r(shí)?？梢?jiàn)唱山歌的人，其形式除了山歌之外，還包括竹板歌、小調(diào)等，其內(nèi)容來(lái)源于生活，與愛(ài)情、勞動(dòng)等相關(guān)。另外，由于井岡山是著名的紅色革命根據(jù)地，因此井岡客家山歌中也多涉及革命元素?？偟膩?lái)說(shuō)，擁有千年歷史的客家山歌，寓意豐富且特征鮮明，具體表現(xiàn)為以下幾方面。

1.內(nèi)容自然樸實(shí)

客家山歌主要是依托客家人的生活創(chuàng)作出來(lái)的，并且是以方言形式演唱的，題材豐富，語(yǔ)調(diào)輕快，沒(méi)有過(guò)多的修飾，真實(shí)地表達(dá)了客家人的生活樣貌，所以客家山歌不但自然，而且樸實(shí)無(wú)華，極易引起聽(tīng)眾的共鳴。

2.曲調(diào)悠揚(yáng)、善于變化

客家山歌在曲調(diào)上有獨(dú)特的魅力，不僅節(jié)奏歡快，還富于變化，各個(gè)變化之間的銜接也極為自然。客家山歌的重點(diǎn)在于中高音區(qū)，這主要是因?yàn)榫畬剿幍慕鞯貐^(qū)，地形以丘陵山地為主，所以音樂(lè)聲調(diào)普遍要高一些，這樣聲音的傳播范圍就會(huì)擴(kuò)大，響徹山嶺，在丘陵間回旋。

3.風(fēng)格明快、有彈性

客家山歌在代代流傳間也不斷地演變、融合和調(diào)整，如今其內(nèi)容、表現(xiàn)形式、涉及的語(yǔ)言以及演唱的場(chǎng)合等，均不同于以往，包容性和彈性都比較大。

井岡客家山歌的豐富價(jià)值

1.娛樂(lè)價(jià)值

在客家文化中，客家山歌是重中之重。它見(jiàn)證了客家人的過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展，是客家人現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映?？图疑礁鑱?lái)源于客家人的生活，又融于客家人的生活，給客家人的生活帶來(lái)了無(wú)限樂(lè)趣。傳唱客家山歌讓客家人在精神上獲得了愉悅感、滿(mǎn)足感。特別是其幾乎能夠在各種場(chǎng)合演唱，這樣自由的方式使客家山歌更平易近人，因此不僅是客家人，其對(duì)于各個(gè)層次、不同年齡段和其他地區(qū)的人們，也有較強(qiáng)的吸引力。這些特點(diǎn)也使客家山歌有了雅俗共賞的特性。接觸過(guò)客家山歌的人們，也被客家山歌感染，對(duì)客家山歌產(chǎn)生了不同程度的喜愛(ài)之情，于是，客家山歌的娛樂(lè)價(jià)值也從客家人聚居的地區(qū)逐漸擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)。

2.文化價(jià)值

文化是客家山歌與生俱來(lái)的價(jià)值。自其誕生之日起，其就是典型的客家文化乃至我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，它體現(xiàn)了客家人甚至閩西人千百年間的辛勤實(shí)踐，是他們獨(dú)有的文化標(biāo)志，凝聚著他們積累而成的勞動(dòng)精神。這也是客家山歌被納入非遺名錄的主要原因之一。人們通過(guò)客家山歌能夠領(lǐng)略到深藏于其中的文化精神，理解該區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的文化性質(zhì)，自然生出本土文化認(rèn)同感，進(jìn)而結(jié)合當(dāng)下的生活思考人生，更積極樂(lè)觀(guān)地生活。

