劉志強(qiáng)

一、兩種人權(quán)基礎(chǔ)論證范式的危機(jī)

（一）“普世價(jià)值”范式的危機(jī)

（二）差異價(jià)值范式的危機(jī)

二、共同價(jià)值范式及其體系結(jié)構(gòu)

（一）共同價(jià)值體系的共同生存

1.和平：從消極和平到積極和平

全人類對(duì)生命抱持肯定的立場(chǎng)是毋庸置疑的，“活著”是全人類最基本的愿望，是一切價(jià)值增益的首要前提。因此，“熱愛和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”是人類最基本的共同價(jià)值共識(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)必然引起殺戮和死亡，威脅人類共同生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒有和平、穩(wěn)定的生存環(huán)境，人類的存續(xù)都成問題，唯有避開戰(zhàn)爭(zhēng)的禍亂，世界人民才有和平共處、安定繁榮的可能。

第一，從歷史原因來看，和平遭遇戰(zhàn)爭(zhēng)及其隱患的威脅。第二次世界大戰(zhàn)之后，和平的概念雖然通過聯(lián)合國的建立，已經(jīng)開始成為國際社會(huì)的共識(shí)，但是因?yàn)楹宋淦鞯却笠?guī)模殺傷性武器的震撼效果，使整個(gè)世界進(jìn)入“既非戰(zhàn)爭(zhēng)，也非和平”的緊張狀態(tài)。伴隨著地區(qū)沖突、局部戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊對(duì)安全的威脅，和平之內(nèi)涵也在發(fā)生轉(zhuǎn)變，從“反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)換為“消除戰(zhàn)爭(zhēng)之隱患”。和平的理念對(duì)于世界人民而言已經(jīng)不再是避免發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)即可，而是發(fā)展成為和平權(quán)，這是和平權(quán)作為基本人權(quán)被提出的主要原因。

第三，從概念變化來看，和平包括“消極和平”與“積極和平”兩種狀態(tài)。傳統(tǒng)概念認(rèn)為沒有戰(zhàn)爭(zhēng)就是和平，但是核威脅以及地區(qū)性、世界性的“危機(jī)狀態(tài)”不斷出現(xiàn)，即使沒有戰(zhàn)爭(zhēng)人民也仍然處于受到戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的恐懼狀態(tài)，因而單純地消弭戰(zhàn)爭(zhēng)或暴力狀態(tài)的和平，僅僅是“消極和平”。而“積極和平”要求在肯定生命價(jià)值、人性尊嚴(yán)的基本前提下，建構(gòu)促進(jìn)社會(huì)公平正義、人際和諧關(guān)系、消除威脅安全的社會(huì)結(jié)構(gòu)。前者處理的是戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突所造成的傷害、死亡的“直接暴力”，后者解決的是間接的“結(jié)構(gòu)性暴力”，也就是因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、社會(huì)或文化制度所造成的壓迫、剝削、歧視、偏見，以及隨之而來的流亡、貧窮、饑餓、疏離與自我否定。因此，治愈性的“消極和平”與預(yù)防性的“積極和平”相互結(jié)合，不僅追求消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、破除暴力、解決貧窮、追求生存之目標(biāo)，而且積極建構(gòu)一個(gè)肯定生命價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)并且使人民能夠不受戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力威脅的人類共同價(jià)值的和諧世界。

2.發(fā)展：從維護(hù)和平到促進(jìn)公平

第三，從互惠性發(fā)展來說，發(fā)展的程度有高低之分，時(shí)間有先后之別，但是這都不是壟斷發(fā)展的理由，發(fā)展權(quán)的真諦是全人類、所有人類社會(huì)成員擁有參與機(jī)會(huì)分配、促進(jìn)公平發(fā)展、共享發(fā)展成果的基本權(quán)利。因此，發(fā)展權(quán)是人類共同價(jià)值中最基本的權(quán)利訴求。

（二）共同價(jià)值體系的共同發(fā)展

1.公平：從形式平等到實(shí)質(zhì)平等

公平彰顯的是人類共同的價(jià)值追求，是指引人類社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)準(zhǔn)。公平價(jià)值的核心內(nèi)涵是平等，“法律面前人人平等”的條款幾乎可見于每個(gè)國家的憲法當(dāng)中。從人權(quán)的國家義務(wù)來講，人權(quán)是人人享有的基本權(quán)利，任何個(gè)人或群體都不應(yīng)被排除在外，國家對(duì)人人享有人權(quán)負(fù)有平等保障的義務(wù)。具體而言，平等權(quán)的界定經(jīng)過了從形式平等到實(shí)質(zhì)平等的發(fā)展。

