向以鮮

當然，胡姬的出現并不始于唐朝，早在春秋戰(zhàn)國時代就已經出現了胡姬的角色。中華文明很早以來就有向西方探索的歷史，傳說中的周穆王西征會見西王母的故事，或許就是對周人到達中亞地區(qū)與當地部落首領接觸的帶有神話色彩的記錄。如果按照蘇雪林的說法，豹尾虎齒的西王母，可能來源于一位具有胡姬血統(tǒng)的女神：西亞金星女神易士塔兒（Ishtar）。易士塔兒亦曾與巴比倫古代著名女王西美臘美斯（Semiramis）相混合，成為人神混合的象征。

到了西漢時期，隨著張騫的兩次出使西域，不僅把中國文化帶到了沿途各國，同時也將西域各國的文化，包括各種物產帶回了中原?！稘h書》里記載說，自漢武帝以來，來自西方的“明珠、文甲、通犀、翠羽”等珍寶充滿宮中，皇家園囿中則飼養(yǎng)著來自異國的各種禽獸，如獅子、大象、鴕鳥以及各種名馬等。一時之間“殊方異物，四面而至”。隨著商貿和文化交流的相互滲透，中原與西域及中西亞地區(qū)的人口雙向流動也不斷繁忙起來。混血的行為也開始出現：烏孫國臣屬于西漢后，龜茲國王絳賓為了向漢朝示好，立即迎娶烏孫國解憂公主的女兒弟史為夫人。這個烏孫公主弟史，便是最早進入中原視野且身份顯赫的胡姬。

這之后的漫長歲月，無論民間還是皇宮，不斷上演著類似的場景。比如：北周天和三年(568），周武帝宇文邕迎娶突厥木桿可汗（土門可汗之子）公主阿史那氏為皇后，贈予的陪嫁中，除了各種奇珍異寶之外，還有一支炫人耳目的龜茲樂隊?？蓜e小看了這樣一支西域樂隊，他們來到中原，尤其是漢族文化的腹心地帶，對于形成后來唐代多姿多彩的音樂屬性，影響不可估量。

絡繹不絕的商隊來往于長安與撒馬爾罕甚至更遠的地方，駱駝和絲綢之間，胡姬魅影閃閃爍爍，開始進入詩人的視野。最早寫及胡姬的，當數東漢詩人辛延年，他在《羽林郎》詩中，第一次為我們展現了胡姬的美與烈性：“昔有霍家奴，姓馮名子都。依倚將軍勢，調笑酒家胡。胡姬年十五，春日獨當壚。長裾連理帶，廣袖合歡襦。頭上藍田玉，耳后大秦珠。兩鬟何窈窕，一世良所無。一鬟五百萬，兩鬟千萬余。不意金吾子，娉婷過我廬。銀鞍何煜爚，翠蓋空踟躕。就我求清酒，絲繩提玉壺。就我求珍肴，金盤鲙鯉魚。貽我青銅鏡，結我紅羅裾。不惜紅羅裂，何論輕賤軀。男兒愛后婦，女子重前夫。人生有新故，貴賤不相逾。多謝金吾子，私愛徒區(qū)區(qū)?！痹娭兴鶎懙鸟T子都即馮殷，大將軍霍光的管家，生得一表人才，工于權術，甚得霍光寵幸，深度介入霍光的政治領域。一時之間，朝廷百官爭相與之交結，卑身服事。馮子都仗著霍光的門面，舉止放縱為所欲為。一天，馮子都路過一個正值青春年華的胡姬開設的酒館。從詩中所述可知，馮子都并非偶然路過，而是有備而來，還準備了用以調戲的道具（青銅鏡）。接下來，詩人并沒有直接描寫馮子都的“調笑”行為細節(jié)，而是用極富民歌情調的夸飾手法，為我們描畫出一個十五歲西域少女無與倫比的美麗：充滿愛情意味的（連理與合歡）長裾和廣袖，頭上耀眼地閃著異域光澤的珠玉以及昂貴的烏黑雙鬟！“金吾子”即執(zhí)金吾（漢代負責京師治安的禁衛(wèi)軍官員），這里用以借稱并未做過執(zhí)金吾的馮子都。將軍家奴的派頭十足，出行有銀鞍翠蓋，飲食有金盤玉壺，出手闊綽一擲千金。但是，這些并沒有打動胡姬：“不惜紅羅裂，何論輕賤軀?！边@兒的“裂”字，我認為是不能用通常人們愛引用的《廣雅》中的那個“裁”義來解釋的——并不是馮子都從織布機上裁剪下一整匹布帛要送給胡姬——而是“撕裂”的意思。馮子都在兩次“就我”，一次“貽我”及“結我”之后，行為越來越放肆，得寸進尺，步步緊逼，以至于產生了肢體騷擾。剛烈的胡姬不惜冒著紅裙被撕裂的危險，義正詞嚴地予以回擊：毀掉一條裙子算得了什么，為了尊嚴，我可以死給你看！胡姬不僅是美麗的，像西域的葡萄酒一樣醉人；也是凜冽的，如同一團勇敢的玫瑰。

