林 坤

（蘇州市第三中學(xué)校 江蘇蘇州 215000）

引言

從歷史哲學(xué)角度來(lái)思考“歷史知識(shí)”被認(rèn)為是人文科學(xué)和自然科學(xué)的綜合或者是介于其間的一塊自治區(qū)域。歷史是科學(xué)還是藝術(shù)的爭(zhēng)論由來(lái)已久。但我們不得不承認(rèn)的是歷史既有自然學(xué)科的理性也有人文學(xué)科的感性?！皻v史學(xué)科兼有理性與感性的特征使之更易與各學(xué)科進(jìn)行融合教學(xué)。本文以“美術(shù)的輝煌”一課為例，將歷史教學(xué)融合美育的一些策略予以說(shuō)明。

一、“托物起興，聚精凝神”

“歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)是學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中逐步形成的，在解決真實(shí)情境中的問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)鍵能力、必備品格與價(jià)值觀念，是歷史學(xué)科育人價(jià)值的概括性、專業(yè)化表述和集中體現(xiàn)[1]。”核心素養(yǎng)的提出，糾正了傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)跨學(xué)科素養(yǎng)培養(yǎng)相對(duì)忽視的現(xiàn)狀。傳統(tǒng)教學(xué)各門(mén)學(xué)科體系獨(dú)立，知識(shí)系統(tǒng)完整，互不統(tǒng)屬，各科各自為政，缺乏統(tǒng)一的頂層設(shè)計(jì)。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的提出，使各學(xué)科有了統(tǒng)一的發(fā)展目標(biāo)，利于學(xué)科之間的相互融合和跨學(xué)科教學(xué)，更利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)在講到這一課時(shí)，較常規(guī)的處理方式就是采用歸納法將各個(gè)時(shí)期的美術(shù)作品整理一下，形成發(fā)展的時(shí)序體系并結(jié)合時(shí)代背景就基本結(jié)束了。而一旦融合了美育的基本知識(shí)，它的教學(xué)寓意和內(nèi)涵就更為豐富了。

“興”是詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)手法之一，“先言他物以引起所詠之辭”“借物言情，以此引彼”這樣的表現(xiàn)手法利于烘托氛圍，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣。因此，在教學(xué)過(guò)程中展現(xiàn)典型的美術(shù)作品，從分析藝術(shù)作品的角度和視角讓學(xué)生理解美術(shù)作品體現(xiàn)的時(shí)代精神和內(nèi)涵。在感性的藝術(shù)基礎(chǔ)上探尋歷史的理性。利用美術(shù)課特有的一些教學(xué)手法來(lái)幫助學(xué)生理解掌握相關(guān)的歷史知識(shí)，與“興”的手法可謂異曲同工之妙。將美術(shù)的藝術(shù)分析與鑒賞同歷史的時(shí)代背景與影響相結(jié)合，通過(guò)對(duì)名畫(huà)的賞析，帶領(lǐng)學(xué)生遨游藝術(shù)的殿堂來(lái)探究美術(shù)史，將美術(shù)與歷史融合的情景教學(xué)更容易激發(fā)學(xué)生的好奇心，提高學(xué)生的興趣與專注力，讓學(xué)生更愿意聽(tīng)下去、看下去。

圖2 梅杜薩之筏

例如，我在講解浪漫主義美術(shù)的過(guò)程中，先用藝術(shù)鑒賞的方法來(lái)對(duì)比分析新古典主義與浪漫主義的藝術(shù)區(qū)別。我在屏幕上展現(xiàn)了雙方的代表作《馬拉之死》和《梅杜薩之筏》，給學(xué)生以強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊（如圖1、2）。

圖1 馬拉之死

然后，我對(duì)兩幅藝術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代、原因及作者的創(chuàng)作經(jīng)過(guò)進(jìn)行了介紹。提出問(wèn)題：①同樣是面對(duì)死亡的題材，古典主義和浪漫主義給你一種怎樣的不同感覺(jué)？（給學(xué)生幾分鐘的時(shí)間討論回答）②作者通過(guò)不同的繪畫(huà)技法來(lái)體現(xiàn)不同的情緒。請(qǐng)從構(gòu)圖、人物造型和色彩方面比較兩幅美術(shù)作品的不同？（有些學(xué)生很興奮，類似于在上美術(shù)課）。

《馬拉之死》死得很莊重、很神圣，類似于基督殉難一樣，《梅杜薩之筏》則是體現(xiàn)了激烈的斗爭(zhēng)，充滿著動(dòng)態(tài)與掙扎的死亡。古典主義構(gòu)圖體現(xiàn)了一種整齊、和諧、規(guī)則、穩(wěn)定性。浪漫主義呈三角形狀，充滿動(dòng)感、奔放、動(dòng)蕩與多變的色彩。（在講解的過(guò)程中教師用畫(huà)筆工具在美術(shù)作品上展示構(gòu)圖的規(guī)則。）古典主義的光線是柔和的，均勻地打在馬拉的軀體上。《梅杜薩之筏》每一個(gè)人物都因強(qiáng)烈的明暗對(duì)比顯得體型突出，色彩更為豐富多樣，筆觸飛揚(yáng)。

