原 博 陳 璐

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院

年畫, 作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分, 不僅傳達(dá)著百姓祈福納祥、辟邪鎮(zhèn)宅的吉祥寓意, 更是地方民俗生活形象生動的記錄。在辭舊迎新之際, 張貼年畫已成為一種富有儀式感的春節(jié)傳統(tǒng), 并傳承至今。在我國全面建成小康社會的今天, 新時代文化發(fā)展的內(nèi)在需要以及人民群眾對高品質(zhì)物質(zhì)與精神生活的追求日漸提高, 對年畫的創(chuàng)新發(fā)展也提出了新的挑戰(zhàn)。立足當(dāng)下, 如何看待年畫的傳統(tǒng), 如何從年畫豐富的圖像資源中發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值, 如何通過設(shè)計(jì)延續(xù)傳統(tǒng), 創(chuàng)造滿足當(dāng)代人生活方式與審美需求的年畫作品, 就需要全新設(shè)計(jì)理念的支撐。

一、“溯源圖新”設(shè)計(jì)理念

近年來, 筆者在傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的教學(xué)實(shí)踐中, 逐步探索并形成了以“溯源圖新”為理念的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法。經(jīng)過教學(xué)實(shí)踐的反復(fù)驗(yàn)證, 這一理念對基于傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計(jì)創(chuàng)新具有切實(shí)的指導(dǎo)作用, 不僅產(chǎn)出了優(yōu)秀的教學(xué)成果, 而且對于增強(qiáng)文化自信, 堅(jiān)定以設(shè)計(jì)服務(wù)國家文化建設(shè)、服務(wù)民生需要的價(jià)值觀具有積極的塑造意義。

溯源不為泥古, 以師法傳統(tǒng)之造型方法、構(gòu)形之立意, 圖今日之新創(chuàng)意、新造型、新主題, 以傳遞美好生活的祈愿?！八菰磮D新”的設(shè)計(jì)理念旨在通過一種系統(tǒng)的、發(fā)展的、開放的視角看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新、工藝與生活的關(guān)系, 踐行一種在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的實(shí)踐方法, 為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入現(xiàn)代生活提出創(chuàng)造性的解決方案, 從而推動傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展。

“溯源圖新”設(shè)計(jì)理念是將傳統(tǒng)工藝進(jìn)行再設(shè)計(jì), 重新認(rèn)識工藝傳統(tǒng)的過程, 也是一個從傳統(tǒng)資源中發(fā)掘當(dāng)代價(jià)值的過程。在這個過程中, “溯源”是“圖新”的必經(jīng)之路, “圖新”是“溯源”的目的和創(chuàng)造價(jià)值的意義所在?！八菰础蓖ㄟ^對工藝歷史與文化的調(diào)研, 對經(jīng)典作品的研學(xué), 對技藝與生活形態(tài)的分析等, 可以為創(chuàng)意尋求主題線索, 為造型發(fā)現(xiàn)原型范本, 為設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化發(fā)掘價(jià)值與連結(jié)點(diǎn)?！皥D新”旨在對傳統(tǒng)造型加以提煉、概括、抽象和轉(zhuǎn)化, 對其文化內(nèi)涵加以選擇、延伸和升華, 對其風(fēng)格、意象和精神加以領(lǐng)會、繼承和發(fā)揚(yáng)。作品《虎虎生財(cái)》正是在此理念指導(dǎo)下, 基于漳州木版年畫而展開的虎形象再設(shè)計(jì)和年畫創(chuàng)新實(shí)踐。通過對這一案例的創(chuàng)作思路、表現(xiàn)手法及應(yīng)用途徑進(jìn)行剖析, 旨在展示設(shè)計(jì)對于聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與生活的價(jià)值, 為年畫的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提供示范案例（如圖1）。

圖1 《虎虎生財(cái)》主視覺

二、溯源：閩南地區(qū)虎文化

（一）閩南民俗中的虎

虎, 在中國人的觀念中具有重要的生命意義和豐富的文化內(nèi)涵, 是中國傳統(tǒng)文化符號的代表之一。人們在對虎的畏懼中, 生發(fā)出敬畏、崇拜的心理。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)信仰到氏族的圖騰, 從軍政武器和調(diào)兵遣將的信物到驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、護(hù)佑生命的保護(hù)神, 人們借虎之神威為自身的繁衍生息保駕護(hù)航。