從現存文獻資料來看，西域胡姬主要在兩個行業(yè)出現：一個是歌舞表演行業(yè)，一個是酒館飯店行業(yè)(直接做老板或成為其中的招待員)。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》總結說：“自漢代以來，旅居華夏之中亞胡人，頗以善釀著稱，而吾國中杰出之樂工亦多為西域胡種。則此長安故倡，既居名酒之產區(qū)，復具琵琶之絕藝，豈所謂‘酒家胡’者也？”

到了唐代，胡姬出現于詩文中的頻率越來越高，這與唐代的開放政策密不可分。很多學者認為唐代的開放具有先天的優(yōu)勢。說得再具體一點，就是唐代的開放來自于統(tǒng)治者的血緣關系。的確，唐王室及眾多名將大臣，很多來自關隴地區(qū)，他們和異族有著天然的深刻融合，很多人血管中本身流淌的就是異族之血。唐朝統(tǒng)治者李氏，從族屬上來看肯定是漢族，但已非純粹的漢族，在相當大的程度上，已經混入了少數民族血液：李淵父親李昺娶鮮卑族獨孤信第四女獨孤氏為元貞皇后；李淵本人又娶胡姓竇氏為皇后；李世民的皇后亦為鮮卑長孫氏。在這祖孫三代中，鮮卑族的血液幾乎占據了一半。

在古代中國，很難找到第二個像唐代這樣對外來人員和文化持完全開放態(tài)度的朝代。長安的胡姬，如同一個血肉豐盈的比喻，讓唐代的世界性得到了最完美和生動的表達。

唐代詩人中，與胡姬關系最深的，非李白莫屬。個中原因很多，但李白出生于中亞碎葉城（吉爾吉斯斯坦北部托克馬克）的個人背景，是最為內在的原因。這種與生俱來的親近感無可取代：從某種意義上來看，李白去胡姬們那兒飲酒尋歡，就是一次想象中的故鄉(xiāng)之旅。李白筆下的胡姬大方又美艷：“何處可為別，長安青綺門。胡姬招素手，延客醉金樽?！毕翊猴L中的芬芳：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸？”我最喜歡的美國漢學家薛愛華在《撒馬爾罕的金桃》中，用極具想象力的口吻描述道：“在這里，精明強干的老板娘會雇傭帶有異國風韻的、面目姣好的胡姬（比如說吐火羅姑娘或者粟特姑娘），用琥珀杯或瑪瑙杯為客人斟滿名貴的美酒。而這些姑娘則會使酒店的生意更加興隆。由胡兒吹簫伴奏的甜潤的歌唱表演和迷人的舞蹈，也是酒店老板增加銷售量的重要手段，友好和善的服務，正是招攬顧客的不可或缺的手段。這些溫順可人、金發(fā)碧眼的美人兒使詩人們心蕩神迷，從當時的文學作品中我們還依稀可以看到她們綽約的風姿。”胡姬的大膽和熱烈，是漢族女子所沒有的。道教詩人施肩吾在《戲鄭申甫》詩中寫道：“年少鄭郎那解愁，春來閑臥酒家樓。胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！?/p>

