武漢科技大學/張 姝 劉方琳

在高?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育中，視覺傳達專題設(shè)計課程是促進學生思考與創(chuàng)新意識發(fā)展的基礎(chǔ)課程，隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，社會需求的變化使學生不僅需要具備豐富的理論知識，還要有出色的實踐經(jīng)驗，這也逐漸影響著視覺傳達專業(yè)的教學方式，在對實踐課程不斷優(yōu)化的過程中，嘗試將傳統(tǒng)文化課題與實踐課程相結(jié)合，進而提高視覺傳達專題設(shè)計課程的有效性，培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型人才。

一、視覺傳達專題設(shè)計教學改革實踐課程

（一）課程概述

視覺傳達專題設(shè)計是藝術(shù)設(shè)計專業(yè)視覺傳達設(shè)計方向的實踐教學必修課程之一，學生通過該課程的學習，可以鍛煉其理論與實踐相結(jié)合的能力。此次的專題設(shè)計課程在原有的教學模式上進行了新的探索，將實際課題引入到該課程中，使學生在進行整個實踐課程的過程中能夠掌握藝術(shù)設(shè)計專業(yè)所需的基本素質(zhì)與思考能力。通過該課程的學習，為學生在創(chuàng)新設(shè)計的實踐中搭建理論創(chuàng)作方法及整合創(chuàng)新能力的平臺，使學生根據(jù)理論方法對真實的課題進行操作，了解并掌握基礎(chǔ)知識和創(chuàng)新設(shè)計流程。同時，促進學生在實踐階段的動手及思考能力，使學生意識到理論與實踐相結(jié)合的重要性，并著力于每個過程中的思考與實踐，進而提升學生的設(shè)計創(chuàng)新能力，這也就是此次教學改革實踐課程實施的意義所在。

（二）在實踐課程中引入實際課題

首先，以《馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計》為題，綜合運用所學相關(guān)專業(yè)知識與技能，將理論與實踐相結(jié)合，基于“分析—提取—創(chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法，對馬勺臉譜的圖案紋樣進行分析提取后對其加以創(chuàng)新，使學生在整個實踐過程中學習并運用該創(chuàng)作方法，進而提升學生的創(chuàng)新思考能力。其次，充分掌握馬勺臉譜的歷史淵源、文化內(nèi)涵、及圖案色彩等相關(guān)信息，除了基本的理論知識和設(shè)計技法之外，需要具備對圖案和色彩進行分析與提取的能力，也需要具備從傳統(tǒng)圖案到現(xiàn)代設(shè)計的創(chuàng)新能力，以及在整個實踐過程中的思考與動手能力。最后，對陜西寶雞市馬勺臉譜的相關(guān)素材進行大量的搜集，找尋其圖案紋樣結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，以其結(jié)構(gòu)基本規(guī)律為例提取其圖案中的傳統(tǒng)紋樣素材，并在此基礎(chǔ)上對提取后的圖案紋樣進行二次創(chuàng)作，最終將創(chuàng)新過的設(shè)計圖案應(yīng)用在設(shè)計作品上，完成本次馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計實踐。

（三）采用階段式教學方法

第一階段，將重點放在提高學生對馬勺臉譜相關(guān)理論知識的梳理上，首先要讓學生知道馬勺臉譜圖案的形成與發(fā)展；其次，這些圖案按照什么樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律和色彩規(guī)律進行組合。這個階段是引導(dǎo)學生從“特殊性”中發(fā)現(xiàn)“普遍性”的階段，也是創(chuàng)新設(shè)計實踐的起步階段。第二階段，學生通過使用“分析—提取—創(chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法，對馬勺臉譜圖案元素進行分析與提取。這個過程并不是簡單的將相同的元素應(yīng)用到不同的載體中，而是鍛煉學生在提取元素過程中思考每個傳統(tǒng)紋樣元素背后的意義與價值以及其豐富的文化內(nèi)涵。第三階段，學生對提取后的紋樣元素進行創(chuàng)新，并將最終創(chuàng)新后的設(shè)計圖案應(yīng)用到實物作品中，完成本次教學改革實踐。

