吳 衛(wèi),方志豪/

湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012

中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科由經(jīng)驗(yàn)積累到概念生成進(jìn)而建構(gòu)出完善的教學(xué)及研究體系，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而又艱巨的歷程。建國(guó)初期，出現(xiàn)了陳之佛、雷圭元等人的圖案學(xué)研究，以及龐薰琹、張光宇的裝飾藝術(shù)探索，積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及理論基礎(chǔ)。隨著1956年中央工藝美術(shù)學(xué)院的建立，工藝美術(shù)專業(yè)陸續(xù)在全國(guó)各院校建立起來。[1]面對(duì)建國(guó)后的現(xiàn)實(shí)條件，設(shè)計(jì)藝術(shù)將自身與國(guó)家建設(shè)與形象塑造緊密結(jié)合，我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)在強(qiáng)烈的政治影響下和特殊的時(shí)代環(huán)境中構(gòu)建起來。改革開放后，面對(duì)市場(chǎng)、體制的新變化和外來思想觀念的涌入，設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)期。2011年3月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)、教育部發(fā)布《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄》，至此，藝術(shù)學(xué)成為第13個(gè)門類，標(biāo)志著設(shè)計(jì)學(xué)以其獨(dú)立的概念與完整的架構(gòu)成為國(guó)家認(rèn)證的高等學(xué)校一級(jí)學(xué)科。[2]從民國(guó)到21世紀(jì)初，在設(shè)計(jì)學(xué)科的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中，無數(shù)的設(shè)計(jì)學(xué)人付出了艱辛的努力。作為環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)教育的深耕者，中央工藝美術(shù)學(xué)院潘昌侯先生(1923—2018)在常年實(shí)踐和教學(xué)工作中，為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)科做出了卓越的貢獻(xiàn)，培養(yǎng)出如柳冠中、王明旨、張綺曼、鄭曙旸等國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的領(lǐng)軍人物，推動(dòng)建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)系。在2018年國(guó)家最高設(shè)計(jì)獎(jiǎng)項(xiàng)光華龍騰獎(jiǎng)?lì)C發(fā)的“改革開放四十周年中國(guó)設(shè)計(jì)40人榮譽(yù)勛章”中，潘昌侯的頒獎(jiǎng)詞獨(dú)一無二：“設(shè)計(jì)學(xué)奠基人”，足見其在中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科建構(gòu)過程中所起到的關(guān)鍵性作用。

美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·塞繆爾·庫(kù)恩(Thomas Samuel Kuhn，1922—1996)在他的著作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出了“范式”理論，他認(rèn)為所有學(xué)科的建設(shè)過程都要經(jīng)歷統(tǒng)一范式的確立和學(xué)術(shù)共同體的完善，大量爭(zhēng)論得以消散，基本共識(shí)得以確立，這標(biāo)志著該學(xué)科開始走向成熟。[3]環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)作為在如今高校專業(yè)課程中具有舉足輕重地位的專業(yè)，從初創(chuàng)到走向成熟，以清華美院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系為例，在歷年“室內(nèi)裝飾”“建筑裝飾”“建筑美術(shù)”“建筑裝飾美術(shù)”“工業(yè)美術(shù)”“室內(nèi)設(shè)計(jì)”“環(huán)境藝術(shù)”“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”這些系名的更迭中，[4]也存在著一個(gè)互相比較、爭(zhēng)論，最終辨明概念異同，達(dá)成學(xué)術(shù)共同體的“范式”過程。1954年蘇聯(lián)展覽館(即今天的北京展覽館)的成立，標(biāo)志著新中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的起步。[5]1957年中央工藝美術(shù)學(xué)院室內(nèi)裝飾系成立，[6]奚小彭和潘昌侯以三尺講臺(tái)為基點(diǎn)，在對(duì)于設(shè)計(jì)的理解整體停留在外匯貨品制造和建筑、產(chǎn)品美化的年代，身體力行進(jìn)行著環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐與學(xué)科教學(xué)及理論范式的探索。潘昌侯的建筑設(shè)計(jì)與人文學(xué)科交叉的學(xué)科背景(他戲稱自己學(xué)的是“雜牌”)、廣博的知識(shí)視野、前瞻的目光，促發(fā)了他對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)及整個(gè)設(shè)計(jì)學(xué)科的諸多深刻思考，終在1970年代末期到1980年代初，開出繁盛的理論之花。改革開放前后，在學(xué)科面臨轉(zhuǎn)向和重新定位的關(guān)鍵時(shí)期，潘昌侯作為中央工藝美術(shù)學(xué)院工業(yè)美術(shù)系的負(fù)責(zé)人，其思想有如當(dāng)時(shí)蕪雜混亂的學(xué)科知識(shí)迷宮中一盞引路燈，指明了國(guó)內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)及工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的前進(jìn)方向，其極具理想主義的設(shè)計(jì)思想，融于今日中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)甚至整個(gè)設(shè)計(jì)體系的思維范式。

