書名：《推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究》

作者：潘玉騰

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社

ISBN：978-7-5097-4132-0

出版時(shí)間：2012 年12 月

定價(jià)：58 元

《馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)研究文庫》是福建師范大學(xué)重點(diǎn)高校建設(shè)項(xiàng)目推出的研究馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)問題的文庫，由潘玉騰編著，《推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化研究》屬于思想政治教育研究專輯，該書是潘玉騰教授所著、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于 2012 年出版發(fā)行的推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的研究著作，共九章。該書邏輯清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言流暢、內(nèi)容深刻，是進(jìn)行馬克思主義基礎(chǔ)理論與現(xiàn)實(shí)研究、進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究的參考讀本。本人在開展遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于家風(fēng)家教的重要論述的理論內(nèi)涵及價(jià)值研究”（L19BKS008）課題中研讀此書，深刻體會(huì)到馬克思的家庭思想在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化中的指導(dǎo)作用，深刻感受到家庭在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化中發(fā)揮的基礎(chǔ)性的作用。

一、馬克思家庭思想的特點(diǎn)

1.批判繼承性

對馬克思相關(guān)著作中家庭思想的分析我們了解到，馬克思家庭思想不是孤立靜止的，而是不斷吸收繼承前人的思想精華對自己的思想進(jìn)行揚(yáng)棄。一是對摩爾根家庭思想的批判繼承。在家庭思想的闡述上，摩爾根并不是一個(gè)徹底的唯物主義者，這與摩爾根有堅(jiān)定的宗教信仰有關(guān)。摩爾根唯心主義的苗頭首先在他的《古代社會(huì)》這本書的標(biāo)題中首先展現(xiàn)出來，政治觀念、家族觀念等概念范疇才是摩爾根研究的目標(biāo)，這是唯心主義的觀點(diǎn)。馬克思則從社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的角度揭示了家庭發(fā)展的真正動(dòng)力。通過對摩爾根家庭思想的批判繼承使得馬克思家庭思想更加完善從而為后人進(jìn)行研究奠定了基礎(chǔ)。二是對費(fèi)爾巴哈婚姻家庭思想的批判繼承。歷史性原則進(jìn)入不了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人對宗教的需要就是對他人的需要，宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)：感性的人，需要愛和友誼，他所說的“人”顯然是超歷史的抽象的人。費(fèi)爾巴哈的愛是他的宗教觀在其直觀唯物主義中的延伸，在馬克思看來完全脫離了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體。1856 年馬克思寫給燕妮的信中寫道，愛情不是宗教的人的愛，也不是簡單的物質(zhì)上的滿足。三是對洛克德育思想的批判繼承。洛克的教育思想以他的“白板說”和自由思想為前提，他認(rèn)為通過后期的教育影響能夠?qū)崿F(xiàn)自由全面的發(fā)展。洛克家庭教育的內(nèi)容是以紳士教育為核心，進(jìn)行既符合人的天性又要適當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予約束的教育。但是洛克所要培養(yǎng)的也只是同馬克思之前的敏銳的哲學(xué)家一樣假定的抽象的個(gè)人，只是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)新型資產(chǎn)階級所需要的“紳士”，所進(jìn)行的只是少數(shù)人能夠接收到的“紳士教育”，不能夠?qū)崿F(xiàn)大多數(shù)人的自由，這只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。

