龐 嘉

（作者單位：西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院）

為促進(jìn)我國文化事業(yè)向好發(fā)展，切實(shí)完善文物保護(hù)、修復(fù)、普及工作，進(jìn)一步發(fā)揮文物資源在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用，我國推出了多項(xiàng)條例和多種舉措為文化繼承弘揚(yáng)提供支持[1]?！渡闲铝恕す蕦m》作為我國原創(chuàng)虛擬類文創(chuàng)產(chǎn)品兼文博類節(jié)目，在主打文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制作的核心點(diǎn)嵌入新穎未知的故宮區(qū)域探索視角，實(shí)現(xiàn)了故宮文化符號(hào)的內(nèi)在表達(dá)與外部傳播。該節(jié)目受到多方肯定與贊賞，是我國文化事業(yè)發(fā)展的全新嘗試。

1 《上新了·故宮》中的符號(hào)表征

皮爾斯將符號(hào)定義為符號(hào)形體、符號(hào)對(duì)象和符號(hào)解釋的三元關(guān)系[2]，并根據(jù)符號(hào)與指稱對(duì)象之間的不同關(guān)系提出其符號(hào)學(xué)經(jīng)典理論三分法：它由“類象符號(hào)”“指示符號(hào)”和“抽象符號(hào)”組成，他認(rèn)為這是較為根本的一種符號(hào)分類原則。因此，本文對(duì)《上新了·故宮》節(jié)目中的符號(hào)解讀將通過皮爾斯的第二個(gè)符號(hào)三分法展開。

1.1 故宮文化圖像符號(hào)的表征

類象符號(hào)是通過對(duì)對(duì)象的寫實(shí)或者模仿來表征對(duì)象的，建立在相似性的基礎(chǔ)上，它所具備的條件必須與對(duì)象的某種特征相同，具有明顯的可感知的特征。《上新了·故宮》中多次選取《乾隆皇帝是一是二圖軸》（見圖1）：乾隆皇帝身穿漢服坐于臥榻，背后附著著完全相同的肖像畫，畫中的右上方寫有“是一是二，不即不離。儒可墨可，何慮何思”，來表示儒家墨家思想在治國理念中同樣重要，缺一不可[3]。并且節(jié)目還借助情景劇的方式，通過皇帝乾隆與江南才子乾隆的對(duì)話，向觀眾揭示乾隆皇帝內(nèi)心向往自由與身為統(tǒng)治者需要擔(dān)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)之間的矛盾，幫助受眾對(duì)乾隆皇帝與其所處的歷史背景有更加深入的了解。

圖1 《乾隆皇帝是一是二圖軸》內(nèi)容呈現(xiàn)

1.2 故宮文化指示符號(hào)的表征

《上新了·故宮》中的許多建筑、文物，在命名、建造、設(shè)計(jì)過程中都包含著古代文化或者古代習(xí)俗的內(nèi)核。例如，紫禁城的藏書閣——文淵閣（見圖2），文淵閣是為了保存歷史文化遺產(chǎn)《四庫全書》而建立的，它不同于故宮內(nèi)大多數(shù)建筑的風(fēng)格，不再將黃色瓦片與紅色墻體作為“靈魂”色彩。首先，文淵閣改變傳統(tǒng)建筑所采用的“對(duì)稱”格局，整體建筑布局以明間作為中心軸對(duì)稱，且文淵閣的面闊數(shù)為偶數(shù)，代表著它“獨(dú)一無二”的地位。其次，文淵閣參照了江南地區(qū)著名藏書閣“天一閣”的建筑風(fēng)格，一層為面闊六間，一層用書架將空間隔開，起到防火防潮的作用。古代建筑多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，“天一閣”選取“天一生水，地六成之”指示“以水鎮(zhèn)火”之意。文淵閣參照其建筑和命名風(fēng)格，在命名上選擇“淵”字，希望通過文字外形達(dá)到以水壓火，且文淵閣被安排在水缸和金水河的旁邊，方便就近取水滅火。此外，該建筑周圍有許多與水有關(guān)的紋樣，如水草、蓮藕，并且整體建筑顏色以黑綠色為主，綠色代表水的自然顏色，黑色則呼應(yīng)五行學(xué)說中的水主黑色，代表水的象征意義，以上這些都體現(xiàn)了文淵閣對(duì)防火的重視。也正是因?yàn)槲臏Y閣無處不在體現(xiàn)著“以水壓火”的指示意義，才使得《四庫全書》得以保存完好并一直流傳。可以說，文淵閣作為建筑符號(hào)和文化符號(hào)被嘉賓與設(shè)計(jì)師深入挖掘，在介紹了文淵閣的歷史背景與文化承載之外，還向受眾科普了我國古代建筑的風(fēng)格與防火措施。