公平本身是全人類自古就有的價(jià)值訴求，形式平等是基礎(chǔ)版本的人權(quán)方案，實(shí)質(zhì)平等則是進(jìn)化版本。然而在人權(quán)與法治的實(shí)踐中，關(guān)于“等者等之、不等者不等之”的具體標(biāo)準(zhǔn)常常莫衷一是，這就涉及不同時(shí)代、不同地域，甚至相同地域不同人之間正義觀存在差異的問題。

2.正義：從社會(huì)公正到復(fù)合正義

（三）共同價(jià)值體系的共同幸福

1.民主：從協(xié)商民主到全過程民主

2.自由：從防御功能到合作功能

（四）共同價(jià)值體系內(nèi)在關(guān)系

通過上述共同價(jià)值體系“三階六層”的論證，我們可以從共同價(jià)值體系中提煉出共同價(jià)值范式涉及的階段有：共同生存、共同富裕、共同幸福；附麗的價(jià)值基礎(chǔ)有：和平與發(fā)展、公平與正義、民主與自由；對(duì)應(yīng)人權(quán)類型有：首要人權(quán)、平等人權(quán)、最大人權(quán)；落地的具體人權(quán)有：生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)，平等權(quán)，民主權(quán)、自由權(quán)、幸福權(quán)；涉及的法律概念有：國家主權(quán)、公共利益，平等原則、禁止歧視，政治權(quán)利、他人自由，具體如表1所示。

表1 共同價(jià)值范式譜系

通過表1 對(duì)共同價(jià)值范式譜系分析，可以看出共同價(jià)值范式為人權(quán)找到一種更為廣泛，更能面對(duì)新時(shí)代問題的理論證立模式。因?yàn)楣餐瑑r(jià)值嘗試將利益、倫理、道德與具體社群的正義觀，通過民主制度的設(shè)計(jì)整合到人權(quán)規(guī)范的創(chuàng)設(shè)過程中，使實(shí)證法之人權(quán)具有正當(dāng)性推定。共同價(jià)值為基礎(chǔ)的人權(quán)論證范式的優(yōu)點(diǎn)是：第一，它可以包容差異、分歧的世界觀或價(jià)值觀在同一個(gè)規(guī)范體系內(nèi)并存，而且維系社會(huì)的整合與發(fā)展，甚至包括容納質(zhì)疑與反對(duì)的觀點(diǎn)；第二，當(dāng)實(shí)體價(jià)值處于爭(zhēng)議、相持不下的時(shí)候，共同價(jià)值范式有明顯的制度層面的考慮，通過民主程序的合理性解決爭(zhēng)議；第三，面對(duì)人權(quán)與限制人權(quán)的傳統(tǒng)議題，既不需要主張傳統(tǒng)自由主義之人權(quán)絕對(duì)優(yōu)先，也不必徹底轉(zhuǎn)向功利主義人權(quán)或社群主義人權(quán)，而是繼續(xù)以多元價(jià)值觀來觀察人權(quán)受干預(yù)的程度以及可接受性，并且以全球治理觀強(qiáng)化參與溝通、法治監(jiān)督?？梢园l(fā)現(xiàn)，人權(quán)證成不僅需要援引倫理學(xué)之實(shí)體價(jià)值，而且作為實(shí)證法體系中的人權(quán)還需要制度性人權(quán)的支持。因此，共同價(jià)值范式為基礎(chǔ)的人權(quán)理論，雖然內(nèi)含多偏重理念、應(yīng)然、抽象層面，但需要與制度性人權(quán)相結(jié)合，使得理念、應(yīng)然、抽象人權(quán)與實(shí)然人權(quán)、制度性人權(quán)進(jìn)行有機(jī)嫁接，庶幾才能打通上述應(yīng)然與實(shí)然之間的隔閡，并共同支撐共同價(jià)值范式作為人權(quán)基礎(chǔ)的座基。

