劉永青

[中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）哲學(xué)教研部，陜西 西安 710061]

2020年12月，林樂(lè)昌教授主編的《關(guān)學(xué)源流》（以下簡(jiǎn)稱《源流》）一書(shū)由陜西師范大學(xué)出版總社出版。該書(shū)的題記引用的是清儒全祖望的詩(shī)句：“關(guān)洛源流在，叢殘細(xì)討論。茫茫溯薪火，渺渺見(jiàn)精魂。”使用這四句詩(shī)烘托《源流》一書(shū)的寫(xiě)作初衷，是很貼切的?！对戳鳌芬浴凹?xì)討論”的方式溯源析流，為讀者全景展現(xiàn)了以張載為宗師的關(guān)學(xué)演變脈絡(luò)；此外還借用詩(shī)中的“見(jiàn)精魂”一語(yǔ)，表明《源流》的一項(xiàng)重要任務(wù)是要揭示入選該書(shū)的十多位關(guān)學(xué)學(xué)者其思想學(xué)說(shuō)的核心理念和價(jià)值觀。綜覽全書(shū)，《源流》作為一部以新文獻(xiàn)、新視角和新方法探索關(guān)學(xué)源流的力作，主要有以下三方面特點(diǎn)。

一、對(duì)張載關(guān)學(xué)思想的再闡釋

《源流》一書(shū)重點(diǎn)論述了關(guān)學(xué)宗師張載的理學(xué)綱領(lǐng)和思想體系，以此作為關(guān)學(xué)思想的源頭，為關(guān)學(xué)的明清流變研究提供了參照的坐標(biāo)。《正蒙·太和篇》有著名的四句話：“由太虛，有天之名；由氣化，有道之名；合虛與氣，有性之名；合性與知覺(jué)，有心之名?！边@四句話自上而下地界定了“天”“道”“性”“心”四個(gè)基本概念，構(gòu)成了張載的理學(xué)綱領(lǐng)。對(duì)此，《源流》做了令人信服的論證（第45頁(yè)），認(rèn)為“氣”只是表示自然實(shí)體及其變化的輔助性概念，而不是與“天”“道”“性”“心”并列的基本概念，更不是本體概念。

海內(nèi)外學(xué)者公認(rèn)，張載的思想學(xué)說(shuō)有其完整的理論體系?！对戳鳌钒褟堓d的思想體系分為形而上學(xué)和形而下學(xué)兩大部分：形而上學(xué)部分包括天道論和心性論，形而下學(xué)部分則包括教育思想、政治思想和修養(yǎng)工夫論等內(nèi)容。該書(shū)一方面通過(guò)對(duì)張載理學(xué)思想體系的清晰梳理，深化了對(duì)張載理學(xué)思想的總體把握，另一方面，將張載思想置于關(guān)學(xué)的歷史演變之中，通過(guò)對(duì)張載思想及其影響的多方面闡釋，提煉出貫穿于關(guān)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的核心理念。同時(shí)，還通過(guò)對(duì)明清關(guān)學(xué)學(xué)者思想學(xué)說(shuō)及其特征的闡發(fā)，分析了其思想學(xué)說(shuō)中融入了哪些張載的思想基因，為讀者呈現(xiàn)了基于張載思想傳承的關(guān)學(xué)史演進(jìn)過(guò)程，在這一傳承過(guò)程中深化了對(duì)張載思想的理解（參見(jiàn)第二章）。

二、對(duì)關(guān)學(xué)史演變脈絡(luò)的再勾畫(huà)