圖2 文淵閣建筑及牌匾

1.3 故宮文化象征符號(hào)的表征

1.3.1 表示規(guī)約制度的象征符號(hào)

《上新了·故宮》節(jié)目中常常出現(xiàn)一些具有象征性質(zhì)的符號(hào)，如一件衣服、一件物品、一件器具或一處宮殿，這些符號(hào)不僅是故宮文化歷史的體現(xiàn)，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)規(guī)約制度的體現(xiàn)。節(jié)目有一期探索怡親王有關(guān)的軍機(jī)處室內(nèi)展中陳列的一個(gè)“紅色漆皮奏折匣”，象征當(dāng)時(shí)的等級(jí)制度。該物品是清代奏折的包裝形式之一，是清代奏折審閱制度下的產(chǎn)物。該奏折匣只有三品以上的官員才可以使用，并且奏折匣配有兩把鑰匙，官員與皇帝各持一把以確保奏折內(nèi)容的保密性。通過對(duì)“紅色漆皮奏折匣”所處歷史背景與來源的講解，能夠向觀眾展現(xiàn)清代的奏折審閱制度，觀眾也可以借助該制度對(duì)清代官員的等級(jí)進(jìn)行推斷，有利于幫助受眾了解古代管理制度和等級(jí)制度，還能夠激發(fā)受眾的興趣。此外，故宮妃子宮殿中的碗具顏色與材質(zhì)、生活用品的紋樣、室內(nèi)裝修的風(fēng)格等，都是嬪妃等級(jí)的象征。通過對(duì)這些文物、紋樣、顏色的研究和介紹，也能夠向觀眾展示紫禁城嚴(yán)格的等級(jí)制度。

1.3.2 體現(xiàn)習(xí)俗約定的象征符號(hào)

《上新了·故宮》節(jié)目中包含較多社會(huì)傳統(tǒng)習(xí)俗或者普遍認(rèn)同約定的介紹，而設(shè)計(jì)師將這些融入文創(chuàng)產(chǎn)品中來表達(dá)一種祝?；蛘咴⒁?。例如，節(jié)目曾推出名為“九龍壇”的文創(chuàng)產(chǎn)品（見圖3），設(shè)計(jì)師對(duì)酒瓶瓶身進(jìn)行了設(shè)計(jì)，將“龍”的紋樣與皇室象征顏色“黃色”相結(jié)合。其中，“龍”作為我國的一種文化圖騰，一則體現(xiàn)了威嚴(yán)、磅礴的氣勢(shì)，二則體現(xiàn)了作為“龍的傳人”的精神與氣魄。這些象征符號(hào)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用，將我國古代社會(huì)的習(xí)俗與美好寓意進(jìn)行了傳播與弘揚(yáng)。

圖3 “九龍壇”酒瓶瓶身設(shè)計(jì)

除了文創(chuàng)產(chǎn)品，還有一些象征符號(hào)在如今仍然被人們所沿用。例如，冬至要送長輩棉襪這一民間習(xí)俗，至今仍有部分地區(qū)盛行。棉襪作為民間習(xí)俗的象征符號(hào)，它寄托著對(duì)長輩“福壽綿綿”的美好祝愿。通過介紹這些民間習(xí)俗，能夠?qū)⑽覈膬?yōu)秀習(xí)俗和承載著美好、吉祥寓意的符號(hào)傳遞給受眾，并讓青年群體將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚(yáng)下去。

2 《上新了·故宮》符號(hào)解釋項(xiàng)生成

2.1 故宮文化符號(hào)與節(jié)目傳播意義解釋項(xiàng)