探究潘昌侯先生的理論文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，以人為本是其設(shè)計(jì)思想的根本特征；在對(duì)于設(shè)計(jì)的倫理思考中，潘昌侯樹立了真善、節(jié)制的設(shè)計(jì)倫理標(biāo)桿；圍繞對(duì)于設(shè)計(jì)教育的認(rèn)識(shí)，潘昌侯先生采用了從設(shè)計(jì)本質(zhì)要求出發(fā)的創(chuàng)意實(shí)踐導(dǎo)向的設(shè)計(jì)教育方針；對(duì)于設(shè)計(jì)的未來發(fā)展，潘昌侯從人文關(guān)懷出發(fā)，提出了情藝并進(jìn)、系統(tǒng)整合的設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展觀。

一、設(shè)計(jì)本體觀：人性的本然

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是人性的物化，在潘昌侯為“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”教學(xué)著撰的參考資料中，比較明確地提出此觀點(diǎn)。設(shè)計(jì)，英文為Design，日本人稱之為意匠，在潘昌侯眼中，其服務(wù)于人類社會(huì)美好的生存、繁衍、進(jìn)步，因其實(shí)踐性的本質(zhì)，推動(dòng)設(shè)計(jì)變革、進(jìn)步的是不斷向前的社會(huì)生產(chǎn)力(見圖1)。潘昌侯的觀點(diǎn)受到所處時(shí)代的深刻影響，他吸收馬克思主義對(duì)人的定義：人首先是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人與環(huán)境接觸過程中伸展主體的自由意志，在對(duì)于客體的實(shí)用、探求、審美過程中生發(fā)和積淀感性認(rèn)識(shí)，即所謂“自然的人化”，具體來講，就是意象或者感性思考融入人頭腦的具體概念、形象之中，形象和意義產(chǎn)生了鏈接，最終融合為頭腦中美的觀念和意象，即潘昌侯所謂“人本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人們?cè)谄渖顚?shí)踐中所創(chuàng)造的最完滿、自由的具體表現(xiàn)”。潘昌侯在美的本質(zhì)定義上，就是將其作為人性中合目的性(真)與合規(guī)律性(善)的統(tǒng)一的產(chǎn)物，[7]而以美的觀念和意象創(chuàng)作的具體的藝術(shù)則是其“最為濃縮的圖式”，美和藝術(shù)，是人性本質(zhì)的體現(xiàn)。以“自然的人化，目的的對(duì)象化”而作為意識(shí)和觀念的美，在設(shè)計(jì)中被重新物化，以觸感、視覺、嗅覺、情感、記憶等多個(gè)感知層次而真實(shí)存在，等待再次觸發(fā)人的共鳴或是啟發(fā)新的思索。因而，設(shè)計(jì)本體就得到了新的闡釋，即設(shè)計(jì)這一創(chuàng)造性的行為將美的意識(shí)進(jìn)行了實(shí)在化，那么設(shè)計(jì)與藝術(shù)一樣，都是對(duì)人性(合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一)的肯定，潘昌侯在此處將設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作放在同樣的位置上，相應(yīng)地設(shè)計(jì)也就具有了與藝術(shù)交集的創(chuàng)作目的和倫理邊界，設(shè)計(jì)的定位因此升華而脫離實(shí)用或功利的層面。