至此，整個(gè)教學(xué)過(guò)程幾乎體現(xiàn)的都是美術(shù)教學(xué)的元素，在兩幅作品的比較中，學(xué)生了解了浪漫主義美術(shù)的特點(diǎn)和藝術(shù)手法。如何將美術(shù)知識(shí)作為歷史教學(xué)的鋪墊，那么就要尋找美術(shù)和歷史之間的交叉知識(shí)點(diǎn)，探尋共同的核心素養(yǎng)。

二、“水乳交融，相輔相成”

林崇德在借鑒各國(guó)核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和國(guó)情相結(jié)合。將中國(guó)學(xué)生的核心素養(yǎng)概括為三大領(lǐng)域六大素養(yǎng)十八項(xiàng)指標(biāo)。三大領(lǐng)域指“文化基礎(chǔ)”“自主發(fā)展”“社會(huì)參與”，六大素養(yǎng)指“人文底蘊(yùn)”“科學(xué)精神”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“健康生活”“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”“創(chuàng)新實(shí)踐”。這成為各學(xué)科核心素養(yǎng)的目標(biāo)。其中“人文底蘊(yùn)”主要指學(xué)生在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用人文領(lǐng)域知識(shí)和技能等方面所形成的基本能力、情感態(tài)度和價(jià)值取向。具體包括人文積淀、人文情懷和審美情趣等基本要點(diǎn)。

《高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)美術(shù)鑒賞提出了“學(xué)會(huì)描述、分析、解釋、評(píng)價(jià)美術(shù)作品和美術(shù)現(xiàn)象的方法，了解美術(shù)某一門(mén)類的特征和發(fā)展，獲得有關(guān)的美術(shù)知識(shí)，理解美術(shù)作品的文化含義和風(fēng)格特征”?！陡咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)19世紀(jì)以來(lái)的美術(shù)提出了“欣賞19世紀(jì)以來(lái)有代表性的美術(shù)作品，了解這些美術(shù)作品產(chǎn)生的時(shí)代背景及其藝術(shù)價(jià)值[2]”?？梢?jiàn)，它們都指向一個(gè)共同的核心素養(yǎng)——“人文底蘊(yùn)”。這就是美術(shù)與歷史學(xué)科融合的交叉點(diǎn)，是它們共同達(dá)成的核心素養(yǎng)的目標(biāo)。我根據(jù)材料設(shè)計(jì)如下問(wèn)題（材料略）：①浪漫主義與新古典主義比較，產(chǎn)生了哪些全新的創(chuàng)作手法呢？②根據(jù)材料回答，創(chuàng)作手法的變化是為了表達(dá)什么呢？體現(xiàn)了怎樣的唯物史觀？

藝術(shù)表達(dá)方式的差異是一種表象，藝術(shù)的價(jià)值在于藝術(shù)形式背后隱藏的時(shí)代價(jià)值觀，時(shí)代的精神，也就是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)品也是這個(gè)時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)。唯物史觀告訴我們一定時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)是一定時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映。無(wú)論是美術(shù)還是歷史都是人類意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀的載體。它們都是有血有肉的，如果不了解美術(shù)藝術(shù)作品的時(shí)代背景，產(chǎn)生經(jīng)過(guò)，無(wú)論是從藝術(shù)的角度還是歷史的角度都是無(wú)法理解它的內(nèi)涵的。因此，對(duì)藝術(shù)作品產(chǎn)生細(xì)節(jié)的敘述是不能省略的。這類似于歷史教學(xué)方法的創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生與藝術(shù)家所處的時(shí)代產(chǎn)生共鳴，通過(guò)藝術(shù)作品感悟藝術(shù)家的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀體現(xiàn)，而經(jīng)典的藝術(shù)作品又何嘗不是一種特定的史料，它蘊(yùn)含著那個(gè)時(shí)代的精神與時(shí)代的價(jià)值取向。不同的藝術(shù)創(chuàng)作手法與呈現(xiàn)方式是為了體現(xiàn)藝術(shù)家情感、價(jià)值觀，是為了更好地傳達(dá)藝術(shù)品的內(nèi)涵與價(jià)值。