二、教學改革實踐課程《馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計》

（一）馬勺臉譜教學改革實踐課程構(gòu)思

為了讓學生能夠充分的了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并將傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代設(shè)計中，考察學生的創(chuàng)新思考能力，因此將馬勺臉譜作為實際課題引入該課程。馬勺臉譜是陜西寶雞市的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)，它是由當?shù)氐拿耖g社火臉譜演化而來，而寶雞市的民間社火在2006年入選了第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，因此，將馬勺臉譜作為真實課題引入該實踐課程，也在一定程度上促進了寶雞民間社火這個非遺文化的傳承與發(fā)展。為了能夠讓學生在短暫的授課時間內(nèi)對馬勺臉譜有深入的了解，將教學改革實踐課程分為三個階段，幫助學生有效的掌握紋樣結(jié)構(gòu)的基本原理，借鑒紋樣結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律，并應(yīng)用于后續(xù)創(chuàng)新設(shè)計實踐中。

第一階段：實踐準備階段。在實踐前應(yīng)對實踐流程進行一定的規(guī)劃，制定合適有效的理論創(chuàng)作方法以及實踐創(chuàng)新方法，為教學課程提供實踐創(chuàng)新的理論依據(jù)。其次將馬勺臉譜的相關(guān)資料進行整理歸納，幫助學生快速了解馬勺臉譜的形成與發(fā)展，并引導(dǎo)學生對馬勺臉譜圖案的結(jié)構(gòu)規(guī)律和色彩規(guī)律進行思考分析。在這個階段中，重點是能夠讓學生有效的掌握馬勺臉譜相關(guān)的基本理論知識，并在此基礎(chǔ)上，深入挖掘其傳統(tǒng)文化的精髓，把握其圖案色彩背后的歷史意義與人文內(nèi)涵，為后續(xù)實踐階段做好充足的準備。

第二階段：實踐思考階段。首先，將此階段教學重點放在提高學生對紋樣構(gòu)成規(guī)律的認識能力上，讓學生知道什么樣的“形”是構(gòu)成紋樣的形；這些“形”按照什么樣的結(jié)構(gòu)規(guī)律組合才能形成紋樣的基本規(guī)律。其次，學生在掌握了馬勺臉譜圖案的基本規(guī)律后，運用“分析—提取—創(chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法對其普遍規(guī)律進行篩選與提取。在提取的過程中，并不是純粹的將臉譜紋樣“復(fù)制下來”，而是需要對每個紋樣背后的歷史意義及文化內(nèi)涵反復(fù)斟酌，思考其傳統(tǒng)紋樣內(nèi)在的審美價值與文化價值。馬勺臉譜紋樣的形成是一代又一代的民間藝人的思想結(jié)晶，因此，在紋樣提取階段，需對紋樣圖形進行深入地了解，在豐富的理論知識的基礎(chǔ)上對紋樣圖形加以分析，并結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計審美，通過運用“分析—提取—創(chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法，將傳統(tǒng)的紋樣圖形以一種新的方式呈現(xiàn)出來，學生在此次課程的學習過程中，不僅鍛煉了思考與動手能力，還為傳統(tǒng)文化提供了新的可能。

第三階段：實踐創(chuàng)新階段?！皠?chuàng)新”階段是該課程的重要階段，在創(chuàng)新階段過程中，不僅鍛煉了學生獨立思考的能力，還拓寬了學生對藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域的知識界限，學生將分析并提取后的元素用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的設(shè)計手法加以組合排列，在保留原本傳統(tǒng)紋樣形狀與色彩的基礎(chǔ)上用所學相關(guān)設(shè)計理論知識對其創(chuàng)新，包括結(jié)構(gòu)的改變與色彩搭配的改變，最終將進行創(chuàng)新后的設(shè)計圖形呈現(xiàn)在日常生活中常見的生活用品上。