圖1 設(shè)計(jì)的本質(zhì) 潘昌侯 1980年

潘昌侯對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科具體內(nèi)容的闡釋，植根于其對(duì)設(shè)計(jì)的這種本體認(rèn)識(shí)之上。他提出的關(guān)于設(shè)計(jì)的諸多原則和觀點(diǎn)，則是進(jìn)行邏輯伸展的結(jié)果。潘昌侯認(rèn)識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，來自1980年代以李澤厚為代表的主體性實(shí)踐美學(xué)思想，在他的手稿中已經(jīng)明確發(fā)現(xiàn)來自該流派的美學(xué)話語(yǔ)(見圖2)，是1970年代末到1980年代初期設(shè)計(jì)學(xué)科調(diào)整建構(gòu)的重要理論來源——美學(xué)的領(lǐng)域中所生發(fā)的觀點(diǎn)的應(yīng)用成果。

圖2 人性與藝術(shù)的關(guān)系 潘昌侯 1986年

對(duì)于設(shè)計(jì)的本體認(rèn)知，既然建立在人性的物化，也即對(duì)人性自由(合目的與合規(guī)律統(tǒng)一)肯定的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)的目的也就確定了：維護(hù)和促進(jìn)人性自由的伸展。具體到潘昌侯所重點(diǎn)關(guān)注和投入的室內(nèi)、環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域，他認(rèn)為，設(shè)計(jì)中要將人作為設(shè)計(jì)萬物最根本的尺度，只有物為人用，人在物先，才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的本質(zhì)：所造之物、所制之景、所營(yíng)之情，皆合于人性，表現(xiàn)人性的光輝，實(shí)現(xiàn)人性的本然。人性為本，成為理解潘昌侯設(shè)計(jì)思想最基本的原則。

二、設(shè)計(jì)倫理觀：真善與節(jié)制

倫理學(xué)是人類在發(fā)展的過程中，建立的人與人之間文化、道德、社會(huì)等層面次序與規(guī)則的關(guān)系，是人類健康發(fā)展過程中的必要產(chǎn)物。而設(shè)計(jì)倫理學(xué)在此基礎(chǔ)上，讓人與物、社會(huì)的關(guān)系更加和諧、有序，更是“人—物”和“人—社會(huì)”

關(guān)系的鏈條。設(shè)計(jì)倫理以其統(tǒng)帥的地位貫穿于設(shè)計(jì)對(duì)于人—物—環(huán)境的改造實(shí)踐過程，但這一點(diǎn)很容易為沉浸在設(shè)計(jì)實(shí)踐中的設(shè)計(jì)者所忽視。學(xué)院與社會(huì)實(shí)踐的一定距離和縈繞的人文氣質(zhì)與其個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感、人性關(guān)懷，使得潘昌侯能以更加清醒、冷峻的目光對(duì)未來設(shè)計(jì)的倫理關(guān)系進(jìn)行深刻思考，這在那個(gè)商業(yè)設(shè)計(jì)初開、消費(fèi)大潮方興未艾的時(shí)代顯得尤為可貴和超前。