胡姬和她們所在之地，不僅成了歡樂之地，也是離別憂傷之地。岑參在《送宇文南金放后歸太原寓居因呈太原郝主簿》詩中勸酒：“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒。為問太原賢主人，春來更有新詩否?！贬瘏⑸踔猎凇督杏雒坊ㄖ鳌吩娭姓f，就連鳥兒們也喜歡胡姬，她們是最懂得詩人之心的：“此鳥銜花胡姬前，胡姬見花知我憐。”

這些遠離故鄉(xiāng)的美人，有時也是孤獨和悲傷的。這一點很少有人看到，但是詩人李賀看到了。李賀《龍夜吟》：“卷發(fā)胡兒眼睛綠，高樓夜靜吹橫竹。一聲似向天上來，月下美人望鄉(xiāng)哭?！?/p>

公元七至八世紀，是絲綢之路最為繁盛的時代。長安古城西側的安遠門，則是這條文化商旅大道的起始點?！顿Y治通鑒》載：“是時中國盛強，自安遠門西盡唐境凡萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右。翰每遣使入奏，常乘白橐駝，日馳五百里。”其時隴左道涼州府，是胡漢民族雜居集中地。很多中亞移民而來的昭武九姓（如安、石、康、米等國人），均在此休養(yǎng)生息。一部分胡姬，即從此進入長安，以經營或服侍于酒業(yè)為生，并聚集于長安西市及城東自春明門至曲江池一帶歌樓酒肆之中。

有人認為唐朝胡姬可能主要指的波斯女性，這也未必然。日本學者吉田豐根據一件粟特買婢契文認為，長安市上那些裝扮入時的酒家胡，可能很多都是絲綢之路上被粟特商人販賣到中國來的女奴。陳寅恪先生在其名著《元白詩箋證稿》中提出一個推論——《會真記》中的崔鶯鶯，就是酒家胡姬。崔鶯鶯出身為中亞粟特人，為唐代蒲州酒家胡姬，崔鶯鶯的原名為曹九九。近年來，葛承雍教授通過對故事發(fā)生地山西永濟唐代蒲州城普救寺的實地考察，輔以歷史文獻及考古出土碑刻的佐證，進一步坐實了陳寅恪的推測：崔鶯鶯所居的蒲州，即唐代河中府所在地。這兒恰置長安洛陽兩京交通要道，唐朝皇帝、官吏、文人、商賈均往返其間或駐留于此，亦是沿絲綢之路進入中國后中亞粟特移民的居住區(qū)。河中府治所官衙名為“綠莎廳”，“綠莎”可能是粟特語Xsevan的譯音，意即“首腦”，為胡人比照粟特語以統(tǒng)稱州府官衙的叫法。這說明，蒲州曾有大量的中亞胡人生活其間。

其實，隋唐之際的胡人，包括胡姬的族屬身份，常常是不確定的。胡姬并不是某一特定民族女姓的稱謂，而且各個朝代的胡姬族屬也不完全相同?？梢钥隙ǖ卣f，波斯和粟特是胡姬的主要故鄉(xiāng)，但有時也很難將之區(qū)別開來。很多胡人既有波斯薩珊王朝的風格，也有粟特的文化因子（這可能與粟特人曾附屬于波斯有關）。開皇十二年（592），在今山西晉陽古城遺址南六公里的晉源區(qū)王郭村，經過多年的修造，一座精致的散發(fā)著異族光彩的墳墓聳立起來。墳墓的主人叫虞弘，聽上去好像沒有什么特別之處。這座雕飾華彩的墓地在沉睡了一千四百多年后，于二十世紀末被人們重新發(fā)現：虞弘并不是漢族人，而是遙遠而神秘的中亞魚國人。酈道元《水經注》中提到一個魚國，位于奉節(jié)魚復故城一帶，肯定不是虞弘的故鄉(xiāng)。元人周致中在《異域志》中記載了很多國名，白花國、浡泥國、奔沱浪國、陀盤地國等，其中有個師魚國。學者榮新江指出：虞弘的國籍魚國，是一個史書失載的古國。從出土墓志文中追敘其先世為有虞氏，后“派枝西域”等記載來看，魚國處于西域或中亞某個區(qū)域。石槨圖案中的人物，毋論侍者、射獵奏樂者，還是宴飲者，皆深目、高鼻、黑發(fā)，多須髯，均為西域人種，與志文“派枝西域”相吻合，可作為魚國曾處西域的證據。

