饒武元 陳 林

（南昌大學(xué)馬克思主義學(xué)院 南昌大學(xué)教育發(fā)展研究院）

一、問題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)普及、大數(shù)據(jù)革新、人工智能崛起等自媒體技術(shù)的進(jìn)步、文化理念的變遷及數(shù)字化信息資源的爆發(fā)，人們生活的時空場域逐漸從現(xiàn)實生活向虛擬網(wǎng)絡(luò)滲透，進(jìn)一步實現(xiàn)了生活時間序列的縱向延伸與空間維度的橫向拓展，工作學(xué)習(xí)、人際交往及休閑娛樂等內(nèi)容表達(dá)與形式也因為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的共生性與自媒體技術(shù)的工具性，逐漸對人們的生活產(chǎn)生裂變。[1]自媒體與現(xiàn)實環(huán)境的融合為“網(wǎng)絡(luò)自拍”的孕生、發(fā)展和傳播提供了生存土壤和價值養(yǎng)料。往日生活于“象牙塔”中的青年大學(xué)生借此契機(jī)，從飽受文字裹挾與舊紙堆包圍的黑白世界，逐漸躍入了充盈著獨(dú)特香味與迷人景觀的生活鏡像與技術(shù)萬花筒。但這在曼紐爾·卡斯特的眼里卻并未得到認(rèn)可。雖然，信息技術(shù)的革命與資本主義的重構(gòu)已經(jīng)誘發(fā)新的社會組織形式——網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，然而這并不是故事的全部。[2]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成與網(wǎng)絡(luò)社會的崛起雖然使得技術(shù)、社會與歷史的融合變遷與個人信息化生產(chǎn)相耦合，但微體工程的巨大變革、互聯(lián)網(wǎng)的建立、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普遍應(yīng)用等也催生了新時代的信息技術(shù)革命，誘發(fā)并重構(gòu)了信息主義、全球化、網(wǎng)絡(luò)化的世界經(jīng)濟(jì)新生態(tài)；而網(wǎng)絡(luò)對信息化經(jīng)濟(jì)的文化、制度與組織的消費(fèi)式推進(jìn)、符號性建構(gòu)與記錄式表達(dá)，也促生了網(wǎng)絡(luò)工作者、無工作者及彈性工作者對生活結(jié)構(gòu)的多樣化認(rèn)識與差異化表述，進(jìn)一步孕育出電子溝通技術(shù)的整合、受眾群體的終結(jié)與互動式虛擬網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)生，使得人們的時間、空間與社會生活的交涉便一直處于無時間之時間的“永恒的邊緣”。[3]

然而，作為互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境、自媒體技術(shù)與信息化建設(shè)環(huán)境中成長起來的網(wǎng)絡(luò)原住民，數(shù)字化消費(fèi)式的“網(wǎng)絡(luò)自拍”已經(jīng)成為青年大學(xué)生日常學(xué)習(xí)工作、休閑娛樂、朋輩社交的重要生活內(nèi)容與表達(dá)方式。隨著人們對“網(wǎng)絡(luò)自拍”現(xiàn)象出現(xiàn)的風(fēng)靡、沉浸與焦慮，基于數(shù)字化工具與技術(shù)處理的虛擬化自拍不僅折射出自媒體環(huán)境下個體自我表達(dá)欲的釋放，而且成為一種自我呈現(xiàn)、自我建構(gòu)或重構(gòu)的新型社交策略，帶來了人們生活的私人空間與公共空間的相融、真實環(huán)境與虛假空間的錯位。[4]總而言之，“網(wǎng)絡(luò)自拍”的出現(xiàn)作為消費(fèi)式符號嵌入人們生活中的儀式表征，是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)革新、文化制度保障與人們自主意愿表達(dá)、個性化儀式選擇相互勾連的結(jié)果。本文立足于青年大學(xué)生自主選擇的心理作用視角，采取主體發(fā)聲的方式，借助扎根理論的方法，對大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”的參與成因與生成機(jī)理進(jìn)行深層刻畫與剖析，并運(yùn)用部分實際案例對其進(jìn)行詳釋與深描?；诖?，形成了本文探討的研究問題和分析思路：什么原因?qū)е麓髮W(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”成為日常生活的數(shù)字化常態(tài)，這些影響因素內(nèi)部蘊(yùn)含怎樣的作用機(jī)理。