潘昌侯早就注意到，高新技術(shù)和傳統(tǒng)工業(yè)的結(jié)合可能會(huì)帶來一個(gè)由機(jī)器和算法填充的人造環(huán)境，他預(yù)言：“一個(gè)人與人，人與物之間日益疏遠(yuǎn)的可悲世界”可能會(huì)因此產(chǎn)生。這種趨勢(shì)在今天異常明顯，對(duì)于娛樂行為和方式的設(shè)計(jì)使我們獲得了并不持久的快樂，算法推送給人提供了千人千面的虛擬娛樂空間，卻也使得人進(jìn)入了“信息繭房”(1)信息繭房是指人們關(guān)注的信息領(lǐng)域會(huì)習(xí)慣性地被自己的興趣所引導(dǎo)，從而將自己的生活桎梏于像蠶繭一般的“繭房”中的現(xiàn)象。由于信息技術(shù)提供了更自我的思想空間和任何領(lǐng)域的巨量知識(shí)，一些人還可能進(jìn)一步逃避社會(huì)中的種種矛盾，成為與世隔絕的孤立者。在社群內(nèi)的交流更加高效的同時(shí)，社群之間的溝通并不見得一定會(huì)比信息匱乏的時(shí)代更加順暢和有效。式的陷阱中，注意力被“切片”，逃避現(xiàn)實(shí)。技術(shù)的發(fā)展和設(shè)計(jì)的精細(xì)化，可能帶來諸多現(xiàn)代心理問題?；谶@種預(yù)期，潘昌侯對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展提出了他的預(yù)測(cè)：“一個(gè)復(fù)雜、矛盾的相對(duì)主義學(xué)術(shù)研究前景”：設(shè)計(jì)有可能為真為善，也可能淪為純粹商業(yè)工具，為虎作倀，即設(shè)計(jì)學(xué)科面臨創(chuàng)造“人與人隔離的可悲世界”和推動(dòng)“一代文明走向更高文明”的倫理抉擇。這種“相對(duì)主義”的預(yù)測(cè)也是潘昌侯對(duì)于今天的設(shè)計(jì)研究者們超越時(shí)代的提醒。今天的設(shè)計(jì)研究，在關(guān)注設(shè)計(jì)本身的同時(shí)必須勇于給出未來設(shè)計(jì)的預(yù)期，預(yù)判其倫理風(fēng)險(xiǎn)，更應(yīng)設(shè)立方向，引導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐的前行。在近年學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的“社會(huì)設(shè)計(jì)”實(shí)踐中，我們可以看出令人可喜的倫理意識(shí)。

作為一位頗具建設(shè)性意識(shí)的思考者，在潘昌侯的一次會(huì)議發(fā)言中，他完整提出了面對(duì)這些可能狀況應(yīng)設(shè)立的倫理標(biāo)桿。首先，注意“節(jié)制”，在工業(yè)設(shè)計(jì)中，要節(jié)制地使用材料，減少人造物對(duì)于自然界的無謂消耗，大材小用、精材粗用是犯罪；同樣，在關(guān)于環(huán)境和視覺的設(shè)計(jì)中，玩弄空間和形式，造成視覺污染和空間浪費(fèi)使人有不好的體驗(yàn)，也同樣是犯罪。另一個(gè)要建立的是“真善”的理念，“真”表明要合乎物之理，這是說設(shè)計(jì)要協(xié)調(diào)好物與人，造物與環(huán)境的關(guān)系，是對(duì)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)者本身的倫理標(biāo)準(zhǔn)；“善”表明我們不過分依戀于物的滿足感，而要將其看作是導(dǎo)向精神生活滿足的中介，要求設(shè)計(jì)者調(diào)整設(shè)計(jì)的定位，考慮設(shè)計(jì)的精神、情感功能，也期望設(shè)計(jì)接受者提升設(shè)計(jì)審美，倒逼設(shè)計(jì)美學(xué)水平的提升。同時(shí)，倫理標(biāo)桿的設(shè)立要重視設(shè)計(jì)決策者的導(dǎo)向性作用，只有決策者不將設(shè)計(jì)定位于實(shí)現(xiàn)高消費(fèi)社會(huì)的手段，設(shè)計(jì)才能掙脫作為純粹商業(yè)、資本工具的地位，實(shí)現(xiàn)真善，讓設(shè)計(jì)解放人性，讓人獲得精神的和諧與自由。

潘昌侯關(guān)于設(shè)計(jì)倫理的觀點(diǎn)，其理論推導(dǎo)路徑在于從實(shí)踐和理論兩個(gè)方面發(fā)現(xiàn)西方技術(shù)文明的內(nèi)生矛盾和未來隱憂，以人本主義為設(shè)計(jì)的原則，對(duì)于未來設(shè)計(jì)所能塑造的理想人為環(huán)境提出他的展望，于是他從以下三個(gè)層次，發(fā)出設(shè)計(jì)學(xué)之問：第一，以西方為參照，發(fā)現(xiàn)技術(shù)美學(xué)的工業(yè)根基在未來可能的隱性問題；第二，良好的技術(shù)美學(xué)引導(dǎo)下的技術(shù)所能帶來的人性自由的契機(jī)；第三，為了中國(guó)未來能超越西方技術(shù)文明的局限，立下倫理追求的標(biāo)桿。

