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        第四期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊
        ——“惡的對(duì)治與善的呵護(hù)”

        2022-09-28 02:46:20單珂瑤
        衡水學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期

        單珂瑤

        (武漢大學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心,湖北 武漢 430072)

        2021年12月7日,第四期中國(guó)儒學(xué)緘默維度工作坊由武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心以線上、線下結(jié)合的方式成功舉辦。本次工作坊主題為“惡的對(duì)治與善的呵護(hù)”,主講嘉賓為中國(guó)人民大學(xué)梁濤教授,與談人有湖南大學(xué)花威副教授、貴州大學(xué)張明副教授、武漢大學(xué)王林偉副教授、中國(guó)人民大學(xué)李科政老師、北京郵電大學(xué)邱楚媛老師。本次工作坊由張昭煒教授召集主持,武漢大學(xué)研究生朱智通、韓文菁、肖宴紅等共同參與此次會(huì)議。各位專(zhuān)家學(xué)者在會(huì)議主題的基礎(chǔ)上,結(jié)合《中國(guó)儒學(xué)緘默維度》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2020年版,以下簡(jiǎn)稱(chēng)《緘默》)的思想展開(kāi)了討論。會(huì)議內(nèi)容分為三部分:儒家人性論發(fā)展史、善的呵護(hù)與惡的對(duì)治、緘默維度對(duì)元善的啟發(fā)。

        梁濤指出,儒家人性論發(fā)展史包括先秦、漢唐、宋明三個(gè)階段??鬃又v“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》),尚未提及人性善惡?jiǎn)栴};后出現(xiàn)人性論的分化,一般認(rèn)為孟子持性善論,荀子持性惡論。漢唐時(shí)期的人性論有統(tǒng)合孟荀的傾向,如董仲舒與韓愈的“性三品”、揚(yáng)雄的“善惡混”。宋明理學(xué)家傾向于二元人性論,將孟子性善論提到天地之性的高度,而將荀子性惡論降為氣質(zhì)之性的范疇,這受到佛教如來(lái)藏思想的影響。梁濤認(rèn)為,孟子和荀子的觀點(diǎn)分別是“以善為性”論和“性惡心善”論,兩者共通之處在于揭示了性善惡本質(zhì)上是人基于意志自由做出的選擇,如“君子喻于義,小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)。

        孟子的人性論集中體現(xiàn)于《公孫丑上》和《告子上》中,這兩篇對(duì)于四端和四德的論述存在分歧?!豆珜O丑上》認(rèn)為,惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是仁、義、禮、智四德之端,“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣”。《告子上》將四端與四德等同,為先天固有。這兩者并不矛盾,而是體用一貫的關(guān)系,前者側(cè)重于用,后者側(cè)重于體。當(dāng)說(shuō)性用時(shí),四端可以成長(zhǎng)為四德,這就是“擴(kuò)而充之”的修養(yǎng)功夫;當(dāng)說(shuō)性體時(shí),人人皆有四德,也就有著向善的潛力,關(guān)鍵在于是否選擇以善為性。孟子亦言“口之于味”“目之于色”等是人之本性,但君子不以其為性,而是以善為性?;ㄍc李科政都提到性善與自由的關(guān)系,花威結(jié)合奧古斯丁的觀點(diǎn)談到,在西方宗教中,神的恩典與人的意志相互作用,從而使人棄惡向善。在這一過(guò)程中,人需要持續(xù)警醒,從知善知惡到為善去惡,這實(shí)則也是對(duì)修養(yǎng)功夫的考驗(yàn),但與中國(guó)哲學(xué)中以自身道德體認(rèn)來(lái)確保善之選擇的思想存在顯著區(qū)別。李科政則指出,康德從道德自律的角度出發(fā)討論人性,他用原初享賦之善對(duì)治根本惡的思想與緘默維度有一定的相通之處。

        梁濤認(rèn)為,荀子說(shuō)“性惡善偽”,亦說(shuō)“心慮而能為之動(dòng)謂之偽”(《荀子·正名》),“偽”代表心的思慮活動(dòng),善之動(dòng)力蘊(yùn)含其中,當(dāng)以郭店竹簡(jiǎn)上“為”下“心”之“偽”理解荀子之“偽”。邱楚媛認(rèn)為,梁濤將荀子性惡說(shuō)中的善之動(dòng)力提煉出來(lái),將其與孟子性善說(shuō)溝通,提示出意志自由的選擇,是儒學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一大創(chuàng)見(jiàn)。

        如何對(duì)治惡、擴(kuò)充善也是緘默維度思考的重要問(wèn)題。邱楚媛指出,《荀子·解蔽》提到的“道心”與《管子》的本體之心都和緘默維度有著深層關(guān)聯(lián)。王林偉結(jié)合現(xiàn)象學(xué)談到,緘默維度的修養(yǎng)能夠幫助人們見(jiàn)性、見(jiàn)道,雖然解蔽和遮蔽討論的問(wèn)題并非以緘默為主,但是在某種意義上打開(kāi)了通往緘默維度的道路。胡塞爾的先驗(yàn)還原是要將先驗(yàn)意識(shí)從自然領(lǐng)域中揭示出來(lái),在先驗(yàn)維度打開(kāi)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu);海德格爾在繼承胡塞爾的基礎(chǔ)上提出遮蔽與解蔽,主張將成型的解釋還原為原初洞見(jiàn),當(dāng)進(jìn)行解構(gòu)時(shí),建構(gòu)的維度也同時(shí)敞開(kāi),即真理在解蔽自身的同時(shí)又遮蔽了自身。兩者的思想與《緘默》所說(shuō)的“透關(guān)”類(lèi)似,對(duì)于透關(guān)功夫本身來(lái)說(shuō),時(shí)時(shí)都是活子時(shí);在透關(guān)之前,透關(guān)與不透關(guān)的狀態(tài)相輔相成。海德格爾提出遮蔽與解蔽的雙重運(yùn)作,可以與道家的有無(wú)相生、儒家的顯隱一致相貫通。

        最后,張昭煒對(duì)主講嘉賓和與談人表達(dá)了誠(chéng)摯的謝意,并指出:性惡與潛意識(shí)、幽暗意識(shí)有關(guān),如同陽(yáng)明的“病根喻”;性善指向元善,蘊(yùn)含著靈覺(jué)生機(jī),如同陽(yáng)明的“鐘聲喻”;為善去惡關(guān)鍵在于發(fā)動(dòng)元善、去除隱惡。元善一旦激發(fā)則具有強(qiáng)大的沖擊力,推動(dòng)天機(jī)盎然流行。通過(guò)默識(shí)的功夫剝惡復(fù)善、即剝即復(fù)、剝盡復(fù)來(lái),可以啟發(fā)元善,表現(xiàn)為生生之善,這或許可以為儒家人性論提供新的思考方向。

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