故宮的建筑、文物、雕塑等具象化的實(shí)物符號(hào)，圖騰、紋樣等人工打造的圖像符號(hào)，以及傳統(tǒng)習(xí)俗、文化信仰這些抽象化的虛擬符號(hào)構(gòu)成了故宮文化的整體?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目通過對(duì)故宮中這些文化符號(hào)的探索，展現(xiàn)其背后所處的歷史背景、所承載的人文精神和記錄的歷史故事，向公眾輸出故宮文化。并且通過故宮中的某些人打造的具有紀(jì)念意義或者警示作用的雕塑建筑，傳遞古代君王對(duì)某一人物的贊賞或嘉獎(jiǎng)，突顯古代君主的治國理念和內(nèi)心情感，同時(shí)也將古代著名人物為國作出的巨大貢獻(xiàn)和其崇高的精神傳遞給公眾?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目牢牢把握節(jié)目調(diào)性，發(fā)掘受眾喜好，每期都會(huì)設(shè)置具有吸引力和神秘感的標(biāo)題，并且會(huì)邀請(qǐng)大眾喜聞樂見的嘉賓，通過共同探秘、解密及情景劇的方式將故宮文化內(nèi)核傳遞給受眾。這些符號(hào)的意指能夠讓受眾更加了解故宮文化和歷史背景，也能夠?qū)⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華傳遞給每一位接收者。

2.2 文化符號(hào)解碼過程的解釋項(xiàng)

2.2.1 嘉賓與故宮工作者的解碼解釋項(xiàng)

解碼解釋項(xiàng)是指接收者接收符號(hào)后，通過查閱資料、詢問專家等方式結(jié)合自身儲(chǔ)備對(duì)符號(hào)內(nèi)涵作出自我解讀。《上新了·故宮》節(jié)目中的嘉賓作為故宮文化的第一級(jí)接收者，通過閱讀故宮中的文獻(xiàn)資料、場景探索等，可以得出第一層自我解讀。例如，周一圍在了解溥儀的自傳和其成長軌跡后，認(rèn)為溥儀的一生坎坷而曲折，宛如一位“流浪者”，不斷漂泊，終身都在尋找自己的歸屬地。與此同時(shí)，節(jié)目還邀請(qǐng)了許多故宮工作者和相關(guān)的研究者，他們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備對(duì)這些歷史文化再次進(jìn)行深入講解與科普，向受眾呈現(xiàn)更加真實(shí)、正確、全面的故宮歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵。借助這些專業(yè)人士和明星嘉賓的名人效應(yīng)，《上新了·故宮》不僅能夠迅速大范圍地進(jìn)行傳播，更重要的是在名人效應(yīng)的作用下，權(quán)威性的解讀能夠增強(qiáng)受眾對(duì)故宮文化的認(rèn)知度，并且能夠糾正歷史誤讀的現(xiàn)象。

2.2.2 文創(chuàng)設(shè)計(jì)生產(chǎn)者的效力解釋項(xiàng)

效力解釋項(xiàng)，是指接收者在符號(hào)接收后進(jìn)行更深層次的挖掘理解或者以全新視角切入進(jìn)行解讀，在原有符號(hào)內(nèi)容上形成全新的內(nèi)容解釋項(xiàng)?！渡闲铝恕す蕦m》節(jié)目會(huì)邀請(qǐng)專業(yè)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)人員，與明星嘉賓協(xié)同開展未知的故宮探秘之旅。在此過程中，所有參與者要搜索并收集符合本期主題的文化元素符號(hào)，設(shè)計(jì)師需要結(jié)合相關(guān)工作人員和研究者的專業(yè)性解讀與自身感受，將主題中具有代表性或者某種異形的符號(hào)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感來源，創(chuàng)作出既體現(xiàn)歷史人文價(jià)值，又兼具實(shí)用性和藝術(shù)性的故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。例如，某一期節(jié)目的文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計(jì)師根據(jù)《大禹治水圖》中的“印章”符號(hào)設(shè)計(jì)的一款“雙色眼鏡”，由于玉石做的眼鏡佩戴過于沉重，設(shè)計(jì)人員結(jié)合乾隆對(duì)玉的喜愛，選取了相近于玉石的材質(zhì)，鏡身設(shè)計(jì)有蓮花圖騰，珍珠質(zhì)的鼻托和可變色的鏡片，將這款變色眼鏡的時(shí)尚感和歷史厚重感體現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，文創(chuàng)設(shè)計(jì)人員通過對(duì)故宮多種符號(hào)和文化進(jìn)行深入挖掘與探索，在保留其原本符號(hào)意義內(nèi)核的基礎(chǔ)上注入新的內(nèi)涵與注釋，將抽象的歷史文化精神以具象化的文創(chuàng)產(chǎn)品形式進(jìn)行呈現(xiàn)，能夠推動(dòng)故宮歷史文化的創(chuàng)新發(fā)展與傳播繼承。

