姜洪真

（衡水學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，河北 衡水 053000）

鄉(xiāng)土文學(xué)是新中國七十年來文學(xué)的主流，鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫離不開百年鄉(xiāng)村中國變遷的歷史。從魯迅的《故鄉(xiāng)》《阿Q 正傳》到趙樹理的《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》，丁玲的《太陽照在桑干河上》，周立波的《暴風(fēng)驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》等，前輩作家開創(chuàng)和發(fā)展了鄉(xiāng)土文學(xué)敘事的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代以來，鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實主義書寫向縱深發(fā)展并在多層面展開。路遙、高曉聲、賈平凹、陳忠實等鄉(xiāng)土文學(xué)作家，都在不同層面延續(xù)著鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實主義創(chuàng)作，他們的作品展現(xiàn)了社會轉(zhuǎn)型期農(nóng)村和農(nóng)民的變化，又在現(xiàn)實主義傳統(tǒng)中融入西方現(xiàn)代的敘事手法。新世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)寫作呈現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格和不同的形態(tài)，著力刻寫農(nóng)民進(jìn)城的現(xiàn)實境遇及精神困惑，在城鄉(xiāng)對立中傳達(dá)出農(nóng)民身份認(rèn)同的焦慮與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的艱難。在這些作品中，宏大敘事在一定程度上被解構(gòu)，現(xiàn)實往往被還原為日常生活的原生態(tài)與瑣細(xì)，與之相應(yīng)也出現(xiàn)了多樣化的敘述方式和手法。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視文藝工作并發(fā)表了系列講話，科學(xué)回答和解決了什么是中國特色社會主義文藝、怎樣發(fā)展中國特色社會主義文藝等基本問題。因此，在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，表現(xiàn)社會重大題材和關(guān)切現(xiàn)實的作品大幅度增長，現(xiàn)實主義創(chuàng)作也始終占據(jù)主流地位。

由河北花山文藝出版社出版的長篇小說《桲欏山》，是衡水深州藉作家陳廷佑“龍脈”系列的第二部，是繼第一部《龍脈》之后的又一力作，這部小說以現(xiàn)實主義手法記錄了當(dāng)代農(nóng)村生活變遷史，展示了新時代農(nóng)村的新氣象和新事物。作品聚焦冀中平原一個普通小村莊，即細(xì)致描寫了大量的普通日常生活場景，也刻畫了多個富有個性特征的典型人物，如主人公陶硯瓦、致富農(nóng)民張福祿、心計多端的黎四清等。在作者的筆下，鄉(xiāng)村不是陰暗與落后的象征，農(nóng)民也不再是需要啟蒙與教育的對象，而是充滿了樂觀精神，勇于在時代潮流中積極進(jìn)取。作者沒有采取簡單化的方法去處理人物，而是在客觀平靜的敘述中展現(xiàn)人物的多側(cè)面性格。小說以熱情的筆觸描繪了新時代脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的歷史畫卷，善于捕捉新時代農(nóng)村的新變化，深入揭示了新時代農(nóng)民的精神面貌和情感訴求，是真正從農(nóng)民的立場來思考和觀察問題的，真正做到了習(xí)近平總書記所要求的“虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造?！盵1]

從歷史發(fā)展的高度來看這部文學(xué)作品，它的創(chuàng)作特點及突出貢獻(xiàn)在于：詩與史的完美結(jié)合，為新時代鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實主義創(chuàng)作提供了可資借鑒的經(jīng)驗，主要表現(xiàn)為以下三個方面。