潘昌侯在1986年發(fā)表于《裝飾》雜志的論文《技術(shù)美學(xué)的啟示》中說道：“技術(shù)美學(xué)更多專注于工業(yè)設(shè)計(jì)自身的技術(shù)美與方法論”，他將技術(shù)美學(xué)和工業(yè)設(shè)計(jì)，以方法論與工具的關(guān)系統(tǒng)一于一體，“因而，作為技術(shù)美學(xué)比起其他學(xué)科似乎更融物質(zhì)與精神為一體，把人類命運(yùn)與未來理想世界緊緊地聯(lián)結(jié)在一起”。[8]他將技術(shù)美學(xué)定位于對(duì)技術(shù)發(fā)展和人類未來理想世界之間互相影響的分析與行動(dòng)；在工業(yè)社會(huì)的背景下，古典倫理的破壞使得人們呈現(xiàn)拜物、拜金的趨勢(shì)，面對(duì)自然呈現(xiàn)一種狂妄的姿態(tài)，產(chǎn)生濫用技術(shù)并且無節(jié)制消耗自然的傾向。隨著時(shí)間的推移，工業(yè)社會(huì)產(chǎn)生的諸多問題使得人們開始反思這種雙刃劍式的工業(yè)技術(shù)的力量對(duì)未來人類生存的影響。

基于以上事實(shí)，潘昌侯認(rèn)為：“技術(shù)的功用只容許我們從一代文明走向更高的未來文明。只有這樣的技術(shù)功用，才是我們技術(shù)美學(xué)依存的根據(jù)?！痹诖四康闹拢罢靶缘刂赋觯杭夹g(shù)美學(xué)的“技術(shù)根基”的進(jìn)一步發(fā)展，將極大推動(dòng)設(shè)計(jì)打造出先進(jìn)技術(shù)與人情味結(jié)合的理想境地。“易于代謝、靈活性、不定型化”的設(shè)計(jì)，如他所預(yù)見的那樣，在當(dāng)今的3D打印設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)的適應(yīng)型設(shè)計(jì)、綠色再利用設(shè)計(jì)等當(dāng)代設(shè)計(jì)形式中，已經(jīng)得到了強(qiáng)烈的印證。這些設(shè)計(jì)延展和滿足了人性的需要和發(fā)展需求，實(shí)現(xiàn)了人—物關(guān)系的和諧，從之前的或被動(dòng)接受、或?yàn)E用的人與人造物關(guān)系中掙脫出來，并且提供了參與設(shè)計(jì)和激發(fā)使用者創(chuàng)造性的可能。

三、設(shè)計(jì)教育觀：創(chuàng)意性實(shí)踐

創(chuàng)意優(yōu)先，試錯(cuò)其間，全程實(shí)踐——這可以大致描述潘昌侯的教學(xué)模式。潘昌侯在中央工藝美術(shù)學(xué)院從事長(zhǎng)時(shí)間的設(shè)計(jì)教學(xué)工作，其所在院校的體制影響、所處時(shí)代背景下國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科體系的薄弱，決定了潘昌侯必須要將項(xiàng)目和教學(xué)相結(jié)合，也決定了其全面實(shí)踐的設(shè)計(jì)教學(xué)模式。一是以實(shí)踐出發(fā)，爭(zhēng)取創(chuàng)意性地解決問題；二是大膽假設(shè)的同時(shí)小心試錯(cuò)，訓(xùn)練學(xué)生取得限制條件下的最優(yōu)結(jié)果，這成為潘昌侯進(jìn)行設(shè)計(jì)教育，啟發(fā)學(xué)生思維的兩大法寶。