2.3 文化認(rèn)同感歸屬感的共同解釋項(xiàng)

共同解釋項(xiàng)是基于意義解釋項(xiàng)和效力解釋項(xiàng)形成的，節(jié)目中符號(hào)自身意義的傳達(dá)和接受者結(jié)合自身理解對(duì)符號(hào)內(nèi)涵作出進(jìn)一步的挖掘和解讀，共同形成了該節(jié)目對(duì)受眾產(chǎn)生的共同解釋項(xiàng)。首先，《上新了·故宮》有效推動(dòng)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，通過對(duì)故宮文化符號(hào)的探索，向受眾普及了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)、精湛的傳統(tǒng)工藝、博大精深的傳統(tǒng)藝術(shù)等。并且通過對(duì)故宮文獻(xiàn)和史料的研究與解讀，能夠?qū)ξ覈耙暪叛b劇中的一些誤讀現(xiàn)象和歪曲事實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行糾正，幫助受眾對(duì)歷史環(huán)境、人物形象及人物關(guān)系有一個(gè)全面客觀正確的認(rèn)知，從而能夠提高受眾對(duì)該節(jié)目的認(rèn)可度，增強(qiáng)受眾對(duì)我國優(yōu)秀歷史文化的認(rèn)可與接受度，文化認(rèn)同感隨之增強(qiáng)。其次，《上新了·故宮》對(duì)繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化作出了巨大貢獻(xiàn)，該節(jié)目作為北京故宮博物院的虛擬文創(chuàng)產(chǎn)品，其自身就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性傳播。并且，該節(jié)目將故宮傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀習(xí)俗融入文創(chuàng)產(chǎn)品中，依托兼具歷史文化價(jià)值、藝術(shù)觀賞價(jià)值與創(chuàng)新實(shí)用價(jià)值的特色文創(chuàng)產(chǎn)品來弘揚(yáng)、傳遞故宮文化的歷史內(nèi)涵與精神底蘊(yùn)，使受眾在使用這些產(chǎn)品的過程中感受到中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核和時(shí)代意義。這種滿足當(dāng)下年輕人喜好的新興節(jié)目與其文創(chuàng)產(chǎn)品不僅吸引年輕群體加強(qiáng)對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承，提高受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的歸屬感和民族自豪感，在對(duì)外傳播中也起到重要作用，能夠讓更多的人了解并喜愛中國文化。

3 從《上新了·故宮》看中國文博類節(jié)目發(fā)展路徑

3.1 設(shè)置獨(dú)特環(huán)節(jié)，提高受眾參與度

《上新了，故宮》節(jié)目的一大特色就是將實(shí)景探索與虛擬演繹相結(jié)合，明星嘉賓在探索故宮前會(huì)在演播室內(nèi)進(jìn)行情景演繹，將每一主題涉及的歷史背景、歷史人物、歷史事件等以“話劇式”的方式演繹出來。嘉賓以其出神入化的演技配合舞美與音樂，為觀眾呈現(xiàn)了一個(gè)身臨其境的視覺盛宴[4]。鑒于此，文博類節(jié)目可以借鑒這種“明星演繹+情景再現(xiàn)”的方式，為觀看節(jié)目的受眾提供沉浸式的場景體驗(yàn)，以一種可觀可感的方式使受眾感受時(shí)代背景、人物內(nèi)心及家國情懷。文博類節(jié)目也可以設(shè)置其他獨(dú)特的環(huán)節(jié)，如以觀眾視角為某一人物或某段歷史寫封信、假如在現(xiàn)代會(huì)是什么樣等。獨(dú)特的節(jié)目環(huán)節(jié)不僅能使文博類節(jié)目別具一格，也能在一定程度上調(diào)動(dòng)受眾參與的積極性，引發(fā)其情感上的共鳴，使受眾認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)涵與厚重的歷史，增強(qiáng)其對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)與弘揚(yáng)意識(shí)。