一、新時代社會背景下的人物塑造

《桲欏山》作者陳廷佑講述了自己創(chuàng)作的心路歷程：“第一部長篇《龍脈》的內(nèi)容，是以寫機(jī)關(guān)為主，兼有老家衡水深州、以及服役過的軍隊。隨著十八大的召開，黨和國家對扶貧事業(yè)、對鄉(xiāng)村振興事業(yè)、對生態(tài)保護(hù)事業(yè)、對公共交通事業(yè)都加大了力度，衡水深州的面貌為之大變，第二部長篇小說的重點便轉(zhuǎn)移到衡水深州的陶村?！盵2]這部小說真實地再現(xiàn)了新時代社會生活的具體環(huán)境。作者用一定的篇幅敘述了陶硯瓦負(fù)責(zé)籌建國學(xué)館、為書法班學(xué)員授課以及到日本舉辦詩詞書法展覽等情節(jié)，這些情節(jié)折射出近些年國學(xué)熱的興起，體現(xiàn)了新時代弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的社會大背景。反腐敗斗爭是新時代黨的建設(shè)的重要方面，小說圍繞王良利這個人物，生動展示了反腐工作推進(jìn)過程中的復(fù)雜與艱難。在陶村興辦文化旅游項目，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，也是新時代黨的鄉(xiāng)村振興和文化扶貧戰(zhàn)略的微觀縮影。

作品成功塑造了身份性格各異的人物形象。主人公陶硯瓦是富有才華、學(xué)識淵博的知識分子，他精通古典詩詞書法，始終以民族文化的傳承為自己的使命。通過細(xì)讀文本，我們感受到主人公被賦予與眾不同的精神氣質(zhì)：一方面他是一位能夠堅持自己獨(dú)立思考的知識分子，對國學(xué)的傳承和發(fā)展有獨(dú)到的見解和構(gòu)想；另一方面主人公具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，他始終心系陶村，對那里的一草一木，對養(yǎng)育自己的父母都滿懷不舍與深情。在新時代鄉(xiāng)村振興大潮中，陶硯瓦又積極為家鄉(xiāng)的發(fā)展出謀劃策，贏得了鄉(xiāng)親們的尊敬和愛戴，小說中地方官員史鳳山的一段話，集中說出了陶硯瓦在家鄉(xiāng)人心目中的地位：“陶主任在北京工作期間，一直心系桑梓，一直把家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親掛在心頭，這在咱們深州有口皆碑。包括對桲欏山這個項目，一直是念茲在茲，默默推動。他既是一個退休的公務(wù)員，又是一位在詩詞、書法、文學(xué)方面都卓有成就的名家，是咱們衡水，更是深州的驕傲。”[3]305從這個意義上來看，主人公可以說是新時代新鄉(xiāng)賢的代表。五哥張福祿是作者著力刻畫的新農(nóng)民形象，他頗具能力和見識，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中能夠抓住機(jī)遇發(fā)家致富，更為可貴的是，張福祿為人仗義熱情，敢于對不公正不合理的現(xiàn)象作斗爭，還非常熱心地參與鄉(xiāng)里的文化保護(hù)和文化傳承，對陶硯瓦這樣有社會聲望的文化人也非常尊敬，在他身上體現(xiàn)了新時代農(nóng)民在物質(zhì)需求得到滿足后所產(chǎn)生的精神上的更高追求。相對照之下，黎四清這個人物則有些猥瑣，他心計多端，在陶周磚廠的轉(zhuǎn)讓中甚至不惜以耍賴和撒潑的方式去達(dá)到目的，對張福祿等人物形象起到了反襯作用。小說善于以人物對話來展現(xiàn)人物性格，這些對話保持了方言土語的本色，使讀者如見其人，如臨其境，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)的感染力。著名書評家解璽璋說：“我特別欣賞陳廷佑先生的寫作狀態(tài)。他不動聲色，沉得住氣，刻畫生活的原生態(tài)樣貌。比如刻畫宗族、人文倫理關(guān)系，寫法含蓄收斂，不張揚(yáng)，許多細(xì)節(jié)描寫，看似平淡，幾筆帶過，實際勾連起來，反映了一個時代。我們常常看到給農(nóng)村、給農(nóng)民送去什么，帶去什么。讀了《桲欏山》這本書，發(fā)現(xiàn)陳廷佑先生思考的是從農(nóng)村里、從農(nóng)民身上發(fā)現(xiàn)什么。這個角度，這種意識，更加可貴。”[2]