二、研究設(shè)計

（一）研究對象

在校大學(xué)生正在接受公平、開放、高質(zhì)量的高等教育，日常學(xué)習(xí)與生活相對休閑，既沒有“上班族”的工作忙碌與現(xiàn)實焦慮，也沒有中學(xué)生的升學(xué)壓力和成績壓力；既未處于社會勞動階層的底端，也未觸及社會金字塔的頂尖，正處于一種遵從自我愿望與理想、個體放縱與自律、努力奮斗與日常佛系、思想迷離或斗志昂揚(yáng)的多樣化流動狀態(tài)。基于此，本著方便性與目的性的原則，采用一對一或一對多的訪談形式，選取了20位大學(xué)生進(jìn)行訪談。

（二）研究方法

扎根理論是由道格拉斯與施特勞斯共同創(chuàng)建的，主要是用來為研究人員提供一套完整的資料收集、文本數(shù)據(jù)的分析匯總和理論發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)的方式方法，也包括從原始材料中歸納、建構(gòu)、優(yōu)化理論的方法和步驟等。[5]首先，通過研究者的觀察或研究者與研究對象的現(xiàn)實互動來搜集、整理與研究問題相關(guān)的數(shù)據(jù)資料和文本內(nèi)容，其中的數(shù)據(jù)資料和文本內(nèi)容都是研究者與研究對象就研究問題而形成的個人言論和行為的本土化解釋；其次，研究者通過對數(shù)據(jù)資料或文本內(nèi)容的編碼提取與概念統(tǒng)合，將原始資料進(jìn)行區(qū)分、歸類與綜合來建構(gòu)概念和獲得深層次的解釋性理解；最后，再通過研究者對概念、編碼或范疇的深層分析與解釋，獲得某種新理論的建構(gòu)。[6]研究采用程序式扎根理論范式，結(jié)合對大學(xué)生的深度訪談與日常學(xué)習(xí)生活中對網(wǎng)絡(luò)自拍的參與式觀察，借助QSR NVivo11.0的質(zhì)性分析工具，對收集的文本資料進(jìn)行開放式編碼節(jié)點(diǎn)抽取和本土化概念登錄，同時做好相關(guān)編碼范疇的統(tǒng)合。

（三）編碼處理

本研究采用施特勞斯與道格拉斯的三級編碼方式來提取相關(guān)概念和副范疇與主范疇。首先，通過借助QSR NVivo11.0的質(zhì)性分析工具，對收集的訪談文本資料進(jìn)行開放式編碼，抽取節(jié)點(diǎn)和登錄本土化概念，然后用Excel對編碼節(jié)點(diǎn)和本土概念進(jìn)行反復(fù)篩選、瀏覽或手動合并；其次，對開放式編碼的節(jié)點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)合、歸類，尋找概括其編碼節(jié)點(diǎn)與本土概念的主范疇；最后，將通過合并、歸納、整理的主范疇進(jìn)行范疇化統(tǒng)合，形成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自拍的“生活符號性價值生產(chǎn)”“生活記錄式價值強(qiáng)化”“生活消費(fèi)性價值再生產(chǎn)”三個核心范疇。

三、研究發(fā)現(xiàn)

自媒體時代背景下，科學(xué)技術(shù)的迭代更新為個體化“網(wǎng)絡(luò)自拍”的實現(xiàn)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)，技術(shù)產(chǎn)品賦能與用戶權(quán)利下沉為大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”提供了多樣化的途徑與選擇性的工具，由此衍生了系列化的多層影響（見圖1）。