（二）馬勺臉譜元素分析與提取

陜西寶雞一帶自春秋戰(zhàn)國以來都被大部分王朝列為中央集權(quán)的中心，從秦朝開始就已經(jīng)出現(xiàn)了民間社火表演，在經(jīng)過了歷朝歷代的發(fā)展之后，最終形成了馬勺臉譜這一令人賞心悅目的民間藝術(shù)品。馬勺臉譜的紋樣圖形來源一般分為四大類：一是當?shù)厝藗儗γ篮蒙畹南蛲a(chǎn)生的紋樣圖形，如吉祥紋、銅錢紋等，人們把此類紋樣繪制在馬勺上，寄托對幸福富裕生活的渴望；二是受中國傳統(tǒng)宗教文化的影響，出現(xiàn)了太極八卦、乾坤四象等紋樣，一般繪制在馬勺的上額部分，懸掛在墻壁上有鎮(zhèn)宅辟邪、降妖除魔的寓意；三是水紋、火紋、云紋、飛鳥紋等描繪大自然的紋樣，表達了當?shù)厝藗儗Υ笞匀坏某缇粗椋凰氖趋吟?、麒麟等一些傳統(tǒng)神獸的紋樣圖形，這些神獸紋樣通常被用來表現(xiàn)臉譜的人物形象，使人物形象更加生動。馬勺臉譜所散發(fā)出的濃重的歷史氣息以及獨特的圖案紋樣無不體現(xiàn)出寶雞地區(qū)的人文精神與文化內(nèi)涵，它的紋樣的形成也是從當?shù)氐臍v史文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此在紋樣提取階段，通過分析紋樣的形成與發(fā)展后，提取以下三種紋樣元素（圖1）：

圖1 紋樣提取元素

1.云紋。云紋是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣中較為普遍的描繪自然的紋樣，它幾乎被應(yīng)用在了各種藝術(shù)品或圖畫的裝飾中，正因為它的普遍性，也使它蘊含了各個地區(qū)非常豐富的歷史文化內(nèi)涵，在數(shù)千年的歷史演變與傳承中，它逐漸成為了民族特色鮮明、群眾基礎(chǔ)深厚的藝術(shù)符號。在馬勺臉譜中，云紋經(jīng)常被用來繪制鼻形或眉形，也是馬勺臉譜中最為普遍的紋樣圖形。

2.水紋。水紋是我國民間傳統(tǒng)吉祥圖案之一，人們經(jīng)常用與大自然相關(guān)的紋樣來表示對大自然的崇敬之情，將其繪制在各種藝術(shù)品上寓意風調(diào)雨順，向其寄托人們的期望。水紋在馬勺臉譜的紋樣圖案中是最為常見的一種紋樣，主要起到填補空缺的作用，也經(jīng)常用來描繪人物臉譜的“胡子”。

3.寶珠紋。寶珠紋是伴隨佛教而來的裝飾紋樣，在許多傳統(tǒng)裝飾紋樣中經(jīng)常會看到寶珠紋的身影，寶珠紋也是馬勺臉譜中最常見的紋樣，這也從側(cè)面說明了馬勺臉譜在不斷演化的過程中融合了許多民間傳統(tǒng)紋樣。寶珠紋一般繪制在馬勺臉譜的額頭部分，起到畫龍點睛的作用。

通過對以上三種紋樣的分析研究，將云紋、水紋、寶珠紋這三種紋樣進行外輪廓提取，由于馬勺臉譜上的圖案紋樣都是由民間藝人手工繪制，圖案的邊緣相對不夠規(guī)整，在對其外輪廓的提取過程中需要注重邊緣的流暢性，從而使圖案外觀更具有現(xiàn)代化。外輪廓提取后，再對這三種紋樣進行內(nèi)部結(jié)構(gòu)提取，水紋的內(nèi)部是以漸變色為主的紋樣結(jié)構(gòu)，而云紋和寶珠紋是類似環(huán)形的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，將這三種紋樣的內(nèi)外部結(jié)構(gòu)都提取后，分別對其紋樣進行簡化并概括邊型，將水紋以成角對稱的排列方式重新組合，將云紋以寶珠紋為中心點加以旋轉(zhuǎn)并軸向?qū)ΨQ，以此方式重新組合的圖形既不失傳統(tǒng)紋樣的結(jié)構(gòu)特點又結(jié)合了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計審美。

馬勺臉譜的傳統(tǒng)色彩是陜西寶雞一帶最獨特的藝術(shù)魅力，它明艷的顏色凝聚著一代又一代人的精神面貌，主要有黑、紅、白、黃、藍、青等五種主色，分別表現(xiàn)正、忠、奸、暴、莽、義等人物性格特點，并加以粉、紫、金、銀等其他配色，雖然這些顏色在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的審美中或許過于艷俗，但通過民間藝人對其顏色的巧妙使用與把握，使馬勺臉譜的色彩既有對比又統(tǒng)一，使其傳統(tǒng)藝術(shù)形象更加鮮明，給人們帶來了不一樣的視覺沖擊力。此次色彩的提取以表現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的藝術(shù)魅力為出發(fā)點，提取了馬勺臉譜紋樣中的紅色、藍色、綠色、橙色、白色、黑色等，紋樣保留了原始傳統(tǒng)紋樣色彩，以紅色作為底色，保留紋樣原本的藍色、紅色、橙色、綠色、白色，以黑色為邊，將這些提取后的色彩與上文中提取到的紋樣結(jié)構(gòu)相結(jié)合，并最后將重新組合后的設(shè)計圖案應(yīng)用于實物作品中。