三、共同價(jià)值范式之全球人權(quán)治理

（一）全球人權(quán)治理之共商面向

（二）全球人權(quán)治理之共建維度

（三）全球人權(quán)治理之共享原則

第一，從包容性原則來說，共同價(jià)值范式與國際人權(quán)憲章體系以及“三代人權(quán)說”的經(jīng)典分類相互吻合。無論是西方國家熱衷于強(qiáng)調(diào)的公民權(quán)和政治權(quán)利（第一代人權(quán)），還是受到發(fā)展中國家矚目和重視的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利（第二代人權(quán)），以及集體人權(quán)（第三代人權(quán)），都被容納于共同價(jià)值體系范疇和階層框架之中。共同價(jià)值范式不僅高度概括了人權(quán)發(fā)展史的重要成果，而且基于人權(quán)觀念形態(tài)與人權(quán)社會(huì)實(shí)踐的交互影響、彼此形塑的過程，牢牢將人權(quán)論證范式以及范式轉(zhuǎn)換的內(nèi)在機(jī)理與具體的歷時(shí)性語境勾連在一起。

第二，從共享性原則來說，共同價(jià)值范式內(nèi)在的人權(quán)觀結(jié)構(gòu)也符合寬容、共享、兼濟(jì)弱者的公平正義觀和人權(quán)發(fā)展潮流。根據(jù)共同價(jià)值范式的理解，人權(quán)觀內(nèi)在結(jié)構(gòu)不僅涵括個(gè)人要求國家不作為和承擔(dān)消極義務(wù)，也包括在人權(quán)意義上社會(huì)化延伸，個(gè)人得以請(qǐng)求國家承擔(dān)一定的積極義務(wù)，從而保障公民享受到生存權(quán)、福利權(quán)等利益，還有在國際層面增加集體與國際社會(huì)之間的人權(quán)法律關(guān)系，比如發(fā)展中國家的和平權(quán)、發(fā)展權(quán)，以及發(fā)達(dá)國家應(yīng)當(dāng)推動(dòng)公正、平等的全球秩序之義務(wù)。不僅如此，通過共同價(jià)值范式的理解和詮釋，人權(quán)實(shí)質(zhì)的義務(wù)主體擴(kuò)及國家以外的企業(yè)、組織和他人，有利于在轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)有人權(quán)的過程中實(shí)現(xiàn)人人享有人權(quán)的終極目的。

四、結(jié) 語

綜上所述，人權(quán)的價(jià)值基礎(chǔ)是人權(quán)規(guī)范論證的實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)，并且在形式上也存在著轉(zhuǎn)化關(guān)系，根據(jù)范式理論能夠揭示出“普世價(jià)值”范式與差異價(jià)值范式存在缺乏包容性的范式危機(jī)。“普世價(jià)值”范式依靠先驗(yàn)預(yù)設(shè)推論“永恒人權(quán)”在現(xiàn)實(shí)中存在不可調(diào)和的困境，差異價(jià)值范式以實(shí)然的經(jīng)驗(yàn)代替應(yīng)然的人權(quán)圖景，存在正當(dāng)性的漏洞。共同價(jià)值范式具有開放、包容、共享的特點(diǎn)，包括共同生存、共同發(fā)展、共同幸福等“三階六層”共同價(jià)值體系構(gòu)造。在共同生存階段，和平與發(fā)展是生存性價(jià)值，前者是生存的前提，后者是生存的質(zhì)量，生存權(quán)作為首要人權(quán)是一切價(jià)值的基本前提。在共同發(fā)展階段，公平與正義是社會(huì)性價(jià)值，二者與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展變化，旨在澄清人人平等“等者等之，不等之不等之”的形式與實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。在共同幸福階段，民主與自由是政治性價(jià)值，前者關(guān)切公共社會(huì)中共同的利益與福祉，后者關(guān)切私人領(lǐng)域的活動(dòng)空間和自主選擇，人權(quán)合作權(quán)的倡導(dǎo)使得二者的交織互聯(lián)，促進(jìn)人的尊嚴(yán)與人類幸福生活一體實(shí)現(xiàn)。從全球人權(quán)治理而言，共商、共建、共享原則是共同價(jià)值范式中的價(jià)值體系體現(xiàn)，并以此為法理可以塑造出共通性、融貫性、公度性品格的人權(quán)命運(yùn)共同體。我們認(rèn)為，共同價(jià)值范式及其價(jià)值體系的內(nèi)涵、意蘊(yùn)豐富，可以為人權(quán)基礎(chǔ)提供一種新的論證支撐范式。

（感謝李越開對(duì)本文的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)）