圖1 大學(xué)生符號消費(fèi)式“網(wǎng)絡(luò)自拍”的結(jié)構(gòu)因素與作用機(jī)理模型

（一）生活符號性價值生產(chǎn)

隨著手機(jī)電腦、人工智能迷你相機(jī)、大數(shù)據(jù)算法平臺及廣泛性移動互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)自拍”作為一種新的傳播形式，其指涉內(nèi)涵與囊括內(nèi)容也逐漸涵蓋了網(wǎng)絡(luò)動圖與視頻形式，當(dāng)下流行的抖音快手短視頻、日常生活Vlog等都是從個人立場出發(fā)，以個體日常學(xué)習(xí)、工作生活、休閑娛樂等為內(nèi)容，對生活表意和理念現(xiàn)狀進(jìn)行數(shù)字化表達(dá)，使得個體基于內(nèi)心表意生活風(fēng)格、展演角色身份、分享精彩與喜悅、消解焦慮與孤獨(dú)的心理進(jìn)一步符號化。

1.表意生活風(fēng)格：青春初啟的社會表征

“風(fēng)格”一直以來都是青年亞文化社會生活場域最醒目、最具吸引力的理念標(biāo)志。一方面，個體不同的風(fēng)格表征與意象表達(dá)可以看作自我對內(nèi)建構(gòu)群體認(rèn)同的需要和對外展示群體差異的符號；另一方面，個體不同的生活風(fēng)格又是在某種意義上表達(dá)了自我隱匿的深層內(nèi)涵。約翰·費(fèi)斯克就曾說：“特殊時代里的文化理念要靠特殊風(fēng)格來實現(xiàn)意義蘊(yùn)含與方式表達(dá)，而表意文化或理念認(rèn)識的風(fēng)格需要通過象征化、符號化的多樣式社會活動來彰顯。”[7]自媒體時代每一個個體都是一個獨(dú)立且完整的自媒體人，青年大學(xué)生更是自媒體環(huán)境的經(jīng)營者和消費(fèi)者。他們在平時的日常學(xué)習(xí)、工作兼職、娛樂休閑等生活環(huán)境中，利用圖片、抖音快手短視頻、日常生活Vlog等多種多樣的方式來向家人、朋友和社會表意自我生活，展示自我生活方式、生活習(xí)慣、生活節(jié)奏、生活理念、休閑娛樂、戀愛旅行及節(jié)日歡愉等，以此表達(dá)自我個體化、獨(dú)特化的生活風(fēng)格和“我就是我，人間不一樣的煙火”的青春認(rèn)知。

也有研究者指出，青少年網(wǎng)絡(luò)自拍既是一種基于個體自戀心理的自我凝視，也是一種基于社會化互動交往而實現(xiàn)的客觀他者凝視，會在人際關(guān)系網(wǎng)中形成一張盤根錯節(jié)的“文化網(wǎng)”。[8]在這張文化交織、理念錯節(jié)的社交媒體場域中，圖像生產(chǎn)者與觀看者的身份是不固定的，“看”與“被看”是一種相互交替的結(jié)構(gòu)，但礙于理想化的認(rèn)知與誤解性的空間場域衍生了虛假的或反規(guī)訓(xùn)的心理訴求。[9]例如，通過技術(shù)加工、虛假構(gòu)圖的形式達(dá)到演繹或炫耀的目的，甚至借助手機(jī)美顏、修圖軟件或摳圖工具的“極致美容技術(shù)”，對自我身體或樣貌進(jìn)行視覺欺騙性加工與重構(gòu)，使得個體自拍效果氤氳某種“美即正義”的視覺奇觀，繼而通過別人對這種“過度美化”所附帶的點(diǎn)贊、評論加轉(zhuǎn)發(fā)而架構(gòu)的亞文化認(rèn)知來滿足自我虛榮心。還有特立獨(dú)行的個體反其道而行之，通過戲謔性模仿或無厘頭搞笑的方式來呈現(xiàn)自我個性或差異性的生活表達(dá)。