潘昌侯的實(shí)踐性教育觀，來自他的切身經(jīng)歷。他1950年與奚小彭和羅無逸在中南海、玉泉山等處設(shè)計(jì)首長(zhǎng)住宅。建國(guó)初期，一窮二白，建筑配件及其附屬產(chǎn)品稀缺，設(shè)計(jì)所需的許多部件都是他們自己設(shè)計(jì)制作的。這其間由他們自主制作的艱苦過程，讓潘昌侯體會(huì)到實(shí)踐和圖紙的距離，從而讓他非常重視設(shè)計(jì)實(shí)踐。在實(shí)踐中將創(chuàng)意擺在前面，創(chuàng)造性地解決問題，既是出于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件困窘的無奈，也是形成好設(shè)計(jì)應(yīng)有之追求。在教學(xué)過程中，他以模型為基本手段，實(shí)地勘察為落腳點(diǎn)。模型和實(shí)際是不能完全協(xié)調(diào)的，對(duì)于建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)來說，不斷試錯(cuò)，修正模型以貼近實(shí)地條件就顯得非常重要。他吸收科學(xué)領(lǐng)域重要的“試錯(cuò)法”，簡(jiǎn)單來說，就是遵循發(fā)現(xiàn)問題——提出試探性理論——證偽假設(shè)——發(fā)現(xiàn)新問題的基本流程，通過具體問題啟發(fā)學(xué)生，大膽假設(shè)小心求證。一種路徑是面對(duì)實(shí)際情況不斷修正方案與模型，實(shí)現(xiàn)達(dá)成既定設(shè)計(jì)成果的目的。這一套方法成為在教學(xué)資料、模型匱乏情況下保證學(xué)生應(yīng)用能力能夠穩(wěn)步提高的手段。以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來看，組成系統(tǒng)的是要素、鏈接、功能。在通過試錯(cuò)法構(gòu)建設(shè)計(jì)系統(tǒng)的時(shí)候，通常產(chǎn)生兩種路徑。一種路徑是面對(duì)功能和需求確定的設(shè)計(jì)要求，根據(jù)已有限制要素，優(yōu)化要素本身和要素之間的鏈接，形成固定的系統(tǒng)秩序，以此實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)整體的優(yōu)化和功能的更好滿足，這是漸進(jìn)性的創(chuàng)新；而另一種路徑是面對(duì)新的外部環(huán)境，重新選定系統(tǒng)所需要素，設(shè)定新的功能，打造出新的產(chǎn)品或者整體環(huán)境，這是革命式的創(chuàng)新。不管是哪種創(chuàng)新路徑，都需要在設(shè)計(jì)的過程中打開思路，激活創(chuàng)意。潘昌侯曾舉一例表明他激活學(xué)生創(chuàng)意的方法，他給學(xué)生出題：山腰上有條路，路邊坡地下來有塊地，不太大，需蓋一住宅，建筑選址與朝向有矛盾。入口要搭橋，用地低于路面10米，只能從頂層入口。潘昌侯這道題，設(shè)置了另類的限定性因素，使得該設(shè)計(jì)“系統(tǒng)”的結(jié)構(gòu)從常規(guī)自下而上的小樓變成了一棟另類建筑，學(xué)生須重新思考設(shè)計(jì)要素和建筑構(gòu)建之間的鏈接，將常規(guī)的模型重組。[6]48這樣，平時(shí)對(duì)于建筑的慣性思維都用不上，學(xué)生的創(chuàng)造性思維因此激活。

除了創(chuàng)意、試錯(cuò)、實(shí)踐這三個(gè)關(guān)鍵詞，還要強(qiáng)調(diào)其“全面”的內(nèi)涵。其一指的是時(shí)空上全程參與制作活動(dòng)，對(duì)于每一個(gè)細(xì)節(jié)都不放松，重視推敲過程，而不是只看見創(chuàng)意的產(chǎn)生，通過全程的參與將創(chuàng)意落地，通過落地后投入社會(huì)實(shí)踐，再回頭檢查創(chuàng)意的合理性，建立起反饋回路，這樣對(duì)于設(shè)計(jì)師的獨(dú)立思考能力養(yǎng)成大有裨益。其二強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)結(jié)構(gòu)上對(duì)于與設(shè)計(jì)交叉的學(xué)科與知識(shí)技能的全面了解，強(qiáng)調(diào)的是“技藝融合”，工業(yè)產(chǎn)品和環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，都不能只是圖紙的呈現(xiàn)，不是畫得好看或者模型漂亮就能解決問題，還應(yīng)懂得關(guān)于數(shù)學(xué)、空間科學(xué)的常識(shí)性原理，以利于在落地協(xié)調(diào)時(shí)提出平衡、經(jīng)濟(jì)的調(diào)整，這樣便能夠與大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)需求精確接軌。