20世紀(jì)50年代末，有研究者認(rèn)為，張載死后關(guān)學(xué)就漸歸“衰熄”。這種“衰熄不存”論，只見(jiàn)關(guān)學(xué)之源，而不見(jiàn)關(guān)學(xué)之流。本世紀(jì)初，關(guān)學(xué)“衰熄不存”論已退出了歷史舞臺(tái)。20世紀(jì)80年代中期，有其他研究者強(qiáng)調(diào)，關(guān)學(xué)是傳續(xù)活動(dòng)于“宋元明清”各代的“獨(dú)立學(xué)派”。與這種關(guān)學(xué)“傳續(xù)不絕”論一致，后來(lái)又有學(xué)者認(rèn)為，關(guān)學(xué)自張載創(chuàng)立后一直傳衍于關(guān)中地區(qū)，其歷史長(zhǎng)達(dá)八百年。這就強(qiáng)化了“傳續(xù)不絕”論，把關(guān)學(xué)傳衍于“宋元明清”四代，擴(kuò)展為“宋金元明清”五代。這類觀點(diǎn)，是目前關(guān)學(xué)史研究領(lǐng)域的主流?！对戳鳌返睦斫馀c這兩種論點(diǎn)都不相同，提出北宋張載之后關(guān)學(xué)于金代“中絕”，于元代不存，至明代才得以中興和續(xù)傳，由此提出關(guān)學(xué)史演變過(guò)程的“有絕有續(xù)”論。

在利用史料對(duì)關(guān)學(xué)“有絕有續(xù)”論加以論證（第11-14頁(yè)）的基礎(chǔ)上，《源流》將關(guān)學(xué)史演變分為三個(gè)階段。第一階段，是北宋張載創(chuàng)建關(guān)學(xué)的階段。對(duì)這一階段，該書(shū)除了詳述關(guān)學(xué)宗師張載的思想體系之外，還概述了張門(mén)眾多弟子的生平、著作和學(xué)說(shuō)，并著重考察了其中兩位重要弟子呂大臨和李復(fù)的思想學(xué)說(shuō)。北宋關(guān)學(xué)的特點(diǎn)，是以張載為宗師的獨(dú)立學(xué)派。第二階段，是明代關(guān)學(xué)復(fù)興階段。這一階段的特點(diǎn)是，關(guān)學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了關(guān)中域內(nèi)多學(xué)派共存的現(xiàn)象，因而關(guān)學(xué)已不再是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派。這一階段形成的關(guān)學(xué)學(xué)派有：以王恕父子、馬理等人為代表的三原學(xué)派，以王徵為代表的關(guān)學(xué)別派，以馮從吾為代表的甘泉學(xué)派。第三階段，是清代理學(xué)的總結(jié)與關(guān)學(xué)近代轉(zhuǎn)型階段。所謂理學(xué)的總結(jié)，指清代前期以李二曲及其弟子王心敬為代表的關(guān)學(xué)學(xué)說(shuō)；所謂關(guān)學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，指晚清以劉古愚為代表的煙霞學(xué)派，在繼承張載之學(xué)的同時(shí)，呼應(yīng)南方康有為的維新思潮，并以西方科學(xué)改造書(shū)院教育，從而使關(guān)學(xué)完成了近代轉(zhuǎn)型。

在全景展現(xiàn)關(guān)學(xué)史發(fā)展圖像的同時(shí)，《源流》把張載學(xué)說(shuō)作為貫穿于宋、明、清關(guān)學(xué)“傳承史”過(guò)程中的主線，用這條主線把不同時(shí)期的關(guān)學(xué)人物及其學(xué)術(shù)活動(dòng)串接起來(lái)，使關(guān)學(xué)史呈現(xiàn)出源流有序的特征。此外，該書(shū)還著重論述了張載之學(xué)不斷與跨地域的其他理學(xué)學(xué)派甚至跨國(guó)文化相互碰撞、融匯的學(xué)術(shù)張力，由此形成了張載關(guān)學(xué)與二程洛學(xué)之間的學(xué)術(shù)“交往史”，張載著作和學(xué)說(shuō)對(duì)朱熹閩學(xué)的“影響史”，關(guān)學(xué)與朱子學(xué)、陽(yáng)明學(xué)之間的思想“交融史”，關(guān)學(xué)在時(shí)代多重因素影響下其自身思想的“變遷史”等四條輔線?？傊?，《源流》以“一條主線”與“四條輔線”縱橫交錯(cuò)的多維向度（第9頁(yè)），再現(xiàn)了關(guān)學(xué)史發(fā)展的基本脈絡(luò)。