2.展演角色身份：舞臺前后的面具選擇

在歐文·戈夫曼的眼里，個體對自我角色或身份的認(rèn)知與對他人的印象管理有一整套日常交往的生活符碼與行為控制的技術(shù)策略；同時，他在“情景擬劇理論”中提出，人的行為就像舞臺劇一樣分為前后臺，人們在前臺中期望保持社會需求的規(guī)范面孔，臺后卻是放縱自我的個體私欲，因此，人總是戴著“面具”生活的。[10]在這個充斥著焦慮、內(nèi)卷而又快速發(fā)展的新時代，個體自我的角色扮演與身份規(guī)范因外在社會發(fā)展需求和內(nèi)在個性堅持的矛盾沖突而逐漸異化、張裂。現(xiàn)實生活中，每個人都戴著生活的面具，肩負(fù)著多重身份，也扮演著不同的角色。對于辛勤工作的上班族來說，是科技精英、生兒育女的父母、為人子女的青年或經(jīng)營家庭的夫妻。對于青年大學(xué)生來說，在國家層面，他們是中華民族偉大復(fù)興中國夢的建設(shè)者和接班人；在社會發(fā)展層面，他們是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度更新、文化傳承與創(chuàng)造、科技創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的生命源和主力軍；在學(xué)校教育層面，他們是教育教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)的對象和主體。但在“網(wǎng)絡(luò)自拍”的虛擬世界里，他們也是戴著面具在生活舞臺前后選擇性展演角色與身份的學(xué)術(shù)人、旅行者、思考者、頹喪者。

只有當(dāng)個體意識到自我承擔(dān)的角色身份時，才能將角色要求或身份規(guī)范的責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行內(nèi)化，幫助自我形塑生命的意蘊(yùn)和價值。“網(wǎng)絡(luò)自拍”為大學(xué)生角色身份的虛化與展演提供了表達(dá)手段和技術(shù)工具。他們都是選擇按照社會需求標(biāo)準(zhǔn)與個體私欲表達(dá)的博弈、按照一種完全籌劃好的方式來行動。然而，這種以既定的方式表現(xiàn)自己的“網(wǎng)絡(luò)自拍”，其目的完全是為了給“觀看者”的他人，形成某種以“被觀看者”理想化的自我為大眾形象的“角色扮演”或“印象管理”，使“觀看者”的他人做出自拍者預(yù)期獲得的特定回應(yīng)。這種看似映射或返照日常生活的“網(wǎng)絡(luò)自拍”實際是著重于表演或理想的自我展演。因為當(dāng)一個人面對照相機(jī)鏡頭或虛擬化空間的時候，個體會自動陷入一種“主體性建構(gòu)”的理想化認(rèn)識和假象性思考中，即被拍攝者會不由自主地想到自我美好的、幻想中的事物。[11]