四、設(shè)計(jì)發(fā)展觀：情藝?yán)聿⑦M(jìn)

潘昌侯對(duì)于設(shè)計(jì)的未來展望，極富理想主義色彩：在未來的設(shè)計(jì)中，情感追求、傳統(tǒng)藝術(shù)、交叉理論齊頭并進(jìn)，創(chuàng)造出一個(gè)系統(tǒng)的的、科學(xué)的，更富于人文關(guān)懷和人情味的人類環(huán)境。這樣的期待，是其人本主義設(shè)計(jì)觀念的應(yīng)有之義。

在20世紀(jì)70年代以來的后工業(yè)社會(huì)中，情感成為人們的第一需求。人們厭惡機(jī)器對(duì)于人性的束縛和捆綁，厭惡被規(guī)定的規(guī)范化的生活，日常接觸的冷漠、中立的社會(huì)空間對(duì)人的規(guī)訓(xùn)造成的情感壓抑，需要在室內(nèi)或者說生活空間中得到補(bǔ)償。潘昌侯從人本主義的關(guān)懷出發(fā)，敏銳地察覺到人們渴求生活的情趣，渴求一切有可能增進(jìn)生活情趣的環(huán)境設(shè)計(jì)的心情，他對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中以空間奪人、以空間壓人、珠光寶氣、華而不實(shí)等不良現(xiàn)象抱持著批評(píng)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)人的自由、情感所起到的重要作用。首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)的本質(zhì)能夠撫慰人心、復(fù)蘇人情。室內(nèi)設(shè)計(jì)中的諸多細(xì)節(jié)，關(guān)聯(lián)著人們生活的深處，其設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過五感直接影響人的情緒。其次，室內(nèi)設(shè)計(jì)的手段如裝修、陳設(shè)、園藝、藝術(shù)小品等，比較豐富多彩，其經(jīng)濟(jì)投入幅度的選擇也很自由，所以使得人們能夠充分發(fā)揮自主性，提供一個(gè)可以抒發(fā)自我的自由環(huán)境。[9]在其他設(shè)計(jì)行業(yè)中也是如此，通過對(duì)設(shè)計(jì)使用者需求的感知和創(chuàng)造性的調(diào)整，使得設(shè)計(jì)越來越能適應(yīng)人的個(gè)性需求，激發(fā)人的情感，而不是用設(shè)計(jì)去規(guī)范人、壓抑人，造成違反人本主義的設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，滲入了西方現(xiàn)代藝術(shù)的精神，反叛和背離傳統(tǒng)成為創(chuàng)新的取巧路徑，開啟了浩浩蕩蕩的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，這種反叛在后工業(yè)時(shí)代又遭遇了后現(xiàn)代的“反叛”，傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)的回歸，對(duì)于設(shè)計(jì)中留存?zhèn)鹘y(tǒng)手工藝溫情脈脈的情調(diào)的重視，成為了這場(chǎng)后現(xiàn)代“反叛”的成果。潘昌侯認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)凝結(jié)著一個(gè)地區(qū)和國(guó)家人民的精神生活，具有超越時(shí)空的作用和影響，其內(nèi)在的氣質(zhì)韻味是表現(xiàn)文化獨(dú)特性、喚醒共通情感、吸引不同文化之間互相了解的重要連接點(diǎn)，在將來會(huì)在國(guó)際貿(mào)易和人民的文化生活中扮演越來越重要的作用。設(shè)計(jì)作為對(duì)實(shí)物造型的過程，在其將來產(chǎn)生的無數(shù)產(chǎn)品中，一定要融入體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化、人民美好愿望的藝術(shù)形式和藝術(shù)精神，才能具有永恒的價(jià)值。

