姚丹丹

（湖南交通工程學(xué)院 湖南 衡陽 421000）

“文化自信”是指一個(gè)國家和民族對(duì)自身文化價(jià)值進(jìn)行充分肯定和積極踐行，同時(shí)，對(duì)自己國家和民族的文化的內(nèi)涵有深刻的理解，對(duì)文化的發(fā)展有堅(jiān)定的信心。我國國家領(lǐng)導(dǎo)人曾多次在重要場合談及自己對(duì)中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想理念的認(rèn)識(shí)，在2015 年5 月與北大學(xué)子的座談中，習(xí)近平主席多次提到社會(huì)主義核心價(jià)值觀和文化自信，并指出，“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信?！睂?duì)本民族文化的理解和自信是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，是推動(dòng)文化發(fā)展的重要途徑，是立德樹人的重要前提。

在中國幾千年的音樂文化發(fā)展長河中，民族打擊樂始終占據(jù)重要地位，打擊樂具有易操作、流傳廣、接地氣的表演形式，可以營造氣勢(shì)恢宏的演奏效果，不論是合奏還是獨(dú)奏都極具表演特色，因而受到人們的廣泛喜愛。中國民族打擊樂具有強(qiáng)烈的民族韻味，在代代相傳的發(fā)展進(jìn)程中形成了較為完善的結(jié)構(gòu)體系，特別是近百年以來，人民大眾在物質(zhì)生活水平提升以后對(duì)精神生活提出了更高的要求，同時(shí)，隨著藝術(shù)院校的成立，我國藝術(shù)教育體系不斷完善，中國民族打擊樂獲得科學(xué)的傳承與發(fā)展。如今，民族打擊樂不僅活躍在各類民俗活動(dòng)中，也出現(xiàn)在各級(jí)別音樂會(huì)和國際演出現(xiàn)場，獲得大家的廣泛認(rèn)可?？梢哉f，民族打擊樂是中國民族音樂的重要組成部分，更是傳承民族精神和中華文化的重要手段。

一、中國民族打擊樂概述

（一）民族打擊樂的概念

民族樂器與當(dāng)?shù)氐囊魳钒l(fā)展有著緊密聯(lián)系，往往具有獨(dú)特的地域特色，民族樂器是民族音樂的標(biāo)志之一。顧名思義，中國民族打擊樂是在中國各民族發(fā)展進(jìn)程中形成的具有地域特色的器樂，以“打”或“擊”為演奏方式發(fā)出聲音，并通過一定的編排組合形成具有特定節(jié)奏和音高的作品。

（二）民族打擊樂的發(fā)展歷程

打擊樂的形成與民族音樂的發(fā)展進(jìn)程基本相統(tǒng)一，它產(chǎn)生于人們的勞動(dòng)生活。據(jù)史料記載，遠(yuǎn)古時(shí)期，人們?cè)卺鳙C、祭祀、慶祝等活動(dòng)中，會(huì)自然而然地通過敲擊物體發(fā)出清脆或悠長的聲音，借以烘托氣氛或表達(dá)情緒。

民族打擊樂的歷史源遠(yuǎn)流長，可考證的最早的打擊樂器距今有七千多年，是一種由龜甲制作的樂器，先秦時(shí)期，打擊樂是人們音樂生活中必不可少的器樂之一。先秦時(shí)期的古籍《荀子》中“聞鼓聲而進(jìn)，聞金聲而退”的記載，生動(dòng)形象地描繪了民族打擊樂器“鼓”和“鑼”在戰(zhàn)爭中的使用場景，也描述了鼓和鑼在古代戰(zhàn)爭中的用途。春秋戰(zhàn)國時(shí)期《詩經(jīng)》中“窈窕淑女，鐘鼓樂之”的內(nèi)容，也證明春秋戰(zhàn)國時(shí)期民族樂器“鼓”在民間已廣泛流傳。編鐘、編磬作為宮廷樂器更是階級(jí)身份的象征，從發(fā)聲原理來看，“鐘”“磬”均屬于民族打擊樂器。發(fā)展至宋朝，除了鼓之外，鑼、镲、鈸等先后加入打擊樂器體系，并與戲曲和其他器樂表演形式融為一體，形成百花齊放的民族音樂體系的重要組成部分。