二、詩意化表達(dá)與小說形式的創(chuàng)新

陳廷佑先生是詩詞賦創(chuàng)作的高手，《桲欏山》是詩人寫小說，作者用詩性的文字來講述中國故事，獨(dú)樹一幟。在這部作品中，“桲欏山”被賦予豐富的象征意義，表現(xiàn)為對傳統(tǒng)文化根脈的眷戀、執(zhí)著，也隱喻了陶村人堅韌質(zhì)樸的文化品格。通過這一意象，個人與社會，歷史與現(xiàn)實，京城文化圈與普通小村莊等巧妙地連接在一起，構(gòu)成小說的內(nèi)在脈絡(luò)。

“桲欏”一詞有豐富的意涵，文本中多處出現(xiàn)與之相關(guān)的解釋。桲欏樹“是一種樹的名字，學(xué)名也叫槲樹……在蒙古語里，是鋼的意思”[3]6。桲欏捎是桲欏樹下沙土里的小蟲，“第一它靠土生存，靠沙土生存，有細(xì)沙的地方才有它；第二它的本性是喜歡往后捎”[3]92“這捎，看似退，是消極，是被動，但也是咱生存的基礎(chǔ)，生存的智慧。回頭一看，也包含著主動作為、提前布局、揚(yáng)長避短的積極成分”[3]93。由是“桲欏”象征著知進(jìn)退、明得失的生存智慧和奮發(fā)有為的進(jìn)取精神，桲欏山也才能成為陶村人的精神寄托和文化根脈所在。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心主任金文成說：“我家鄉(xiāng)山上有許多桲欏樹，從小吃桲欏葉餅，讀《桲欏山》感到很親切。這部書描寫了鄉(xiāng)村振興需要‘土氣’，時代的變革需要‘洋氣’，文化建設(shè)又要有‘古氣’?！稐K欏山》這三個氣，代表了鄉(xiāng)村的‘魂’。我認(rèn)為小說主人公陶硯瓦身上，有土氣、洋氣和古氣。他的名字三個字都來源于土，生活習(xí)慣，思想觀念也有土氣，這個土代表的是平凡人的質(zhì)樸，真誠；進(jìn)城之后，出入高樓大廈，見識廣了，眼界寬了，身上有了洋氣；他國學(xué)知識豐富，會作詩，會書法，體現(xiàn)出他身上的古氣。我感覺作者在找根，找我們中華民族精神的根，實際上是農(nóng)耕文明的根。我們經(jīng)過大變革，原來的結(jié)構(gòu)正在打碎。鄉(xiāng)村文化的振興非常關(guān)鍵，既要‘塑形’，又要‘鑄魂’?！盵2]“桲欏”意象與土地緊密連接，浸透著作者對泥土和大地最深沉的愛，寄托了他對鄉(xiāng)村文化振興的美好愿景。

在作者的精心編織下，“桲欏”一詞不僅止于獲得了詩意的內(nèi)涵，更是承載著結(jié)構(gòu)組織整個文本的功能。小說的表層結(jié)構(gòu)非常明晰：就時間層面而言，作品圍繞主人公陶硯瓦的生活經(jīng)歷展開，過去和現(xiàn)在的事件及人物穿插交替出場；從空間層面來看，可以劃分為陶村內(nèi)和陶村外兩個世界。伴隨著閱讀的深入，我們發(fā)現(xiàn)小說還有一條隱在的深層脈絡(luò)，“桲欏”作為文本中反復(fù)出現(xiàn)的意象，實際上起到了結(jié)構(gòu)連綴的作用。僅就小說的章節(jié)目錄看，包含“桲欏”兩個字的就有“第三章 幾時不見桲欏山”“第四章 桲欏山不該是大坑”“第十八章 給桲欏山塑個金身”“第十九章 北疆桲欏葉更肥”等七個部分。