3.2 找準(zhǔn)定位，推動(dòng)文化內(nèi)容跨界合作

我國現(xiàn)有的一些文博類節(jié)目，雖然在某一文化領(lǐng)域獨(dú)樹一幟，但是傳播范圍局限，目標(biāo)聚焦于相關(guān)文化的受眾群，忽視邊緣受眾?！渡闲铝恕す蕦m》將故宮文化與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，文化傳播與實(shí)用性相輔相成，是文博類節(jié)目一次突破且成功的嘗試?！督?jīng)典詠流傳》則是將優(yōu)秀的詩詞通過歌唱的方式呈現(xiàn)，并且根據(jù)詩詞的不同寓意調(diào)整樂器使用、戲劇表現(xiàn)及舞蹈選擇，幫助受眾更深刻地理解詩詞內(nèi)涵，感受經(jīng)典詩詞的魅力。因此，文博類節(jié)目可以借鑒這種跨界合作模式，根據(jù)節(jié)目自身的調(diào)性發(fā)掘其可以發(fā)展的方向，如地方類的文博節(jié)目可以與當(dāng)?shù)乇就撂厣嘟Y(jié)合；博物館類的節(jié)目可以與游戲公司合作，設(shè)置博物館探寶解謎小游戲；傳統(tǒng)服飾類的節(jié)目可以與時(shí)裝秀合作等。根據(jù)不同調(diào)性選擇不同的跨界方向，緩解文博類節(jié)目同質(zhì)化問題，為文博類節(jié)目增加邊緣受眾，推動(dòng)文博節(jié)目百花齊放。

3.3 借助新媒體創(chuàng)新傳播方式與內(nèi)容

文博類節(jié)目首先可以借鑒《上新了·故宮》運(yùn)用新媒體傳播技術(shù)實(shí)現(xiàn)跨屏傳播，增強(qiáng)受眾與節(jié)目間的交互性，使受眾在觀看電視節(jié)目的同時(shí)可以通過手機(jī)、iPad等移動(dòng)端參與實(shí)時(shí)互動(dòng)。在移動(dòng)端觀看節(jié)目時(shí)，受眾之間也可以通過發(fā)送彈幕實(shí)現(xiàn)彼此間的實(shí)時(shí)或延時(shí)互動(dòng)，因而文博類節(jié)目應(yīng)積極利用年輕群體喜好的互動(dòng)方式，促使故宮古老的文化“走”入大眾日常生活[5]。其次，文博類節(jié)目可以借助短視頻平臺(tái)設(shè)置全新主題，如“御貓說”，并且文博類節(jié)目也可以設(shè)置相關(guān)歷史每日一說，簡潔生動(dòng)地進(jìn)行文化介紹，滿足受眾碎片化的閱讀需求，抑或設(shè)置小劇場來播放節(jié)目組制作的情景小劇。再次，文博類節(jié)目可以與游戲公司、互聯(lián)網(wǎng)公司合作，制作節(jié)目相關(guān)的文化IP、積分小游戲、H5互動(dòng)小程序或者增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)實(shí)景體驗(yàn)館，通過帶有競爭性質(zhì)的游戲和高科技的全新體驗(yàn)刺激青年群體接收文化的興趣與熱情。

4 結(jié)語

《上新了·故宮》是我國文博類節(jié)目探索中的一次成功嘗試，也是我國文化建設(shè)、中華傳統(tǒng)文化傳播繼承的創(chuàng)新表現(xiàn)形式。其通過演繹情景劇和探險(xiǎn)式的節(jié)目形式，為觀眾帶來了沉浸式的文化之旅；同時(shí)與觀眾互動(dòng)，聯(lián)合設(shè)計(jì)師跨界進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，既滿足了青年群體的好奇心理，也調(diào)動(dòng)起了青年群體參與文化體驗(yàn)的積極性。而該節(jié)目的播出不僅擴(kuò)展了青年受眾群體，保證了文化傳播的承接性，也為傳統(tǒng)文化注入了新的活力。這種貼近青年群體喜好的呈現(xiàn)方式讓傳統(tǒng)文化更易于接受，也為我國其他文博類節(jié)目提供了可行性借鑒。