單珂瑤

（武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

2021年12月7日，第四期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊由武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心以線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。本次工作坊主題為“惡的對(duì)治與善的呵護(hù)”，主講嘉賓為中國(guó)人民大學(xué)梁濤教授，與談人有湖南大學(xué)花威副教授、貴州大學(xué)張明副教授、武漢大學(xué)王林偉副教授、中國(guó)人民大學(xué)李科政老師、北京郵電大學(xué)邱楚媛老師。本次工作坊由張昭煒教授召集主持，武漢大學(xué)研究生朱智通、韓文菁、肖宴紅等共同參與此次會(huì)議。各位專(zhuān)家學(xué)者在會(huì)議主題的基礎(chǔ)上，結(jié)合《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《緘默》）的思想展開(kāi)了討論。會(huì)議內(nèi)容分為三部分：儒家人性論發(fā)展史、善的呵護(hù)與惡的對(duì)治、緘默維度對(duì)元善的啟發(fā)。

梁濤指出，儒家人性論發(fā)展史包括先秦、漢唐、宋明三個(gè)階段?？鬃又v“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），尚未提及人性善惡?jiǎn)栴}；后出現(xiàn)人性論的分化，一般認(rèn)為孟子持性善論，荀子持性惡論。漢唐時(shí)期的人性論有統(tǒng)合孟荀的傾向，如董仲舒與韓愈的“性三品”、揚(yáng)雄的“善惡混”。宋明理學(xué)家傾向于二元人性論，將孟子性善論提到天地之性的高度，而將荀子性惡論降為氣質(zhì)之性的范疇，這受到佛教如來(lái)藏思想的影響。梁濤認(rèn)為，孟子和荀子的觀點(diǎn)分別是“以善為性”論和“性惡心善”論，兩者共通之處在于揭示了性善惡本質(zhì)上是人基于意志自由做出的選擇，如“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》）。

孟子的人性論集中體現(xiàn)于《公孫丑上》和《告子上》中，這兩篇對(duì)于四端和四德的論述存在分歧?！豆珜O丑上》認(rèn)為，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮、智四德之端，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”。《告子上》將四端與四德等同，為先天固有。這兩者并不矛盾，而是體用一貫的關(guān)系，前者側(cè)重于用，后者側(cè)重于體。當(dāng)說(shuō)性用時(shí)，四端可以成長(zhǎng)為四德，這就是“擴(kuò)而充之”的修養(yǎng)功夫；當(dāng)說(shuō)性體時(shí)，人人皆有四德，也就有著向善的潛力，關(guān)鍵在于是否選擇以善為性。孟子亦言“口之于味”“目之于色”等是人之本性，但君子不以其為性，而是以善為性?；ㄍc李科政都提到性善與自由的關(guān)系，花威結(jié)合奧古斯丁的觀點(diǎn)談到，在西方宗教中，神的恩典與人的意志相互作用，從而使人棄惡向善。在這一過(guò)程中，人需要持續(xù)警醒，從知善知惡到為善去惡，這實(shí)則也是對(duì)修養(yǎng)功夫的考驗(yàn)，但與中國(guó)哲學(xué)中以自身道德體認(rèn)來(lái)確保善之選擇的思想存在顯著區(qū)別。李科政則指出，康德從道德自律的角度出發(fā)討論人性，他用原初享賦之善對(duì)治根本惡的思想與緘默維度有一定的相通之處。

梁濤認(rèn)為，荀子說(shuō)“性惡善偽”，亦說(shuō)“心慮而能為之動(dòng)謂之偽”（《荀子·正名》），“偽”代表心的思慮活動(dòng)，善之動(dòng)力蘊(yùn)含其中，當(dāng)以郭店竹簡(jiǎn)上“為”下“心”之“偽”理解荀子之“偽”。邱楚媛認(rèn)為，梁濤將荀子性惡說(shuō)中的善之動(dòng)力提煉出來(lái)，將其與孟子性善說(shuō)溝通，提示出意志自由的選擇，是儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一大創(chuàng)見(jiàn)。

如何對(duì)治惡、擴(kuò)充善也是緘默維度思考的重要問(wèn)題。邱楚媛指出，《荀子·解蔽》提到的“道心”與《管子》的本體之心都和緘默維度有著深層關(guān)聯(lián)。王林偉結(jié)合現(xiàn)象學(xué)談到，緘默維度的修養(yǎng)能夠幫助人們見(jiàn)性、見(jiàn)道，雖然解蔽和遮蔽討論的問(wèn)題并非以緘默為主，但是在某種意義上打開(kāi)了通往緘默維度的道路。胡塞爾的先驗(yàn)還原是要將先驗(yàn)意識(shí)從自然領(lǐng)域中揭示出來(lái)，在先驗(yàn)維度打開(kāi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)；海德格爾在繼承胡塞爾的基礎(chǔ)上提出遮蔽與解蔽，主張將成型的解釋還原為原初洞見(jiàn)，當(dāng)進(jìn)行解構(gòu)時(shí)，建構(gòu)的維度也同時(shí)敞開(kāi)，即真理在解蔽自身的同時(shí)又遮蔽了自身。兩者的思想與《緘默》所說(shuō)的“透關(guān)”類(lèi)似，對(duì)于透關(guān)功夫本身來(lái)說(shuō)，時(shí)時(shí)都是活子時(shí)；在透關(guān)之前，透關(guān)與不透關(guān)的狀態(tài)相輔相成。海德格爾提出遮蔽與解蔽的雙重運(yùn)作，可以與道家的有無(wú)相生、儒家的顯隱一致相貫通。

最后，張昭煒對(duì)主講嘉賓和與談人表達(dá)了誠(chéng)摯的謝意，并指出：性惡與潛意識(shí)、幽暗意識(shí)有關(guān)，如同陽(yáng)明的“病根喻”；性善指向元善，蘊(yùn)含著靈覺(jué)生機(jī)，如同陽(yáng)明的“鐘聲喻”；為善去惡關(guān)鍵在于發(fā)動(dòng)元善、去除隱惡。元善一旦激發(fā)則具有強(qiáng)大的沖擊力，推動(dòng)天機(jī)盎然流行。通過(guò)默識(shí)的功夫剝惡復(fù)善、即剝即復(fù)、剝盡復(fù)來(lái)，可以啟發(fā)元善，表現(xiàn)為生生之善，這或許可以為儒家人性論提供新的思考方向。