根據太原文物考古研究所的考古調查記載，虞弘墓內出土一套完整的彩繪漢白玉石槨、石雕樂傭和墓志。其中的彩繪石槨為漢式仿木結構建筑形式，主要由槨頂、槨壁、槨座等三部分構成，槨壁之上則遍布浮雕，內容為墓主宴飲、狩獵、出行、宗教儀式等內容。造型生動奔放，洋溢著濃烈的中亞薩珊氣息。石刻后壁中部一幅被命名為《主人宴飲圖》的主浮雕中，具有濃厚波斯文化色彩的構圖中，出現了粟特的短發(fā)男侍者以及六名粟特男樂工，他們都梳著短發(fā)飾有項圈。所使用的樂器有小銅鈸、束腰鼓、豎箜篌、橫笛、篳篥、曲頸琵琶。這一事實說明，波斯與粟特已經完全混合在一起了。

石刻圖案中最令人震驚的是人獅搏斗情景：畫面右部，一頭雄獅躍起，撲向一個武士，張著大口把武士的頭咬在口中。該武士迎著獅子沖去，盡管頭部被雄獅咬入口中，仍然保持左手高舉右手在下的姿勢——似乎手握一柄短劍，要將短劍刺進雄獅的胸部。畫面左部也是內容相同的場面，一頭雄獅將武士的頭咬入口中，該武士右腿發(fā)力，彎腰弓背，右手握一把帶格長劍，由下至上，將劍鋒直接插入獅腹，前半截長劍又從獅背穿出，慘烈而英勇。其刺激和血腥的場面，在中原漢族文化中十分罕見。

這種驚艷的異域風物與氣質，對中國藝術乃至中國文化而言，均是一股強勁而鮮活的血液，和胡姬的爛漫風姿一起，為唐代文化，尤其是唐代詩歌注入生生不息的澎湃激情。

我們應該還記得那個曾給大唐的詩歌、音樂、舞蹈和書法帶來深刻影響的公孫大娘吧？公孫大娘的出身很神秘，我推斷公孫大娘極有可能就是胡姬，甚至可能就是中亞粟特人。唐代宮廷教坊樂工的出身比較多源，有來自樂戶的（如唐崔令欽《教坊記》所載任氏四女），也有來于民間樂工的（如唐段安節(jié)《樂府雜錄》所載張紅紅、韋青等）。此外就是胡人樂工，《教坊記》中載有一個以善翻“筋斗”入籍的裴承恩，這個人就是一位胡人。還有一個名叫顏大娘的，亦善歌舞，眼重、臉深，有異于眾。很明顯，長于歌舞和化妝的顏大娘，就是一位胡姬。

橫貫中西方文明的絲綢之路，不僅給中國的大唐帶來自由、開放和繁榮，也帶來了氣象萬千的異質文化。穿行其間的胡姬，如同穿花的蛺蝶或翠鳥，作為一種血肉豐盈的美的存在，為唐代詩歌舒展、幻化、催生出璀璨的、令人意醉神迷的萬千魅影。

讓我們回到李白的《少年行》吧，那樣的韶光時代，那樣的得意揚揚，那樣的旁若無人，那樣的純粹和放縱：

五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。

落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中。