三、對(duì)“關(guān)學(xué)”概念的再論證

“關(guān)學(xué)”概念，是分析關(guān)學(xué)史的重要工具。多年前，《源流》主編曾對(duì)“關(guān)學(xué)”概念做過(guò)初步論證（林樂(lè)昌《論“關(guān)學(xué)”概念的結(jié)構(gòu)特征與方法意義》，《中國(guó)哲學(xué)史》2013年第1 期）。“關(guān)學(xué)”概念的“論證”相當(dāng)復(fù)雜，仍有進(jìn)行再論證的必要。晚明馮從吾在其《關(guān)學(xué)編》中，只揭示了“關(guān)學(xué)”的地域范圍為關(guān)中，“關(guān)學(xué)”的學(xué)術(shù)形態(tài)屬理學(xué)。《源流》指出，對(duì)于前者，毋庸置疑；對(duì)于后者，則混淆了“關(guān)中理學(xué)”整體與“關(guān)學(xué)”這一特定理學(xué)支派的關(guān)系。為了解決這個(gè)問(wèn)題，《源流》基于以下四個(gè)基本條件，對(duì)“關(guān)學(xué)”概念進(jìn)行了再論證。

第一，時(shí)間條件和空間條件。時(shí)間條件，一是用以解決關(guān)學(xué)史的上限與下限，二是用以解決時(shí)代變遷對(duì)關(guān)學(xué)的影響?？臻g條件，特指關(guān)中地域?！对戳鳌窂?qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)區(qū)別時(shí)間條件和空間條件對(duì)關(guān)學(xué)史研究的不同作用。如果說(shuō)時(shí)間條件是一個(gè)變量的話，空間條件亦即地域因素則是一個(gè)常量。在研究關(guān)學(xué)史時(shí)，關(guān)中地域其實(shí)只是關(guān)學(xué)思想展現(xiàn)的平臺(tái)，不應(yīng)當(dāng)高估其作用。相比之下，占據(jù)關(guān)學(xué)制高點(diǎn)并發(fā)揮其重要作用的，是關(guān)學(xué)學(xué)者著作中靈動(dòng)的思想，而不是固定不變的地域空間（第5-7頁(yè)）。

第二，傳承方式和傳承基準(zhǔn)。這也是論證“關(guān)學(xué)”概念的條件。先看傳承方式。明清關(guān)學(xué)不再僅以“師承”為限，因而應(yīng)當(dāng)依據(jù)多樣化的學(xué)術(shù)傳承方式審視關(guān)學(xué)的發(fā)展。再看傳承基準(zhǔn)。流行的關(guān)學(xué)史研究多把關(guān)學(xué)傳承的“基準(zhǔn)”簡(jiǎn)單化，僅歸結(jié)為“以禮為教”“以氣為本”等一兩條?！对戳鳌穭t認(rèn)為，與張載思想學(xué)說(shuō)的豐富內(nèi)容相比，這是極不相稱的。有鑒于此，該書(shū)制定了多角度、多層次的系統(tǒng)的傳承基準(zhǔn)，在把此基準(zhǔn)歸納為“學(xué)術(shù)傳承”和“精神傳承”兩大類的基礎(chǔ)上，從思想宗旨、思想學(xué)說(shuō)、學(xué)行作風(fēng)、志報(bào)理想、精神特質(zhì)、價(jià)值觀念等多方面內(nèi)容建構(gòu)了一套關(guān)學(xué)傳承的基準(zhǔn)方案（第7-8頁(yè)）。

總之，《源流》作為2019年國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“宋明清關(guān)學(xué)思想通論（七卷本）”的階段性成果，以其獨(dú)特的視角對(duì)關(guān)學(xué)歷史定源析流，提出了不少有學(xué)術(shù)價(jià)值的新見(jiàn)解，彰顯了關(guān)學(xué)的豐富內(nèi)容和基本特征，體現(xiàn)了關(guān)學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)。在肯定《源流》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)看到，該書(shū)也存在某些不足。例如，《源流》一書(shū)梳理了一條既有其源又有其流的關(guān)學(xué)史縱向演變脈絡(luò)，這是被以往的研究忽略了的。但該書(shū)在考察明清兩代關(guān)學(xué)學(xué)者的思想學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)有些學(xué)者的思想傳承關(guān)系交代得還不夠清晰。最后，期待該書(shū)的學(xué)者團(tuán)隊(duì)以《源流》一書(shū)的出版為新起點(diǎn)，繼續(xù)開(kāi)拓，深化研究，早日為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)“宋明清關(guān)學(xué)思想通論”這一新成果。