2.教育性

馬克思的家庭思想具有教育性，包括教育目的的正確性、教育內(nèi)容的全面性和教育方式的巧妙性。一是家庭教育目的的正確性。馬克思的小學(xué)時(shí)光是在父母的陪伴下完成的，他的父親亨利希人道主義的世界觀對馬克思有著潤物細(xì)無聲的影響。亨利希在1836 年寫給遠(yuǎn)在波恩的馬克思的信中叮囑馬克思，高尚的品德遠(yuǎn)比金錢更寶貴，亨利希以培養(yǎng)善良天性和人道主義的世界觀為目的，并放到了家庭教育的首位，因此后來馬克思早早就樹立了為人類幸福而奮斗的遠(yuǎn)大理想，這一點(diǎn)在他的《青年在職業(yè)選擇時(shí)的考慮》中得到了體現(xiàn)。二是家庭教育內(nèi)容的全面性。在進(jìn)行科學(xué)的世界觀教育的同時(shí)，馬克思父母對其生活、學(xué)業(yè)、健康和理財(cái)?shù)确矫嬉策M(jìn)行了全面的教育。馬克思的母親提醒馬克思不要把保持個(gè)人衛(wèi)生看成是雞毛蒜皮的小事，希望他能夠設(shè)法去掉危害身體的壞習(xí)慣。亨利希則在信中強(qiáng)調(diào)，沒有比一個(gè)體弱多病的學(xué)者更為可憐的，這是一位父親對遠(yuǎn)在波恩的孩子健康狀況的擔(dān)憂。三是家庭教育方式的巧妙性。一個(gè)家庭教育方式是否成功，不僅依賴于教育內(nèi)容是否全面，更要注重教育方式的巧妙運(yùn)用。教育者和教育對象不僅是教育者和被教育者的關(guān)系，馬克思父親亨利希在與馬克思的相處過程中更多的是與他進(jìn)行平等對話，馬克思在父親面前也從不隱藏他的觀點(diǎn)，兩人經(jīng)常通過書信進(jìn)行交流，亨利希對馬克思的生活學(xué)習(xí)、思想變化也是事無巨細(xì)地關(guān)心。馬克思在波恩大學(xué)求學(xué)期間，父親叮囑他不要喝酒，卻在到了柏林大學(xué)后給他寄酒，看似互相矛盾卻足以體現(xiàn)其教育方式的巧妙性。

馬克思家庭思想體現(xiàn)出的家庭教育總的來說就是把德育放在首要地位，并滲透智育和體育于其中，以教導(dǎo)方式的巧妙性支撐教導(dǎo)子女方式的全面性和正確性確保目的的實(shí)現(xiàn)。

3.倫理性

馬克思家庭思想影響了一代又一代的人，馬克思與家人之間良性的家庭關(guān)系值得我們學(xué)習(xí)。對倫理性的認(rèn)識和把握要從親子之間、夫妻之間以及對他人影響進(jìn)行把握。一是親子之間正確價(jià)值觀的傳承。馬克思的母親是一名荷蘭人，甚至到離世的時(shí)候都還沒有熟練地掌握德語，繁重的家務(wù)導(dǎo)致家庭教育的主要責(zé)任都是由亨利希承擔(dān)的，但是馬克思母親從未缺席父子之間的每一次通信。馬克思父母對他青少年時(shí)期的正確價(jià)值觀的傳承使得馬克思能夠在少年時(shí)期踏實(shí)學(xué)習(xí)積累才學(xué)，為以后形成正確價(jià)值觀奠定了基礎(chǔ)。二是夫妻之間相互扶持和睦共處。在馬克思看來好的愛情能夠使人成為真正意義上的人，與燕妮長時(shí)間的異地分離并未使得他們的感情退減半分，他們用樸實(shí)又動(dòng)人文字來寄托兩人的思念，傳達(dá)擁抱的溫度。盡管兩個(gè)人婚后過著并不寬綽的生活，但是兩個(gè)人相互輝映互相扶持，共同的理想為他們的愛情保駕護(hù)航，他們始終以積極樂觀的態(tài)度面對生活的重重困難。三是對他人建立和諧家庭的影響。馬克思批判了資本主義家庭的異化關(guān)系，認(rèn)為在資本主義家庭中人不能夠?qū)崿F(xiàn)人的本質(zhì)力量的有效發(fā)揮，以及實(shí)現(xiàn)對人的本質(zhì)的全面獲得和占有。主要表現(xiàn)在男女對立以及以金錢為價(jià)值觀主導(dǎo)的價(jià)值觀導(dǎo)向。馬克思倡導(dǎo)在家庭中每一個(gè)人都要被解放天性，而不是被壓抑和制約著。馬克思父親亨利希對馬克思正確的家庭教育方式也體現(xiàn)在了之后馬克思與妻子和睦相處以及對待子女的正確價(jià)值觀引導(dǎo)上，和睦的家庭關(guān)系對他人建立和諧家庭也具有一定的影響。