3.分享生活精彩與人生喜悅：刻畫生活事件的老膠片

人們?nèi)粘Ｉ钪械男袨閷嵺`、價值理念及其生活態(tài)度等都是在一系列的情緒喚醒、情感激發(fā)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。情感是推動社會變革的重要力量，是形成社會運(yùn)動與群體事件的重要因素，同時也是個體生存與發(fā)展的最初樣態(tài)表征與生活理念表達(dá)，是聯(lián)通個體認(rèn)知與國家認(rèn)同的重要建構(gòu)方式。[12]情感喚起與傳播的重要方式就是分享。“分享”在本質(zhì)屬性上是一種表達(dá)性情、釋放情緒或?qū)で笳J(rèn)同的過程。若一個人的某段生活分享經(jīng)過社交媒介的裂變式傳播，個人情緒就會演變?yōu)槿后w性的情緒共鳴或情感認(rèn)同，若是迎合了某種普遍的社會心態(tài)或理念認(rèn)識，更是能夠?qū)崿F(xiàn)情緒的全境化感染和廣泛的社會性網(wǎng)絡(luò)傳播。[13]作為生活符號象征的大學(xué)生“網(wǎng)絡(luò)自拍”，除了具有表意生活風(fēng)格與展演角色身份外，還可以分享生活中某個節(jié)點(diǎn)、某個時刻或是某種場合的精彩瞬間或生活驚喜，可以看作是刻畫生活事件的老膠片，通過進(jìn)一步對自我生活風(fēng)格表意和角色身份的重演和復(fù)現(xiàn)進(jìn)行認(rèn)知強(qiáng)化與價值再構(gòu)建。而且這種引發(fā)人們情緒喚醒與情感共鳴的節(jié)點(diǎn)回應(yīng)或片段縮影，能夠使得日常學(xué)習(xí)生活中的大學(xué)生群體在現(xiàn)實焦慮與生活壓力的逼迫下在虛擬網(wǎng)絡(luò)空間實現(xiàn)精神世界或情感世界的自我狂歡。

4.消解孤獨(dú)與焦慮：情緒調(diào)節(jié)的流行方式

“網(wǎng)絡(luò)自拍”客觀上可以看作是一種視覺的表達(dá)與藝術(shù)的呈現(xiàn)，它能夠通過“分享”引起人們的情感共鳴與情緒喚起。反過來，也可以說“網(wǎng)絡(luò)自拍”是幫助青年大學(xué)生在社會生活中建構(gòu)一個有關(guān)身體與心靈共在場的“理想烏托邦”，借此短暫性地消解或擺脫日常生活中的個體孤獨(dú)與生活焦慮。[14]它以一種生活閑暇之余放松自我、把控節(jié)奏、反思過去的語料，彌補(bǔ)現(xiàn)實情境中原子化的個人孤獨(dú)與生活焦慮、自我懷疑與人生迷茫、生活焦灼與學(xué)業(yè)挫敗、自我孤獨(dú)與情感歸屬的失落、假期分隔中的關(guān)系隔離等多樣化的現(xiàn)實焦慮，進(jìn)而促進(jìn)情感共同體的內(nèi)生性建構(gòu)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間中的群體性互動與情感化聯(lián)結(jié)，以此獲得心理歸屬感。對此，Shaw和Gant的一個歷時性的實證研究發(fā)現(xiàn)，人們對互聯(lián)網(wǎng)的多樣化、多渠道使用能夠有效地降低自我孤獨(dú)感或是情緒焦慮，同時還能極大地提高個體自尊感與社會支持感。[15]

尤其是在課業(yè)學(xué)習(xí)、考研升學(xué)、擇業(yè)就業(yè)等任務(wù)多、難度大、負(fù)擔(dān)重的過渡期，青年大學(xué)生往往會選擇通過“自我調(diào)侃”“雞湯配文”“九宮格”等多樣化的形式與方法來表露自我孤獨(dú)、頹廢、憂傷、焦慮的情緒情感，又或是通過“表情包”“佛系語錄”“喪茶文化”的方式來進(jìn)行情緒情感的自我內(nèi)化與消解。這也印證了李耘耕、朱煥雅的研究，通過在微信朋友圈中增強(qiáng)個體之間的虛擬互動與社交，關(guān)注個體孤獨(dú)感、社會支持與親密關(guān)系對自我孤獨(dú)的呈現(xiàn)策略，可以化解現(xiàn)實焦慮與不安。[16]所以，“網(wǎng)絡(luò)自拍”的流行也是一種消解情緒、舒緩焦慮、保持身心健康的有效手段。