以第十九章為例，這部分寫陶硯瓦與遠(yuǎn)在北疆的同村兄長黎德山再次相聚，有兩處細(xì)節(jié)引人注意，一處是著重強(qiáng)調(diào)了從老家?guī)淼臈K欏樹苗已長成粗壯的大樹，其中有對桲欏葉的特寫:“葉子大，而且厚實”“有股子清香味兒，我和你嫂子還用它泡茶喝，還可以用它包粽子，蒸黏米飯，味道都很好。”[3]315另一處是談起將來是否回河北老家生活，黎德山妻子周春燕說了這么一段話：“其實我們兩個人也商量過這件事。孩子他姑姑、姑父也都說過，讓我們回老家去養(yǎng)老。但是人是講感情的吧，在這個地方待了大半輩子，受苦也好，受難也罷，在這兒都習(xí)慣了，子女都在這兒，還是愿意在這兒看著他們。真要說離開這兒，還真有點兒舍不得。我們已經(jīng)看好一個地方，就在河邊有個小山包包，我們將來就對著這條河，離兩個孩子也近，看著他們，挺好！”[3]317黎德山年輕時輾轉(zhuǎn)跋涉來到新疆，幾十年來經(jīng)過艱苦的奮斗獲得了安定的生活，就像這深縣老家?guī)淼臈K欏樹苗一樣，頑強(qiáng)不屈地向下扎根，積極樂觀地向上生長。這就使得這一章初看有些突兀，實則是對主題的深化。小說的尾聲部分也做了巧妙的呼應(yīng)，張福祿說：“桲欏捎最后要蛻變成蛾子，它們都要長出翅膀，離開沙窩，飛過草尖子樹枝子，有的還青云直上，往天上飛去?！薄霸蹅兏鐑贺砭褪侨齻€小桲欏捎，趕上了國家的好時候，咱們也要蛻變嘍，咱陶村、周村、史村、郭村、杏園也都得蛻變了，都長出翅膀來，飛吧，飛吧！飛得高高哩！”[3]476憑借著這種“桲欏”精神，他們走出陶村，走向祖國的四面八方，實現(xiàn)各自的人生價值與理想。

由此可見，“桲欏”的意蘊(yùn)彌散滲透在幾乎每個章節(jié)里面，使那些看似游離于主題之外的部分有機(jī)地組合融入進(jìn)來，因此，具有厚重文化內(nèi)蘊(yùn)的“桲欏”意象，托起了小說的深層結(jié)構(gòu)，使小說在詩意化基礎(chǔ)之上實現(xiàn)了形式的創(chuàng)新。

此外，小說中還穿插了大量的詩詞歌賦，增強(qiáng)了作品的詩意特征，給讀者以美的閱讀感受。正如專家學(xué)者所指出的，作者善于把格律詩詞、書法藝術(shù)等融進(jìn)長篇小說創(chuàng)作，這不能不說是一個大膽嘗試。小說中的詩詞歌賦皆法度嚴(yán)謹(jǐn)，飄逸剛健，極富生活氣息和時代感，顯示出作者深厚的文化根底。如吟詠家鄉(xiāng)的《桲欏山賦》“夫華北平原，千里沃野橫亙；滹沱古道，百疊黃沙綿延。水往風(fēng)來，深州向無云壑；天悲地憫，陶村幸有丘園。廣百多畝也，高數(shù)層樓焉。驚于天外，聳烽火之樹；煥乎望中，矗桲欏之山。挽滹沱而接京九，接沃野而吞大千”[3]422。歌頌北疆風(fēng)光的七律“云驚瑤界夢回早，雪罩峰巒春去遲。碧海佛光追圣水，笑聲遍撒碧琉璃”[3]320。這樣的創(chuàng)作手法既豐富和開拓了小說的內(nèi)容，又渲染了特定的場景氛圍，增強(qiáng)了文本的詩意和可讀性。