二、馬克思家庭思想在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化中的當(dāng)代價(jià)值

和諧家庭建設(shè)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路、健全和諧美麗社會(huì)的奠基之筆。學(xué)習(xí)和研究馬克思家庭思想并與我國當(dāng)代家庭實(shí)際相結(jié)合，有利于形成和完善對于當(dāng)前我國家庭問題的認(rèn)識。馬克思的家庭思想在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化中既有理論價(jià)值，又有實(shí)踐價(jià)值，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)背景下和睦家庭的創(chuàng)建。

1.理論價(jià)值

馬克思主義有其自身的邏輯性系統(tǒng)性整體性。家庭是社會(huì)的縮影，忽略了馬克思家庭視角的研究則不能對馬克思理論有完備而嚴(yán)密的把握。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的加油泵，推動(dòng)國家這個(gè)列車不斷前進(jìn)。馬克思主義家庭思想應(yīng)該不斷發(fā)展與創(chuàng)新，不僅是為了適應(yīng)新時(shí)代背景下家庭建設(shè)呈現(xiàn)出的新內(nèi)容、新特點(diǎn)及出現(xiàn)的一些新問題，更是馬克思主義家庭思想不斷向前發(fā)展所必需的理論品質(zhì)，從而為家庭教育理論奠定理論基石。對于中國特色家庭文化建設(shè)來說，家庭教育是其中不可或缺的一部分，馬克思的家庭教育思想體現(xiàn)了家庭教育的一般規(guī)律性，在家庭教育的其他環(huán)節(jié)上融入了馬克思主義世界觀教育，在家庭教育的目的、內(nèi)容和方式上注重言傳身教，為當(dāng)代家庭教育做出了典范。馬克思家庭教育思想是指導(dǎo)當(dāng)代家庭建設(shè)中家庭教育的科學(xué)指南。

2.實(shí)踐價(jià)值

一是有利于樹立和諧幸福婚姻愛情觀。家庭中主要包含了夫妻關(guān)系和代際關(guān)系。馬克思的家庭思想以及所傳遞的正確的婚姻愛情觀，能夠使我國家庭建設(shè)中能夠以愛為基礎(chǔ)，這種愛不僅僅是配偶雙方，還在于父母和自己的孩子之間，以及兄弟姐妹之間，是整個(gè)家庭能夠融為一體的愛，這樣的婚姻愛情觀才是科學(xué)正確的。二是以好家風(fēng)維系家庭的平等與和諧。改革開放以來尤其是新時(shí)代的環(huán)境下，我國社會(huì)價(jià)值觀發(fā)生了很大變化，作為社會(huì)運(yùn)行的基本單元，家庭建設(shè)對社會(huì)發(fā)展具有重要意義。馬克思家庭思想與家風(fēng)家教體系之間的融合具有很大價(jià)值。結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思家庭思想中國化的理論要求，以家庭為切入點(diǎn)，發(fā)揮家庭家教家風(fēng)建設(shè)在基層社會(huì)治理中的重要作用，促進(jìn)馬克思婚姻家庭觀與家風(fēng)家教文化的葳蕤蓬勃發(fā)展。三是錘煉青年硬核本領(lǐng)筑牢理想信念。馬克思早在中學(xué)時(shí)期就有了崇高的理想，正值青春的馬克思就能夠把人類的幸福與自我的完美結(jié)合起來，可見他理想之崇高。不論在哪一個(gè)時(shí)代，青年是一個(gè)人最重要的時(shí)期，青年要將理論學(xué)習(xí)融入基層建設(shè)讓創(chuàng)新激蕩發(fā)展的春潮，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值。

總之，馬克思的家庭思想及其指導(dǎo)下賡續(xù)綿延的具有中國特色的家庭思想，是指引我國建立和諧文明家庭的風(fēng)向標(biāo)。我們將依靠社會(huì)主義制度的優(yōu)勢使得我國和諧家庭的創(chuàng)建更加葳蕤蓬勃，家庭家教家風(fēng)建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展薪火蔓延，以此完成黨提出的建設(shè)和諧家庭、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，匯聚更多正能量，豐富新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)內(nèi)涵，傳承中華民族傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)中華民族家庭幸福夢，不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化。