（二）生活記錄式價值強(qiáng)化

自媒體技術(shù)的革新和網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境的蓬勃發(fā)展使得自媒體人的“網(wǎng)絡(luò)自拍”逐漸成為人們活躍于日常學(xué)習(xí)、工作及生活中的文化符碼；個體自拍也不再只是一種攝影技術(shù)，更是映射、展現(xiàn)或記錄人們自我認(rèn)知、社交網(wǎng)絡(luò)及生活方式的工具或手段。[17]青年大學(xué)生通過對日常學(xué)習(xí)、休閑娛樂和生活事件的“自拍式”記錄或“節(jié)點(diǎn)式”存貯，既可以重構(gòu)自我認(rèn)同、美化自我認(rèn)知，也可以實現(xiàn)鞏固社交網(wǎng)絡(luò)、記錄成長歷程等伴生性的附加效果，能夠?qū)^去發(fā)生的和現(xiàn)在正在經(jīng)歷的生活和體驗進(jìn)行符號式記錄和價值性強(qiáng)化。總的來說，基于自媒體人身份的“網(wǎng)絡(luò)自拍”已經(jīng)成為當(dāng)下社會大眾關(guān)注自我的最佳手段。

1.重構(gòu)自我認(rèn)同：個人身體的網(wǎng)絡(luò)劇場

美國心理學(xué)家亨利·塔菲爾、約翰·特納等人將自我認(rèn)同定義為：“個體通過自主認(rèn)識把對群體的自我認(rèn)同擺在社交互動的核心位置，并通過個體類化、比較與體認(rèn)等使個體產(chǎn)生內(nèi)群體偏好，以此來實現(xiàn)或維持積極的自我認(rèn)識?！盵18]曼紐爾·卡斯特在《認(rèn)同的力量》中將它定義為指涉?zhèn)€體參與社會行動之時，能夠在文化特質(zhì)或相關(guān)的整套文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上建構(gòu)自我意義的過程，且這些文化特質(zhì)是在諸多意義的來源中占據(jù)優(yōu)先位置的。[19]然而，互聯(lián)網(wǎng)、信息技術(shù)、智能手機(jī)的快速普及，使得相比起在真實世界的人機(jī)互動與交流，可能通過“網(wǎng)絡(luò)自拍”展現(xiàn)自己、互動交流的機(jī)會要更多，這也使得“網(wǎng)絡(luò)自拍”從一種關(guān)乎個人審美喜好的主體行為轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)乎建構(gòu)虛擬身份、實現(xiàn)自我認(rèn)同的身體網(wǎng)絡(luò)劇場。

對于青少年大學(xué)生來說，自拍作為自我形象展演的一種手段，內(nèi)含并重構(gòu)了自拍者個體相應(yīng)的身份認(rèn)同機(jī)制，這種隱匿的身份認(rèn)同能夠創(chuàng)作一個“可能的我”或“理想自我”，繼而通過客觀他者凝視來建構(gòu)一個基于熟人關(guān)系結(jié)構(gòu)的社會情感共同體，實現(xiàn)自我認(rèn)同。[20]自拍也是一種基于個體自我審美的主觀凝視，是主體建構(gòu)想象的融合現(xiàn)實我，并企圖重構(gòu)自我價值認(rèn)同的一種方式。從傳播學(xué)的角度來說，基于自我審視的“主體自拍”契合了媒介社會的景觀現(xiàn)象，個體通過自我的生活場景構(gòu)建，從而營造自我的“主體在場感”來完成印象修飾的過程，以此來構(gòu)建自我認(rèn)同。