（三）馬勺臉譜創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)用

傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計的重要性：傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新是對其進行保護與傳承的有效途徑，在如今快速發(fā)展的時代，人們的審美也發(fā)生了巨大的變化，因此，傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新不僅是現(xiàn)代生活審美的需要，也是時代發(fā)展的需要。改革開放后，由于西方的設(shè)計理念的對傳統(tǒng)藝術(shù)的沖擊，部分傳統(tǒng)民間藝術(shù)被認為是“落后”的藝術(shù)，但事實上，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在它的歷史淵源與文化價值上，這些文化價值并不是落后的，而傳統(tǒng)藝術(shù)要想重新煥發(fā)其獨特的藝術(shù)魅力，最有效的途徑也是需要結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計來實現(xiàn)，通過不斷的“再設(shè)計”將傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力與價值賦予現(xiàn)代設(shè)計上，從而符合現(xiàn)代設(shè)計審美，融入現(xiàn)代人的生活中，適應(yīng)時代發(fā)展的潮流，才能使傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷發(fā)展、薪火相傳。

馬勺臉譜獨特的制作工藝與手工繪制的技法使它只能在小范圍內(nèi)傳播，這也在一定程度上限制了馬勺臉譜的發(fā)展。在陜西寶雞一帶也有民俗藝術(shù)家嘗試將馬勺臉譜與其他載體相結(jié)合，但只僅限于跟馬勺相關(guān)的一些生活工具上，如梭子、陶罐、斗等用具。在寶雞當?shù)氐穆糜尉包c內(nèi)，也陳列著一些馬勺臉譜的衍生品，但由于當?shù)氐拿耖g藝人缺乏對衍生品知識的了解，對衍生品的設(shè)計與開發(fā)不夠重視，使得這些衍生品設(shè)計不能很好的傳達出馬勺臉譜這個傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神與藝術(shù)魅力。傳統(tǒng)文化要想與時俱進，必須與時代審美相結(jié)合，不斷推陳出新、融會貫通，才能為傳統(tǒng)文化注入源源不斷地生命活力。馬勺臉譜一直以來都是以木質(zhì)工藝為主，它的形象已經(jīng)根深蒂固，隨著現(xiàn)代審美越來越多元化，人們已經(jīng)不再滿足于木制的生活用具上，因此為馬勺臉譜選取新的載體不僅能迎合大眾的審美需求，也為馬勺臉譜提供了新的可能性。

此次馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計部分是根據(jù)“分析—提取—創(chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法的指導(dǎo)，將參考圖中的紋樣進行分析與提取，應(yīng)用過程分為三個階段（圖2），從線稿圖到色稿圖再到實物應(yīng)用圖，通過上文的紋樣分析與提取后，將提取并重新組合的設(shè)計圖案以線稿的形式展現(xiàn)，再將提取出的傳統(tǒng)色彩根據(jù)現(xiàn)代設(shè)計的審美對其上色，最終應(yīng)用到實物絲巾上。

圖2 馬勺臉譜創(chuàng)新實踐過程

實物應(yīng)用部分選取了絲巾、抱枕、書簽、行李箱作為新的載體（圖3），這些實物更貼近于生活，也符合時代的發(fā)展潮流趨向。柔軟的絲巾、抱枕與原本堅硬的木制載體形成了強烈反差，使馬勺臉譜這種古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)打破了原有的禁錮，以一種新的面貌呈現(xiàn)在消費者面前，給人以耳目一新的感覺。書簽與行李箱的設(shè)計也滿足了消費者的審美需求，為馬勺臉譜提供了新文化表現(xiàn)形式的同時也提供了新的傳播途徑，開創(chuàng)出一條既富有我國民族文化特點又包含著深厚文化底蘊、貫穿古今的藝術(shù)創(chuàng)作新思路。