3.教育價(jià)值

大部分客家山歌的內(nèi)容都是積極向上的，包括歌頌正能量、贊揚(yáng)“仁義禮智信”等傳統(tǒng)美德、創(chuàng)造美好生活等，反映了客家人的文明發(fā)展歷程。另外，客家山歌有很多曲目屬于集體演唱曲目，這樣就能夠?qū)€(gè)人和群體聯(lián)系起來(lái)，因此具有調(diào)和家庭及社會(huì)群體關(guān)系的作用。而參與客家山歌演唱的人，也能從客家山歌中感受到其所蘊(yùn)含的積極價(jià)值，即客家山歌能夠引導(dǎo)人們逐漸養(yǎng)成正直、樂(lè)觀(guān)、勇敢等美好品質(zhì)。現(xiàn)在，隨著客家山歌演繹方式、演繹場(chǎng)合的增多，客家山歌將其所具有的教育價(jià)值擴(kuò)大到了更多地區(qū)和群體之中，由此大大提升了自身的影響力。

當(dāng)前井岡客家山歌的傳承困境

生存空間越來(lái)越小

一方面，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了越來(lái)越多的音樂(lè)類(lèi)型，如流行音樂(lè)等，深受人們尤其是青年群體的喜愛(ài)，而包括客家山歌在內(nèi)的傳統(tǒng)民族音樂(lè)在社會(huì)群體中的受關(guān)注度十分有限。另一方面，隨著城市化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，各地鄉(xiāng)村都進(jìn)入了改造、治理時(shí)期，人們的勞動(dòng)生活也發(fā)生了極大變化，而以此為依托的客家山歌，也逐漸陷入式微境地。同時(shí)，城市化進(jìn)程的加快使眾多鄉(xiāng)村居民前往城市定居、發(fā)展，不少客家人也走出山區(qū)奔向大城市，導(dǎo)致客家山歌原有的受眾基礎(chǔ)越來(lái)越薄弱，傳承者更是日漸凋零。環(huán)境的改變迫使客家山歌的生存空間一再縮小，客家山歌亟須尋求更有效的生存途徑。

客家方言逐漸減少

客家人原本就是在族群基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因此從古至今都極為重視增強(qiáng)客家群體的向心力和凝聚力，而客家方言就是主要的手段之一?？图胰耸冀K保留著在各種場(chǎng)合用方言溝通的習(xí)慣和原則。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，地域間的人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，出于工作、生活和人際交往等方面的需要，不少客家人開(kāi)始講普通話(huà)，有些在外地的客家人也會(huì)學(xué)習(xí)和使用所在地的方言來(lái)溝通。久而久之，使用客家方言的人越來(lái)越少，也使得基于客家方言的客家山歌逐漸失去演唱載體。

多樣化審美情趣的出現(xiàn)

現(xiàn)代社會(huì)瞬息萬(wàn)變，事物更新?lián)Q代的速度不斷加快，大眾的思想以及審美意識(shí)也隨之多樣化，同時(shí)，大眾更愿意追求更加豐富精彩且獨(dú)特的音樂(lè)藝術(shù)，不再將關(guān)注點(diǎn)放在客家山歌上。尤其是網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，以此為載體的各類(lèi)音樂(lè)文化實(shí)現(xiàn)了大范圍的傳播，給大眾帶去了各種文藝節(jié)目，大眾只需通過(guò)網(wǎng)絡(luò)便能欣賞到圖文、音頻等各種形式的音樂(lè)文化，方便快捷。客家山歌屬于傳統(tǒng)民間音樂(lè)，對(duì)于大眾尤其是青年群體來(lái)說(shuō)，略顯單一、枯燥和落后，不符合他們的審美需求，這些因素使得客家山歌的受眾范圍不斷縮小。

內(nèi)容過(guò)于傳統(tǒng)

井岡客家山歌的內(nèi)容是從古至今流傳下來(lái)的，原汁原味，特色鮮明，在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境下可稱(chēng)得上珍稀文化。但從另一方面來(lái)說(shuō)，這樣堅(jiān)守傳統(tǒng)的內(nèi)容也意味著井岡客家山歌未能隨著時(shí)代發(fā)展不斷調(diào)整、優(yōu)化，與當(dāng)前時(shí)代生活格格不入，這也是大眾無(wú)法長(zhǎng)期保持欣賞客家山歌的主要原因。尤其是某些山歌所涉及的內(nèi)容在當(dāng)時(shí)屬于積極向上的內(nèi)容，但在當(dāng)下卻可能帶有歧義、誤導(dǎo)因素，不利于當(dāng)代大眾正確認(rèn)識(shí)客家山歌，就使得井岡客家山歌的傳承陷入了一定的困境。