除了對(duì)于整體的設(shè)計(jì)學(xué)科做出情藝并進(jìn)的發(fā)展預(yù)測(cè)，潘昌侯先生對(duì)于其主要活躍的環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域還做出了前瞻性的展望。他指出：根據(jù)單一的學(xué)科逐漸發(fā)展成為綜合學(xué)科的規(guī)律，“室內(nèi)設(shè)計(jì)”也許只是短暫的過渡性存在，在信息時(shí)代，室內(nèi)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等營(yíng)造人為環(huán)境的學(xué)科，將融合許多新的理論，成為一門“人文環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科”，[10]掙脫“美化”“裝飾”的桎梏，更加關(guān)心人與環(huán)境之間的社會(huì)的、生理的、心理的、藝術(shù)的和科學(xué)技術(shù)等的關(guān)系，而其從事的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該越來越成為其中注重情感和滿足人們藝術(shù)需要的分支。這種展望具有哲學(xué)思辨的氣息，是根據(jù)學(xué)科發(fā)展的一般特點(diǎn)作出的。十幾年后由吳良鏞院士領(lǐng)銜，在清華大學(xué)形成共識(shí)并大力發(fā)展起來的人居環(huán)境科學(xué)，印證了潘昌侯這種展望的時(shí)代價(jià)值。

結(jié) 語(yǔ)

潘昌侯作為新中國(guó)環(huán)境設(shè)計(jì)及工業(yè)設(shè)計(jì)教育的先驅(qū)，立于改革開放的時(shí)代浪尖，他的設(shè)計(jì)思想折射出耀眼的光芒。他汲取同時(shí)代社會(huì)思潮中的美學(xué)智慧，廣泛涉獵人文學(xué)科知識(shí)，建立起清晰的設(shè)計(jì)本體認(rèn)知，從而以人本主義作為第一性原理展開自己的設(shè)計(jì)哲思，形成清晰的設(shè)計(jì)理論體系。潘昌侯先生以高度的社會(huì)責(zé)任感和清醒的眼光審視中西設(shè)計(jì)發(fā)展與時(shí)代背景的關(guān)系，面對(duì)后工業(yè)社會(huì)下西方的教訓(xùn)和未來設(shè)計(jì)行業(yè)的隱憂，給設(shè)計(jì)研究者和設(shè)計(jì)從業(yè)者留下了時(shí)代的預(yù)警，提出真善和節(jié)制的倫理原則。他既富思辨精神，又有強(qiáng)烈的實(shí)踐意愿，并將其貫徹在教育中，推動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)意性實(shí)踐，圖紙、模型與實(shí)地考察密切結(jié)合，缺一不可，貫徹了包豪斯藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合的教育理念，培養(yǎng)出諸多國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的重要人物，賦予中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展?jié)夂竦膶?shí)踐底色。潘昌侯先生探討民族文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系，點(diǎn)明中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展的未來方向，以科學(xué)哲學(xué)論證設(shè)計(jì)學(xué)科綜合性、系統(tǒng)化的演化形式，以情藝并進(jìn)的設(shè)計(jì)發(fā)展觀出發(fā)，預(yù)見未來設(shè)計(jì)的情藝價(jià)值，明晰滿足當(dāng)代人情感個(gè)性的設(shè)計(jì)取向。

正如光華龍騰獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)詞所說，潘昌侯作為設(shè)計(jì)學(xué)的奠基人之一，給當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。以人為本、真善節(jié)制、實(shí)踐導(dǎo)向、情藝為先的設(shè)計(jì)思想，如潤(rùn)物細(xì)雨般促成中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的參天大樹的長(zhǎng)成，并通過一代代學(xué)子的傳承，成為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)科的理論基因。他關(guān)于設(shè)計(jì)本體的洞悉、設(shè)計(jì)倫理的思考、設(shè)計(jì)教育的探索、設(shè)計(jì)發(fā)展的展望，在今日復(fù)雜的設(shè)計(jì)業(yè)界中仍具重要意義，激促一代代研究者、從業(yè)者在中國(guó)設(shè)計(jì)前進(jìn)道路上披荊斬棘，灑下一片璀璨星光。