新中國成立后，中國大力開展精神文明建設(shè)，民族音樂進(jìn)入了發(fā)展繁榮時(shí)期，在一大批優(yōu)秀的研究者、創(chuàng)作者、教育者和演奏者的努力下，中國民族打擊樂形成了多元的發(fā)展模式：民間打擊樂團(tuán)活躍在各類舞臺(tái)，以表演傳統(tǒng)或現(xiàn)代作品營造氛圍；專業(yè)打擊樂團(tuán)借力各藝術(shù)院校培養(yǎng)具有高水平演奏能力的人才，推動(dòng)打擊樂的科學(xué)發(fā)展；一大批優(yōu)秀的音樂工作者打破傳統(tǒng)打擊樂發(fā)展局限，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品，豐富了打擊樂的藝術(shù)形式和內(nèi)涵，代表作有《豐收鑼鼓》《海上鑼鼓》《漁舟凱歌》等。

（三）民族打擊樂器分類方法及演奏形式

民族打擊樂器的分類一般采用中國傳統(tǒng)的樂器分類方法，根據(jù)發(fā)聲部位的材質(zhì)可以把中國民族打擊樂器分為兩類：革鳴樂器和體鳴樂器。革鳴樂器是指用動(dòng)物皮革蒙在有共鳴箱體的空心上形成的樂器，通過用手、木棒等敲擊皮革發(fā)出聲音，以鼓為主要代表，包括漁鼓、大鼓、排鼓、花盆鼓、鈴鼓等。體鳴樂器是指直接用手或器物敲打樂器本體發(fā)出聲音的樂器，代表樂器有鑼、镲、鈴鐺、木魚等。

民族打擊樂器的演奏形式比較多樣，常見的包括合奏、獨(dú)奏、重奏、伴奏。合奏：結(jié)合多種打擊樂器的特點(diǎn)，將不同音色、不同音高的打擊樂器結(jié)合起來，形成豐富的多聲部演出效果，如吹打樂、鼓子詞等。獨(dú)奏：打擊樂器的獨(dú)奏表演具有相當(dāng)?shù)碾y度，需要演奏者有扎實(shí)的基本功和豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合強(qiáng)弱、速度、打擊技巧準(zhǔn)確表達(dá)作品的精髓。重奏：打擊樂重奏主要在近現(xiàn)代發(fā)展起來，具有強(qiáng)烈的音響效果和視覺沖擊力。伴奏：伴奏是打擊樂器最常見的演奏形式，利用打擊樂器的較強(qiáng)節(jié)奏感為樂隊(duì)、聲樂、舞蹈等各類藝術(shù)形式伴奏，形成豐富的聽覺效果，加強(qiáng)作品的律動(dòng)效果。

二、中國民族打擊樂發(fā)展與“文化自信”理念融合的意義

（一）落實(shí)國家政策的有效方式

中國一直都非常注重文化的傳承，“文化自信”是我國重要的發(fā)展理念。國家領(lǐng)導(dǎo)人也多次在重要場合提及“文化自信”，將中國民族打擊樂的發(fā)展與國家政策理念相融合，可以提高中國民族打擊樂在中國文化中的地位，同時(shí)，這也是以藝術(shù)形式落實(shí)國家政策的有效方式。