非遺視閾下井岡客家山歌的傳承發(fā)展策略

有重點(diǎn)地保護(hù)井岡客家山歌的表達(dá)載體

1.全面普查，有效保護(hù)

井岡文化部門(mén)一方面要做好對(duì)現(xiàn)有客家山歌文化的保護(hù)，另一方面應(yīng)組織專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)深入客家人居住地，通過(guò)采訪(fǎng)等方式，從客家山歌傳承人、老一代客家人等群體處收集客家山歌相關(guān)信息，然后進(jìn)行整理、歸納，并將其納入客家文化體系之中。另外，在相關(guān)節(jié)日或是特意邀請(qǐng)客家山歌專(zhuān)業(yè)表演者開(kāi)展表演活動(dòng)時(shí)，可以詳細(xì)地記錄下表演過(guò)程，再配合收集到的相關(guān)信息，制作成客家山歌專(zhuān)題紀(jì)錄片，利用數(shù)字化形式建立客家山歌資源庫(kù)，而后通過(guò)多種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行傳播。這樣不僅能擴(kuò)大客家山歌的受眾群體和傳播范圍，還有利于客家山歌的長(zhǎng)久保存和傳承，同時(shí)也能奠定當(dāng)前客家山歌創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。

2.培養(yǎng)和引導(dǎo)傳承人的發(fā)展

政府應(yīng)制定相應(yīng)的扶持政策，如資金政策、優(yōu)待政策等，一方面確?？图疑礁璧睦弦惠厒鞒腥松畹玫奖Ｕ?，促使其主動(dòng)配合政府開(kāi)展客家山歌的傳承與保護(hù)工作；另一方面吸引和留住青年人自愿成為客家山歌的傳承人，從老一輩傳承人手中繼承客家山歌的表演技巧和衣缽，將客家山歌文化世代傳承下去。

將客家山歌和教育充分融合

非遺視閾下，將客家山歌和教育充分融合是傳承客家山歌的必然途徑。和教育的融合不僅有利于客家山歌更加系統(tǒng)化、科學(xué)化，而且，借助教育能使客家山歌擁有廣泛的青年受眾群體，且有助于實(shí)現(xiàn)客家山歌的長(zhǎng)久發(fā)展。

在中小學(xué)階段，建議教育部門(mén)及學(xué)校整理出適合中小學(xué)階段學(xué)生學(xué)習(xí)的客家山歌，并將其規(guī)劃進(jìn)教材之中，還可以定期開(kāi)展客家山歌專(zhuān)題講座、表演活動(dòng)等，這樣能為青少年提供接觸客家山歌的機(jī)會(huì)，使其逐步認(rèn)識(shí)、了解、學(xué)習(xí)客家山歌，從中感受客家山歌所傳遞的積極價(jià)值。另外，可以對(duì)有意向成為客家山歌傳承人的學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)，為客家山歌的傳承發(fā)展輸送后備人才。

在高等教育階段，高校應(yīng)為客家山歌提供相應(yīng)的資源，如教師教學(xué)資源、科研資源等，因此高校應(yīng)承擔(dān)起傳承客家山歌的艱巨任務(wù)。如高?？苫谒_(kāi)設(shè)的客家山歌音樂(lè)課程，邀請(qǐng)客家山歌非遺傳承人作為課程外聘教師，指導(dǎo)課程教學(xué)的開(kāi)展，親自傳授客家山歌相關(guān)知識(shí)；或是邀請(qǐng)其到高校開(kāi)展專(zhuān)題講座，為學(xué)生普及客家山歌知識(shí)。另外，高校也可圍繞客家山歌舉辦專(zhuān)題科研活動(dòng)，持續(xù)輸出相關(guān)理論成果，為研究和傳承客家山歌提供依據(jù)。