在福建閩南地區(qū), 民間對于虎的崇拜歷史悠久。據(jù)鷺客社《“虎爺公”：與神秘巫教有關(guān)的閩南民間信仰》一文所述, “中國西南部吞口信仰的原型為虎, 是古代辟邪鎮(zhèn)煞的主要靈獸。隨著獅文化興起, 虎逐漸被獅所取代?！比缃? 在很多公廟中仍有供奉老虎的習(xí)俗。例如, 坐落在晉江五店市傳統(tǒng)街區(qū)中的小庵宮, 里面供奉著一尊威風(fēng)凜凜、端坐于蓮花之上的老虎, 當(dāng)?shù)厝艘暺錇槭刈o(hù)神, 親切地稱它為“虎爺”?！盎敗钡尼ど蠈懼盎浬駧ぁ彼膫€大字, 其對面的巷子也被命名為“虎爺巷”。據(jù)說農(nóng)歷六月初三是虎爺?shù)恼Q辰, 不少信眾會攜帶供品到此神帳前燒香點(diǎn)燭, 為子孫祛災(zāi)祈福（如圖2、圖3）。

圖2 泉州晉江五店市的“虎帥神帳”

圖3 泉州晉江五店市“虎帥神帳”（選自晉江財(cái)經(jīng)報(bào)《“晉江虎”必火》）

在閩南民間建筑構(gòu)件中有一種名為“滴水獸”的排水構(gòu)件, 一般放置于磚石古厝或“番仔樓”的屋角出水口處, 也稱作雨漏?！暗嗡F”常以神獸的造型表達(dá)吉祥的寓意, 守護(hù)著閩南人家。例如, 大象象征著萬象更新, 金魚象征著年年有余, 麒麟象征著麒麟送子, 獅子象征著迎福納祥, 老虎則象征著辟邪、守護(hù)與納福。老虎滴水獸雙目圓瞪, 張著大口, 四肢粗壯, 匍匐在建筑的欄桿邊, 姿勢體態(tài)呈流線型, 除排水功能外, 還發(fā)揮著裝飾建筑、傳遞吉祥祝福的無窮神力（如圖4）。

圖4 晉江梧林傳統(tǒng)村落的老虎“滴水獸”

（二）閩南木版年畫中的虎與獅

民間年畫中有不少以虎為題材的作品, 如神荼、郁壘捉鬼喂虎, 驅(qū)魔的張?zhí)鞄熀玩?zhèn)宅的趙公都以虎為坐騎, 體現(xiàn)辟邪之意。納福之意則來自虎與福諧音, 以及神虎護(hù)寶的民間習(xí)俗。閩南木版年畫以漳州、泉州兩地木版年畫為代表, 其年畫以題材多樣、品種豐富、造型質(zhì)樸、色彩絢麗等特征與其他年畫產(chǎn)地形成鮮明的差異。2006年, 漳州木版年畫被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄, 極大地促進(jìn)了閩南木版年畫的傳播與發(fā)展, 也使之越來越受到社會的關(guān)注。

在閩南民間傳說中, 稱老虎為“虎爺”“虎將軍”, 認(rèn)為“虎爺”會為人們叼來金銀財(cái)寶, 帶來財(cái)富, 于是老虎逐漸成為財(cái)富的一種象征①馮驥才：《中國木版年畫集成》（漳州卷）, 中華書局, 2010年。。年畫《老虎銜錢》塑造了口叼銅錢的“虎爺”, 守護(hù)著聚寶盆內(nèi)的金銀財(cái)寶。老虎造型威武豐滿, 四肢粗壯有力。閩南語“五虎”諧音“五?！? 有福、祿、壽、禧、財(cái)?shù)募樵⒁猗谕鯐愿?、劉雅琴：《海峽兩岸木版年畫藝術(shù)口述史》, 《書摘》2018年第12期, 第71, 76頁。。在年畫《五虎銜錢》畫面中, 五只不同姿態(tài)的老虎圍繞在聚寶盆周圍, 有的爪按銅錢, 有的舉首仰望, 有的腳踩如意, 有的做猛虎下山狀?！独匣曞X》與《五虎銜錢》兩幅年畫表現(xiàn)了老虎威猛頑皮的姿態(tài), 蘊(yùn)含著財(cái)源滾滾、財(cái)源廣進(jìn)的吉祥寓意（如圖5、圖6）。