（二）傳承民族精神的要求

民族音樂文化是人類智慧的結(jié)晶，打擊樂是人們精神情感的表達(dá)，打擊樂不同于其他有固定音高的器樂，主要通過節(jié)奏、節(jié)拍的形式來表達(dá)人們心中的情感，打擊樂作品能體現(xiàn)淳樸的民風(fēng)和人們生活的場景。不同地區(qū)的藝術(shù)形式有不同的藝術(shù)特征，但中華民族的打擊樂卻不約而同地表現(xiàn)了人們艱苦奮斗的精神、對(duì)生活的憧憬和向往以及對(duì)自然的熱愛。“文化自信”理念下的民族音樂發(fā)展為民族精神的傳承與發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。

（三）世界文化交流對(duì)話的基礎(chǔ)

音樂是一種世界性的語言，打擊樂建立在節(jié)奏鮮明的動(dòng)感韻律之上，更能迅速引起人們的共鳴。在世界各國的文化對(duì)話交流中，我國傳統(tǒng)文化受到了世界范圍內(nèi)的人們的廣泛關(guān)注，而獨(dú)具魅力的打擊樂更是為世界文化的交流對(duì)話提供了全新的載體。藝術(shù)形式的認(rèn)同具有文化屬性，在歷史的發(fā)展變化中，打擊樂有利于推動(dòng)世界人民對(duì)中國文化的認(rèn)同。通過傳承和發(fā)展民族音樂文化，可以有效拓展中國文化的影響力，打擊樂可以作為人們心中的文化審美符號(hào)，促進(jìn)國際間文化交流的深入進(jìn)行。

三、“文化自信”理念下民族打擊樂的發(fā)展策略

（一）堅(jiān)定文化自信，深挖民族打擊樂的民族精神

我國地域廣博，是一個(gè)多民族聚居的國家，民族音樂能反映不同地域、不同民族、不同年齡的人的生活特色，體現(xiàn)各個(gè)民族的精神狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展的有效見證，也是民族人文精神的具體表達(dá)。民族打擊樂具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，文化自信理念的提出為打擊樂的傳承與發(fā)展提供了全新的空間，如最具代表性的打擊樂鼓便有多種不同的形式，絳州鼓樂、安塞腰鼓、河南等都具有不同的藝術(shù)內(nèi)涵。打擊樂豐富多彩的藝術(shù)形式值得年輕一輩不斷深挖、不斷學(xué)習(xí)。通過對(duì)歷史文獻(xiàn)和出土文物的研究，通過實(shí)地的考察，記錄、分析歷史中的民族打擊樂，可以挖掘民族文化的內(nèi)涵，凸顯傳統(tǒng)文化的精髓，并傳承民族精神與民族審美。

（二）采用科學(xué)的教學(xué)模式，助推民族打擊樂人才培養(yǎng)

中國民族打擊樂的蓬勃發(fā)展離不開教學(xué)的傳承，在一代又一代的演奏者的繼承下，民族打擊樂的內(nèi)容不斷豐富。新中國成立之后，各大音樂院校為民族打擊樂的科學(xué)發(fā)展提供了有力支持。各大音樂院校開始設(shè)置民族打擊樂學(xué)科，培養(yǎng)專業(yè)的民族打擊樂人才。打擊樂教育工作者也大膽探索新路子，主動(dòng)吸收西方打擊樂的演奏形式和表演技巧，填補(bǔ)了我國在西方打擊樂教育上的空白，讓打擊樂形成了科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)模式，使民族打擊樂的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新風(fēng)貌。除了課程設(shè)置以外，音樂院校應(yīng)對(duì)民族打擊樂的課題研究給予更多重視，結(jié)合課題加深對(duì)打擊樂的研究，依托課題將民族打擊樂傳播給下一代。此外，現(xiàn)階段中小學(xué)藝術(shù)社團(tuán)中也有部分打擊樂社團(tuán)和興趣小組在校內(nèi)開展民族打擊樂教學(xué)，校外機(jī)構(gòu)中也出現(xiàn)了大量音樂培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，形成了以興趣為導(dǎo)向的中國民族打擊樂青少年教學(xué)體系，培養(yǎng)青少年對(duì)民族打擊樂的興趣，教授青少年民族打擊樂的演奏技巧，這些教學(xué)在拓展中小學(xué)生藝術(shù)視野的同時(shí)，可以培養(yǎng)他們的民族情懷。民族打擊樂的教育對(duì)民族音樂的發(fā)展具有深刻的意義。