與時(shí)俱進(jìn)優(yōu)化客家山歌內(nèi)容及形式

繼承客家山歌的特色和精髓，與此同時(shí)，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)客家山歌大膽創(chuàng)新，融入有利于客家山歌發(fā)展的各種元素，使客家山歌充滿(mǎn)生機(jī)活力，以吸引更多群體的關(guān)注，促使客家山歌實(shí)現(xiàn)生態(tài)傳承發(fā)展。具體措施包括：首先，通過(guò)新技術(shù)為客家山歌提供新的表演載體，如傳統(tǒng)客家山歌的樂(lè)器都比較簡(jiǎn)單，現(xiàn)在可利用各類(lèi)樂(lè)器來(lái)創(chuàng)作和演奏客家山歌等。其次，適當(dāng)改變歌詞內(nèi)容。針對(duì)歌詞內(nèi)容與當(dāng)前時(shí)代不相符的地方，根據(jù)需要適當(dāng)糾正、重新創(chuàng)作，融入當(dāng)下流行元素，體現(xiàn)當(dāng)代人的生活方式，貼近當(dāng)代人的需求，以獲得更多人的支持。最后，借鑒不同類(lèi)型音樂(lè)的傳播形式，打造大眾尤其是青年群體喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳播途徑。如鈴聲，電話(huà)鈴聲、微信通話(huà)鈴聲等；再如表演，可以錄制表演音視頻，發(fā)布在抖音、小紅書(shū)等平臺(tái)上，或是在直播平臺(tái)上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播講解，等等。從內(nèi)容到形式的創(chuàng)新，定能使客家山歌更契合當(dāng)前時(shí)代的流行趨勢(shì)，進(jìn)入更多人的視野，特別是有利于青年群體認(rèn)識(shí)客家山歌，提高青年群體關(guān)注和傳承客家山歌的可能性。

促進(jìn)客家山歌的市場(chǎng)化

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，任何事物的發(fā)展都離不開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，客家山歌也不例外。非遺視閾下，客家山歌的傳承可以以政府為主導(dǎo)，借助政府投入的政策引導(dǎo)和資金支持，把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)客家山歌的市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化。具體為：第一，政府應(yīng)為客家山歌專(zhuān)業(yè)表演團(tuán)隊(duì)提供相應(yīng)的表演機(jī)會(huì)，如文藝匯報(bào)演出晚會(huì)、文化交流會(huì)等，形成客家山歌表演體系，這樣不僅有利于宣傳客家山歌，還能鼓勵(lì)客家山歌表演藝術(shù)愛(ài)好者持續(xù)投身于客家山歌的表演事業(yè)之中。第二，結(jié)合當(dāng)前文化旅游的主要趨勢(shì)，搭載井岡山紅色革命根據(jù)地，構(gòu)建紅色文化旅游模式，將客家山歌表演作為其地方特色文化演出節(jié)目之一，供全國(guó)游客欣賞、體驗(yàn)。這種模式不僅能提升客家山歌的影響力，還有助于吸引更多品牌商投資，從而在一定程度上助力客家山歌走出資金困境。第三，適度開(kāi)發(fā)客家山歌系列文化產(chǎn)品，如圖冊(cè)、樂(lè)譜、樂(lè)器、音像產(chǎn)品等，一方面作為旅游紀(jì)念品銷(xiāo)售，另一方面可借助相關(guān)渠道向特定人群如民族音樂(lè)研究者等發(fā)放，多途徑實(shí)現(xiàn)客家山歌的商業(yè)化。

總的來(lái)說(shuō)，非遺視閾下的井岡客家山歌是我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的重要組成部分，凝聚著客家人千百年來(lái)的生活狀態(tài)和積極樂(lè)觀(guān)的精神面貌，表達(dá)了客家人乃至中華兒女對(duì)美好生活的熱切追求。因此，面對(duì)當(dāng)前其生存空間變小、客家方言流失、內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性、關(guān)注度降低等傳承困境，當(dāng)?shù)卣?、學(xué)校以及客家人應(yīng)共同努力，通過(guò)良好的政策、教育、技術(shù)以及市場(chǎng)策略，促進(jìn)井岡客家山歌實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承發(fā)展。