圖5 漳州年畫《老虎銜錢》（顏朝俊復(fù)刻供圖）

圖6 漳州年畫《五虎銜錢》（顏朝俊復(fù)刻供圖）

在閩南, “獅子”作為守護(hù)神獸之一, 也出現(xiàn)在年畫中, 尤以貼于大門門額上守護(hù)家宅平安的《獅頭銜劍》為代表, 是漳州、泉州木版年畫的經(jīng)典作品。畫面上的獅子雙目圓瞪、五彩鬣毛飛揚(yáng)、口銜七星寶劍。獅子的鬣毛, 由中心向四周散開, 放射狀的構(gòu)圖和抽象重復(fù)的線條使獅子的面部更加突出, 增加了年畫的形式感和視覺張力（如圖7—圖9）。

圖7 泉州年畫《獅頭銜劍》（選自《中國木版年畫集成 漳州卷》第202頁）

圖9 臺灣年畫《獅頭銜劍》（選自《海峽兩岸木版年畫藝術(shù)口述史》第19頁）

圖8 漳州年畫《獅頭銜劍》（選自《中國木版年畫集成 漳州卷》第74頁）

圖11 福建省晉江市安海鎮(zhèn)民居門額上的獅首吞口

民間還有懸掛獅子木牌的習(xí)俗, 這些習(xí)俗來自于懸掛獸首于門上的古代辟邪祈福的遺風(fēng)①王曉戈：《民俗文化語境中的閩南木版年畫》, 福建師范大學(xué)博士論文, 2012。。直至今日, 在閩南地區(qū)零星的幾處民宅的石墻、門額, 或是祠堂的石柱等位置上依然能看見懸掛的獅頭形象（如圖10—圖12）。

圖10 福建省晉江市安海鎮(zhèn)祠堂的獅首吞口

圖12 福建省晉江市安海鎮(zhèn)民居墻壁上的獅首吞口

三、圖新：基于漳州年畫虎的形象轉(zhuǎn)化

《虎虎生財(cái)》及其衍生設(shè)計(jì)作品延續(xù)了漳州年畫《老虎銜錢》的創(chuàng)作主題, 以新的造型風(fēng)格表達(dá)“虎虎銜錢至, 好運(yùn)滾滾來”的吉祥寓意。作品包括一套虎的主視覺形象、新年禮盒、表情包及文創(chuàng)衍生產(chǎn)品, 旨在新年之際, 為一家人祈福納祥, 迎來富裕的生活, 營造了生動、熱烈的氛圍。

（一）造型轉(zhuǎn)化

借鑒民藝吞口和漳州年畫中老虎的造型特征, 選取典型動態(tài)加以提煉、概括, 以挺拔、流暢的輪廓線強(qiáng)化老虎飽滿有力的身型, 以靈活、圓潤的線條增加其憨萌的情態(tài)?！般曞X虎”戲耍口中的銅錢頑皮可愛；“持錢虎”手抱銅錢謹(jǐn)慎威嚴(yán)；“仰望虎”期盼財(cái)富滾滾而來；“守財(cái)虎”由口銜銅錢的“下山虎”和“上山虎”圍合而成, 守護(hù)著中間的金銀財(cái)寶, 旋轉(zhuǎn)對稱的構(gòu)圖里蘊(yùn)含著財(cái)富流轉(zhuǎn)不息的意向。兩只老虎步伐間充滿力量, 前者寓意虎虎生威, 后者寓意步步高升。畫面還以視覺同構(gòu)的手法融合了民間吉祥文化內(nèi)涵, 如“銜錢虎”中, 以銅錢象征梅花, 與樹同構(gòu)為一株搖錢樹, 寓意著財(cái)源滾滾。一主四輔的老虎形象姿態(tài)各異, 傳遞出財(cái)源滾滾、招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)運(yùn)亨通和財(cái)源廣進(jìn)的寓意（如圖13—圖20）②原博：《何以日新：談年畫創(chuàng)新的內(nèi)在動力》, 《中華手工》2021年第6期, 第62-69頁。。

圖13 “持錢虎”黑白稿

圖14 漳州年畫《老虎銜錢》墨線版（顏朝俊復(fù)刻供圖）

圖15 “銜錢虎”黑白稿

圖16 “銜錢虎”彩色稿《財(cái)源滾滾》

圖17 “仰望虎” 黑白稿

圖18 “仰望虎” 彩色稿《財(cái)運(yùn)亨通》

圖19 “守財(cái)虎” 黑白稿

圖20 “守財(cái)虎” 彩色稿《財(cái)源廣進(jìn)》

（二）構(gòu)圖轉(zhuǎn)化

“銜錢虎吞口”沿用了漳州年畫《獅頭銜劍》的構(gòu)圖, 變圓目怒瞪、赤口鋸牙的獅首為虎首, 由中心向四周放射狀的鬣毛變?yōu)榛⒓y, 變七星劍為系梅花繩結(jié)的銅錢, 銅錢上余白為書寫文字留下空間（如圖21）。