圖3 實物應(yīng)用圖

三、教學改革實踐課程總結(jié)與反思

（一）課程總結(jié)

本次教學改革實踐是視覺傳達專題設(shè)計在原有教學模式上的新的探索，實際課題的引入使之真正有效的將理論與實踐相結(jié)合，在此過程中收獲的實踐教學方法以及學生對傳統(tǒng)文化的學習和思考使該實踐課程的意義最大化。學生根據(jù)課程要求與教學方法以及“分析—提取—創(chuàng)新”的理論創(chuàng)作方法的指導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，完成了馬勺臉譜一系列的創(chuàng)新設(shè)計實踐。學生在此實踐過程中，不僅對馬勺臉譜的歷史淵源與文化內(nèi)涵有了較為清晰的認知，還收獲了思考與創(chuàng)新的實踐經(jīng)驗。在對馬勺臉譜圖案元素進行分析與提取時，掌握了傳統(tǒng)紋樣元素的提取方法，在創(chuàng)新過程中提升了學生對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的創(chuàng)新能力，最終將設(shè)計后的圖案運用在實物上，完成此次視覺傳達專題設(shè)計的教學改革實踐。

經(jīng)過以上的實踐過程，學生對傳統(tǒng)文化和非遺文化有了較為深入的了解，并在創(chuàng)新的過程中領(lǐng)悟到民族文化的魅力，在手工藝逐漸被數(shù)字化社會所替代的時代，傳統(tǒng)藝術(shù)已漸漸受到了現(xiàn)代設(shè)計的沖擊，學習傳統(tǒng)文化并將其創(chuàng)新使其重歸大眾視野也有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而且，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要來源，在不斷推陳出新的過程中不僅拓寬了傳統(tǒng)文化的傳播途徑，也促進了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，使設(shè)計作品層次更加深入，賦予現(xiàn)代設(shè)計作品更高的文化內(nèi)涵。

（二）課程反思

馬勺臉譜是陜西寶雞地區(qū)經(jīng)過幾千年后留下的歷史積淀，是一代又一代人對它升華后的藝術(shù)瑰寶，本次教學改革實踐課程雖對馬勺臉譜進行了系統(tǒng)的探索與挖掘，但因時間與地域等因素的限制，對馬勺臉譜文化的研究還過于局限，創(chuàng)新設(shè)計的實物應(yīng)用部分不夠完整，使得此次課程只能作為視覺傳達專題設(shè)計在原有教學模式上對傳統(tǒng)文化課題的探索。在全球化浪潮的驅(qū)動下，將民間傳統(tǒng)藝術(shù)與市場接軌已然成為了民間傳統(tǒng)藝術(shù)走向世界的必要途徑，在教學實踐的過程中引入傳統(tǒng)文化課題也鍛煉了學生的實踐能力與創(chuàng)新能力，不僅是對民間傳統(tǒng)藝術(shù)的另一種形式的保護與延續(xù)，也為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計開拓了新的藝術(shù)之路，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計提供強有力的文化支撐與審美價值。

四、結(jié)語

視覺傳達專題設(shè)計課程是高校視覺傳達設(shè)計專業(yè)學生必修的實踐課程，該課程的實施對學生的思考與創(chuàng)新能力培養(yǎng)方面起到重要作用。隨著社會對視覺傳達專業(yè)人才的要求不斷提高，高校在培養(yǎng)學生實踐能力時不能只停留在表面形式上，將真實案例教學導(dǎo)入實踐課程中為原本程序化的教學模式注入新的活力，進而培養(yǎng)學生的思考與創(chuàng)新能力，使實踐課程的意義最大化。

①郝琦，李巖.中國傳統(tǒng)紋樣課程教學探索與設(shè)計［J］.裝飾，2015（7）.

②王浩文.馬勺臉譜在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中的應(yīng)用［D］.景德鎮(zhèn)陶瓷大學，2019.

③張倩瑜.“一帶一路”戰(zhàn)略下社火馬勺臉譜的創(chuàng)新設(shè)計［J］.設(shè)計，2019，32（1）.

④劉力菲，詹秦川.陜西馬勺臉譜紋樣在現(xiàn)代設(shè)計中的傳承與發(fā)展［J］.陜西青年職業(yè)學院學報，2018（3）.