三、以文化的視角切入小說主題

作者始終從文化角度出發(fā)來觀察社會和思考人生，探討了有關(guān)文化傳承與建設(shè)的很多重要問題，如國學(xué)的守古與創(chuàng)新、傳統(tǒng)文化的當(dāng)下繼承等。作者通過小說表達(dá)他的相關(guān)思考，認(rèn)為國學(xué)傳承的關(guān)鍵在于內(nèi)容，而不是華麗的外表。小說中多次提到國學(xué)和“國學(xué)的金身”二者的關(guān)系，“國學(xué)館建成了，但是里面的內(nèi)容不容易搞”。國學(xué)館大樓是“國學(xué)的金身，而不是國學(xué)之本。國學(xué)的金身好建，國學(xué)之本難求”[3]384。文化傳承不是簡單復(fù)古，而是傳統(tǒng)文化精髓與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合，傳統(tǒng)文化必須真正走入當(dāng)代，才能不斷地實現(xiàn)自身的發(fā)展與超越。古典詩詞是中國文化的基礎(chǔ)，具有獨(dú)特的韻律節(jié)奏和無可替代的形式美，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新必須緊跟時代和社會發(fā)展的步伐，融入新的內(nèi)容和材料。

國學(xué)和文化都是極其抽象的概念，其傳承與發(fā)展也相應(yīng)地難以把握，然而，作者借小說給這個難題開具了切實可行的良方：普通人學(xué)習(xí)國學(xué)，宜采取由小到大的方法，即先從詩詞書畫傳統(tǒng)技藝的某一具體方面入手，循序漸進(jìn)獲得對國學(xué)總體的認(rèn)知和把握。即使是意境悠遠(yuǎn)、興象玲瓏的古詩，也可以有一套操作性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)方法，其訣竅就是“把詩當(dāng)論文寫”。陶硯瓦認(rèn)為，詩歌關(guān)乎人的生命和心靈，學(xué)詩必須持之以恒。他結(jié)合自己古詩詞創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗，認(rèn)為可以把寫詩看作技術(shù)活兒，能夠像寫論文那樣拆解成具體的寫作學(xué)習(xí)步驟。首先，是把一首詩的要點找出來，這個要點就像論文的論點，但它是通過想象空間和語言美來呈現(xiàn)的，發(fā)現(xiàn)要點是寫詩的最基本前提。其次，還要解決平仄、對仗等格律形式方面的問題。除此之外，作者還要錘煉三種能力：“抓本質(zhì)的能力、概括的能力、形象思維的能力。”[3]413

在新時代鄉(xiāng)村振興和經(jīng)濟(jì)建設(shè)問題上，作者也是以文化視角入手，在家鄉(xiāng)開發(fā)打造文旅項目，探索文化產(chǎn)業(yè)助力鄉(xiāng)村發(fā)展的路子。陶村的桲欏山文旅項目建設(shè)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族偉大復(fù)興為背景，在戰(zhàn)略策劃和模式構(gòu)建上有鮮明的文旅融合的特點，是新時代鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的典型范本。此外，“桲欏山”這一名稱的來歷，按小說中的說法為“天命玄鳥，銜籽桲欏，落地為樹，聚沙成山”。“天命玄鳥”語出《詩經(jīng)·商頌》，“天命玄鳥，降而生商”，是講述殷商的先祖契降生的史詩，這樣的引用顯然帶有作者文化尋根的用意。因此，怎樣繼承傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化與民族文化的關(guān)系、傳統(tǒng)文化與新時代文化的關(guān)系等，都是作者思考的重點。

“文律運(yùn)周，日新其業(yè)”[4]。《桲欏山》這部小說是對鄉(xiāng)土文學(xué)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，它不僅以詩意化表達(dá)進(jìn)行了形式上的創(chuàng)新，還以文學(xué)的方式回應(yīng)了時代命題，以文化的視角切入現(xiàn)實社會生活，為新時代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作注入了獨(dú)特的經(jīng)驗和活力。正如河北省作家協(xié)會主席關(guān)仁山所高度評價的：“廷佑兄首部長篇《龍脈》前年推出，廣受好評。第二部《桲欏山》又隆重問世，讀之甚為快哉。廟堂之輝爍，軍營之芳華，鄉(xiāng)土之煙雨，皆有文采煥然。更從唐音宋韻、家鼓聲聲里，縱筆大國萬端，攬察時代潮涌。河北人寫河北事，慷慨地詠慷慨歌！”[3]封底