圖21 “銜錢虎吞口”

“持錢虎”套用年畫《春招財(cái)子》中童子持錢左右對稱的圖式, 將其置換為老虎, 增加構(gòu)圖的形式美感, 寓意家庭幸福、和和美美、和氣生財(cái)（如圖22、圖23）。

圖22 漳州年畫《春招財(cái)子》（選自《中國木版年畫集成 漳州卷》第71頁）

圖23 “持錢虎”彩色稿《招財(cái)進(jìn)寶》

（三）視覺語言轉(zhuǎn)化

在視覺語言上, 《虎虎生財(cái)》強(qiáng)調(diào)矢量化的風(fēng)格, 以數(shù)字化的視覺語言表達(dá)傳統(tǒng)木版年畫印制中的視覺特征。版印墨線轉(zhuǎn)以矢量線、面的勾勒, 表現(xiàn)老虎的輪廓和虎皮的紋理。圍繞在老虎輪廓線外側(cè)的白色虛線, 旨在增強(qiáng)老虎毛發(fā)的虛實(shí)感（如圖24）。

圖24 《虎虎生財(cái)》局部

在配色上, 沿用漳州年畫中紅、黑、黃、綠、白的五種顏色, 版印套色疊印的斑駁肌理, 轉(zhuǎn)以波普網(wǎng)點(diǎn)及彩色線條的裝飾, 表現(xiàn)畫面的層次感。特別注意保留漳州年畫紅底墨線的特征, 控制配色之間的比例關(guān)系, 使虎在造型和風(fēng)格上的轉(zhuǎn)化與漳州年畫的視覺特征之間保持平衡（如圖25）。

圖25 《虎虎生財(cái)》辭舊迎新

四、傳美意：基于當(dāng)代生活場景的應(yīng)用設(shè)計(jì)

在充分發(fā)掘年畫及其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上, 基于當(dāng)代生活場景, 通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)將其轉(zhuǎn)化為具有一定文化內(nèi)涵、實(shí)用功能和審美價(jià)值的產(chǎn)品, 這是合理利用年畫, 并使其更好地融入當(dāng)代生活的有效途徑。

（一）春節(jié)習(xí)俗的經(jīng)典載體

在傳統(tǒng)的年畫應(yīng)用場景中, 貼年畫、春聯(lián)、福字, 祈愿來年風(fēng)調(diào)雨順、家宅平安；發(fā)壓歲錢, 表達(dá)壓歲驅(qū)邪、兒孫長命百歲之意, 這些具有旺盛生命力的年節(jié)習(xí)俗延續(xù)至今。而技術(shù)的發(fā)展和生活方式的變遷, 使年畫的生產(chǎn)方式、形式與載體隨之發(fā)生著變化。

如今, 春聯(lián)、福字、紅包仍是春節(jié)儀禮中的經(jīng)典載體, 但因大多數(shù)城市居民的入戶門是單扇平開門, 單獨(dú)張貼年畫的居民隨著張貼面積變小而減少。原本漳州傳統(tǒng)年畫《獅頭銜劍》是貼于門框上方的, 但是與對聯(lián)同時張貼時, 門楣上方就會過于擁擠?！痘⒒⑸?cái)》年禮套裝在設(shè)計(jì)時, 重新考慮了年畫和春聯(lián)之間的組合關(guān)系, 將其轉(zhuǎn)化為橫向展開的“銜錢虎吞口”, 預(yù)留對聯(lián)橫批文字的空間, 以便與上下聯(lián)有所呼應(yīng)。將虎的形象融入對聯(lián)、福字設(shè)計(jì)中, 使年畫圖像和對聯(lián)文字相得益彰（如圖26）。

圖26 《虎虎生財(cái)》新年禮盒

（二） 生活日用的吉祥載體

年畫的銷售往往伴隨著春節(jié)的臨近而趨于高潮, 春節(jié)一過, 便因應(yīng)用場景的退去而趨于平靜。如何使年畫的市場生命周期更為長久, 拓展年畫的應(yīng)用場景是年畫創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重點(diǎn)。