2.美化自我認(rèn)知：肢解身體的現(xiàn)代技藝

在自媒體技術(shù)日新月異的新時代，人們?nèi)粘Ｉ钪械摹熬W(wǎng)絡(luò)自拍”儼然已經(jīng)成為一種社交習(xí)慣或生活符碼，并且正在逐漸成為一種社會共識性的審美文化。然而，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快速攀升、科學(xué)技術(shù)的日新月異和數(shù)字圖像的結(jié)構(gòu)趨同，人們的審美逐漸產(chǎn)生疲勞、過度、猶豫或焦慮，導(dǎo)致原本追求視覺快感或臨場體驗的“網(wǎng)絡(luò)自拍”帶來了數(shù)字化迷惑與技術(shù)性迷思?；谧悦襟w工具而生產(chǎn)的“網(wǎng)絡(luò)自拍”產(chǎn)品開始偏離個體本真追求的創(chuàng)造性、個性化及美學(xué)性，進(jìn)一步淪為單純被視覺刺激所控制的數(shù)字化奴役工具。誠如鮑德里亞所說的那樣，現(xiàn)實的實在與影像的虛假被混淆了，我們生活的每一個地方，都已經(jīng)完全處在現(xiàn)實的某種“審美”幻覺之中了。[21]

大學(xué)生的日常生活式“網(wǎng)絡(luò)自拍”能夠不斷創(chuàng)造愛美之心的虛假需求，營造不真實的文化符碼。自拍者個體通過多樣化的美顏軟件與技術(shù)工具對衍生品的自拍照進(jìn)行一系列的美化，滿足了對于虛擬自我的身體想象與自主扮演的角色轉(zhuǎn)換需求，獲得了自我認(rèn)同的理想化滿足。從審美性的意義角度出發(fā)，在主體自我看來，現(xiàn)實生活中真實的自我樣貌或外在形象已然固定不可改變的時候，那就只能選擇通過數(shù)字化加工與技術(shù)性處理來塑造一個基于現(xiàn)實而又高于現(xiàn)實的、理想的自我，以此作為一種內(nèi)生于自我的補(bǔ)償性選擇。無論是青年大學(xué)生有意的自我美化，還是基于現(xiàn)實的客觀自拍，結(jié)果都使得人們對這種被數(shù)字化的感知主體更為認(rèn)同，似乎想當(dāng)然地認(rèn)為這些被數(shù)字技術(shù)加工后的“理想化的自我”才是真正的自己，但其實卻是波德萊爾口中所謂的“本末倒置”的主體。[22]

3.鞏固社交網(wǎng)絡(luò)：差序格局的擴(kuò)容器

作為個體信息傳播與獲取、社會互動與溝通的補(bǔ)充方式，“網(wǎng)絡(luò)自拍”就是一種典型的“虛擬社交”。它能通過人們彼此之間現(xiàn)實的社交互動與虛擬的網(wǎng)絡(luò)鏈接而實現(xiàn)群體化的社會認(rèn)同與生活共構(gòu)。一方面，網(wǎng)絡(luò)媒介在屬性上就是一種社交媒介，作為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境衍生品的“網(wǎng)絡(luò)自拍”就成了人際互動、社會交流的輔助工具或手段。作為個體化代表的人，不僅能夠與自身進(jìn)行想象的主體性自我互動，還能與他人進(jìn)行現(xiàn)實的、多樣化的社交性互動。[23]另一方面，從人際交往的需求角度來看，作為社會化的現(xiàn)實個體，大學(xué)生生活中的網(wǎng)絡(luò)自拍就是自拍者通過個體化的自我呈現(xiàn)來博得客觀他人的注意，目的就是為了通過頻繁的人際交流與社會互動尋求心理上的群體認(rèn)同與生活歸屬，進(jìn)而不斷擴(kuò)大共通意義上的活動空間與關(guān)系結(jié)構(gòu)。[24]