（三）交融演奏形式，豐富民族打擊樂的內(nèi)涵

在千百年的傳承中，民族打擊樂形成了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。民族打擊樂起源于人們的生活，在民間廣泛流傳，由于傳統(tǒng)的演奏并沒有科學(xué)的教學(xué)體系和記載方式，因此，民族打擊樂的演奏技巧繁雜多變。隨著科學(xué)系統(tǒng)的教育方式的形成，民族打擊樂開始有了系統(tǒng)的、科學(xué)的演奏技巧。發(fā)展民族打擊樂可以有效地將民間演奏方式與學(xué)院派的演奏方式進(jìn)行融合，將傳統(tǒng)的演奏形式、演奏技巧、演奏風(fēng)格、演奏曲目進(jìn)行有選擇性地傳承，并借助現(xiàn)代作曲技巧、現(xiàn)代演奏手段、現(xiàn)代科技技術(shù)形成豐富的演奏曲庫、絢爛的演奏技巧以及多彩的演奏形式。學(xué)院派的演奏應(yīng)當(dāng)向大眾審美看齊，走出劇場、走向民間，讓高雅的藝術(shù)形式向大眾化的審美靠攏。民間打擊樂也可以借鑒學(xué)院派的演奏技巧，提升演奏水平，并在演奏中加強(qiáng)交流，促進(jìn)雙方的共同發(fā)展，同時(shí)，為中國民族打擊樂注入新鮮血液，增強(qiáng)民族打擊樂的生命力，在交流與吸收中更好地實(shí)現(xiàn)民族打擊樂的發(fā)展。

（四）創(chuàng)新交流形式，提升民族打擊樂的國際認(rèn)同

中國民族器樂要想真正走出國門，獲得國際認(rèn)可，需要民族器樂工作者不斷創(chuàng)新交流形式。打擊樂器在世界范圍內(nèi)都深受人們喜愛，特別是在非洲地區(qū)，人們特別擅長利用打擊樂器表現(xiàn)節(jié)奏，非洲鼓也是全球知名的打擊樂器。中華民族在發(fā)展進(jìn)程中具有獨(dú)特的民族文化，因此，在交流的過程中應(yīng)當(dāng)充分體現(xiàn)我國藝術(shù)的特征，并有效與時(shí)代背景相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)的技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)全新的交流?，F(xiàn)代社會(huì)是智能社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)、大數(shù)據(jù)社會(huì)，在高效、快捷、多樣的新媒體傳播方式的加持下，我們可以有效結(jié)合全新的傳播理念提升中國民族打擊樂在國際上的地位和影響力。同時(shí)，融合不同領(lǐng)域的資源，充分利用數(shù)據(jù)庫、短視頻、云儲(chǔ)存形成完善的資源庫，對(duì)民族打擊樂進(jìn)行專業(yè)系統(tǒng)的保存和記錄。在新型的傳播方式下，我們還可以結(jié)合微信公眾號(hào)、抖音短視頻等年輕人喜歡的方式來展示民族打擊樂的魅力，采用更低成本、更高效的傳播體系引導(dǎo)更多人關(guān)注并喜愛民族音樂。

四、小結(jié)

我國是一個(gè)文化大國，在歷史的進(jìn)程中，我國的藝術(shù)文化展現(xiàn)出多彩的面貌。中國民族打擊樂的傳承與發(fā)展需要人們提高重視，民族打擊樂的傳承者和關(guān)注者應(yīng)通過不斷的研究、學(xué)習(xí)，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族打擊樂的基礎(chǔ)上，敢于創(chuàng)新、勇于改革，在不斷提升自身演奏水平的同時(shí)，為民族音樂的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。