《虎虎生財(cái)》將主視覺形象延伸應(yīng)用于筆記本、書簽、便簽、膠帶等文具載體中, 或應(yīng)用在衛(wèi)衣、地墊等服飾和家居日用產(chǎn)品中。在延伸設(shè)計(jì)中, 結(jié)合載體的形制、規(guī)格、材料與工藝等特點(diǎn)進(jìn)行二次設(shè)計(jì), 并加以靈活運(yùn)用, 不斷拓展年畫在生活中的應(yīng)用場景。（如圖27、圖28）

圖27 《虎虎生財(cái)》文具衍生品

圖28 《虎虎生財(cái)》衛(wèi)衣

年畫的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化, 并非狹義地將年畫以畫的形式加以應(yīng)用。年畫中的吉祥圖像和視覺元素可以通過設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化到更加多樣的材料和載體上, 使年畫的應(yīng)用從年節(jié)場景拓展到生活日用場景中, 持續(xù)傳遞吉祥寓意、創(chuàng)造價(jià)值, 因其載體與生活的關(guān)系緊密而使年畫衍生產(chǎn)品的生命周期得以延長。

（三）社交媒體的流行載體

結(jié)合春節(jié)拜年的習(xí)俗和當(dāng)代人們網(wǎng)絡(luò)社交的語境需要, 《虎虎生財(cái)》也應(yīng)用于微信表情包的創(chuàng)作中。“虎虎”具有強(qiáng)壯的體魄、硬朗的外形和憨厚的性情, 在充滿力量感和沖擊力的動作中, 也常流露出一些或喜悅、或疑惑的小情緒。透過擬人化的動作及生動細(xì)膩的神態(tài), 表情包將新年祝福、網(wǎng)絡(luò)潮語和符號性姿態(tài)融入其中, 既為網(wǎng)絡(luò)社交注入了風(fēng)趣、幽默的氣氛, 也讓年畫的吉祥美意借助數(shù)字社交媒介的即時性、互動性和傳播力, 獲得了活態(tài)的表達(dá)和年輕的審美特征（如圖29、圖30）。

圖29 《虎虎生財(cái)》表情包

30 《虎虎生財(cái)》表情包視頻

此外, 《虎虎生財(cái)》還應(yīng)用在微信紅包封面上, 手捧金元寶、如意和“?！弊值膬芍焕匣? 在春節(jié)期間, 通過微信群“發(fā)紅包”“搶紅包”的活動被廣泛應(yīng)用, 為人們送去“虎年財(cái)氣旺, 好運(yùn)福滿天”的新春祝福（如圖31）。

圖31 《虎虎生財(cái)》微信紅包

《虎虎生財(cái)》及其衍生設(shè)計(jì)作品是基于漳州年畫虎年生肖形象的再設(shè)計(jì), 在保留傳統(tǒng)年畫文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上, 從傳統(tǒng)應(yīng)用場景、當(dāng)代生活應(yīng)用場景以及社交媒體應(yīng)用場景中, 發(fā)掘傳統(tǒng)與當(dāng)代的結(jié)合點(diǎn), 綜合運(yùn)用傳統(tǒng)媒介與新媒介、平面載體與交互載體, 在生活中融入工藝與文化的內(nèi)涵, 讓年畫在生活中得以“活態(tài)化”應(yīng)用。

五、結(jié)語

綜上所述, 年畫在歷史的積淀中留下了寶貴的文化資源, 為年畫的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了造型范本、靈感來源和文脈支撐。對傳統(tǒng)年畫的研究是設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ), 研究的過程既是學(xué)習(xí)的過程, 也是深入挖掘其當(dāng)代價(jià)值、連接當(dāng)代生活的過程。

在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中, 加強(qiáng)對傳統(tǒng)應(yīng)用場景、當(dāng)代生活應(yīng)用場景以及數(shù)字媒體應(yīng)用場景的研究, 有助于為年畫及其衍生產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)創(chuàng)造機(jī)會, 對當(dāng)代生活的深入洞察是連接年畫與生活的階梯。

《虎虎生財(cái)》作品的創(chuàng)作思路、表達(dá)手法和實(shí)踐過程中所呈現(xiàn)出的“溯源圖新”的設(shè)計(jì)理念, 是一種在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳承的實(shí)踐方法, 對于年畫創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)具有積極的現(xiàn)實(shí)意義?！八菰磮D新”的理念為我們建立起一種系統(tǒng)的、發(fā)展的、開放的視角去思考以年畫為代表的傳統(tǒng)工藝的活化問題, 在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與生活、傳承與創(chuàng)新之間發(fā)現(xiàn)并建立起連接的橋梁, 從而促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展。