接著，我又呈現(xiàn)了兩段時(shí)代背景的材料進(jìn)而提出問(wèn)題，通過(guò)兩段材料的閱讀，分析古典主義和浪漫主義的時(shí)代背景，并指出，分別體現(xiàn)了怎樣的時(shí)代精神。從這兩段材料的分析中，學(xué)生可以了解到新古典主義和浪漫主義的不同時(shí)代背景，《馬拉之死》的創(chuàng)作背景是法國(guó)大革命時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，在歐洲大陸資產(chǎn)階級(jí)和封建勢(shì)力處于激烈的斗爭(zhēng)之中。受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，民主、自由、平等成為革命的建國(guó)理念，他們信仰理性、認(rèn)為理性主義之下會(huì)建立一種完美的社會(huì)制度。這個(gè)時(shí)代的主體是理性、愛(ài)國(guó)、英雄和法則?！恶R拉之死》正是表達(dá)了一種對(duì)愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的贊美。但拿破侖統(tǒng)治之后，人們意識(shí)到革命帶來(lái)的是動(dòng)蕩與無(wú)數(shù)戰(zhàn)友的死亡，而所謂的美好的理性時(shí)代，卻仍然遙不可及，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)萬(wàn)分不滿，對(duì)理性王國(guó)悲觀失望。但尊重人性、人權(quán)、自由、反對(duì)權(quán)威的精神已經(jīng)深入人心?！睹范潘_之筏》體現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)的黑暗，但面對(duì)死亡與黑暗，人們?nèi)匀粖^力抗?fàn)?。?duì)生的渴望，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)向往自由、平等的美好世界。與新古典主義比較，浪漫主義有更為自由、動(dòng)蕩的構(gòu)圖，突破規(guī)則的束縛，有更為絢麗的色彩的運(yùn)用，更為豐富的想象力。這些創(chuàng)作手法就是為了體現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)雖身處動(dòng)蕩的、黑暗的時(shí)代，但仍對(duì)未來(lái)的自由、平等的美好世界憧憬著。從材料的分析中學(xué)生既了解了美術(shù)作品所體現(xiàn)的時(shí)代背景和時(shí)代價(jià)值觀，完成了歷史教學(xué)的目標(biāo)，又理解了美術(shù)作品所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵和風(fēng)格特征。完成歷史與美術(shù)共同的核心素養(yǎng)“文化底蘊(yùn)”。在美術(shù)與歷史不分彼此、水乳交融的教學(xué)過(guò)程中，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，激發(fā)學(xué)生的興趣，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的集中性與素養(yǎng)的綜合性。

三、“溫故知新，學(xué)以致用”

隨著全球化、信息化時(shí)代與知識(shí)社會(huì)的來(lái)臨，各國(guó)綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，各國(guó)之間已從表層的生產(chǎn)力水平競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為深層的以人才為中心的競(jìng)爭(zhēng)。如何提升公民的核心素養(yǎng)成為所有國(guó)家面臨的問(wèn)題。因此，以學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)為目標(biāo)的課程改革是適應(yīng)世界發(fā)展需求的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)教育與時(shí)俱進(jìn)的體現(xiàn)。發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的最終目標(biāo)是將知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，最終運(yùn)用到實(shí)際生活中。因此，我設(shè)計(jì)的題目更注重學(xué)以致用，體現(xiàn)學(xué)生的綜合素養(yǎng)。通過(guò)先前浪漫主義與新古典主義的比較學(xué)習(xí)歸納如下（如表1）。

表1 浪漫主義與新古典主義的比較學(xué)習(xí)歸納

通過(guò)總結(jié)表格，提出問(wèn)題“我們應(yīng)當(dāng)如何欣賞一幅畫(huà)？”學(xué)生根據(jù)表格很容易找到欣賞的角度：時(shí)代、題材、繪法、情感、價(jià)值觀。

最后，我展現(xiàn)了浪漫主義的經(jīng)典美術(shù)《自由引導(dǎo)人民》（圖3），并提供簡(jiǎn)單的背景描述和問(wèn)題，作為課后作業(yè)。①目睹“這一悲壯的巷戰(zhàn)景象”的畫(huà)家是誰(shuí)？哪國(guó)人？②這一作品屬于哪種流派？這種流派的特點(diǎn)是什么？③從這幅作品的創(chuàng)作過(guò)程來(lái)看，它之所以成功的原因是什么？

圖3 自由引導(dǎo)人民

如果學(xué)生課后能夠較完整地回答出這些問(wèn)題，那么他基本具備了歷史和美術(shù)相關(guān)的共同的核心素養(yǎng)。學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的最終目標(biāo)是和生活實(shí)際相結(jié)合，如何在實(shí)際生活中綜合運(yùn)用自己所學(xué)到的知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，這才是真正的發(fā)展人的核心素養(yǎng)。

總之，現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展是快速的，而知識(shí)的教學(xué)滯后于知識(shí)的更新，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)，有利于學(xué)生保持對(duì)知識(shí)永遠(yuǎn)吸納的開(kāi)放的心態(tài)，為終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。信息化時(shí)代，知識(shí)的獲取是便捷的但又沖斥著各種謠言、煽動(dòng)等惡意信息，超大的信息量面前更需要培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值取向，辨別是非的能力，這也是核心素養(yǎng)“立德樹(shù)人”的最終歸宿。全球化時(shí)代，世界并非絕對(duì)的和平，局部的戰(zhàn)亂，疾病的傳播，文明的沖突，意識(shí)形態(tài)的對(duì)立等等，需要學(xué)生形成一種國(guó)際的、理解的、開(kāi)放包容的心態(tài)，尊重各國(guó)文明，承認(rèn)文明的多樣性，形成人類命運(yùn)共同體的意識(shí)。因此，培養(yǎng)具有跨學(xué)科綜合素養(yǎng)的公民是教育必然的轉(zhuǎn)型途徑，也是培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的終極目標(biāo)。