概言之，大學(xué)生日常生活中的個體自拍就是一種基于虛擬性網(wǎng)絡(luò)社交與現(xiàn)實性生活社交的共性雙生態(tài)，能夠集中實現(xiàn)的一種大規(guī)模、瞬時性、碎片化的個體與他者的社交互動，將個體的日常學(xué)習(xí)、工作、生活及休閑娛樂的方式和內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)分享、媒體記錄或大眾傳播，使得這種基于虛擬社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)有了鮮明的人際互動性與生活社交性。特別是當(dāng)個體自我的自拍行為、方式、內(nèi)容積極向上、科學(xué)合理、健康真實，或能夠盡可能地貼切和重演大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、工作與生活，便能迎合更大群體的青年大學(xué)生產(chǎn)生精神同化與文化認(rèn)可，以此拓展、延伸個體的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知與活動空間，進(jìn)一步鞏固并擴(kuò)大自我人際社交范圍與關(guān)系結(jié)構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)自拍中所夾帶或隱匿的“顏控文字、萌表情包、流行話語”等也是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中比較活躍的一種文化形態(tài)，其中可愛乖萌的照片、簡潔動容的文字、幽默風(fēng)趣的配圖、簡單律動的BGM，都能夠無形中在虛擬社交區(qū)拉近大學(xué)生之間的心理情感距離，或是增加語言互動的可能。

4.記錄成長經(jīng)歷：生活記憶的復(fù)現(xiàn)工具

人類學(xué)家溫蒂·杰姆把人或人類描述為“儀式性”的動物或“追求儀式性”的動物。這種基于“網(wǎng)絡(luò)自拍”的生活節(jié)點(diǎn)記錄或片段儲存，就是人們儀式性感知的直觀體現(xiàn)。大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)自拍的方式記錄自己大學(xué)生活的進(jìn)場、變化和成長，讓這種網(wǎng)絡(luò)符號化的信息工具和技術(shù)手段能夠幫助個體實現(xiàn)隨時性、即時性、歷時性的生活記錄和記憶復(fù)刻。誠如奧古斯丁在《懺悔錄》里所說的：“歷史與心靈的連接靠的就是記憶，奇怪的是記憶就是心靈本身，歷史通過記憶記錄了一個人、物或民族的心靈。記憶本身并不是一種純粹的、客觀性的實體，它需要通過適度的選擇性的時間記錄與歷史性的內(nèi)容遺忘才能以一種恰當(dāng)?shù)?、合目的的方式被呈現(xiàn)出來?！盵25]英國歷史學(xué)家蘇珊·伍德福德對肖像畫（自拍的早期代表）的判斷也是如此：他認(rèn)為人們之所以喜歡把自己的形象或樣貌畫下來，就是因為這種畫不僅能為他們的后代留下他們的尊容，也能夠讓看到他們畫的人通過畫而認(rèn)知過去的人。[26]

就網(wǎng)絡(luò)自拍的內(nèi)容而言，一方面是常態(tài)化的日常生活記錄，如對出門旅行的提前規(guī)劃、過程體驗及事后感悟等，以網(wǎng)絡(luò)自拍的形式作為自己日常旅行、生活的記錄手段或刻畫工具；另一方面則針對的是重要的生活事件，如戀愛關(guān)系的確立、周年紀(jì)念日、考研考博成功、重大比賽獲獎、閨蜜或家人結(jié)婚等，通過網(wǎng)絡(luò)自拍的方式進(jìn)行數(shù)字化或技術(shù)化的記錄和儲存。這些都對個體自我能夠起到深化情感、增加信任、提高相處意愿的積極影響，實現(xiàn)對自我生活經(jīng)歷的日常記錄與節(jié)點(diǎn)刻畫，明晰生活體驗與自我感知?？偠灾W(wǎng)絡(luò)自拍還是自拍者個體對自我現(xiàn)實生活與理想自我的共在性融合，這種共在性的表達(dá)通過歷時性、大范圍的記錄和傳播，可以對自我的成長經(jīng)歷進(jìn)行時間刻畫與記憶復(fù)現(xiàn)，不僅是為了追求接近理想化自我認(rèn)同的“我”，也是為了能夠在日常生活中鞏固社交關(guān)系結(jié)構(gòu)和記錄生活經(jīng)歷。

（三）生活消費(fèi)式價值再生產(chǎn)

約翰·奧尼爾在《身體形態(tài)》中將人的身體區(qū)分為“生理身體和交往身體”。生理身體和交往身體的不可分離性使其人物形態(tài)和視聽能力的結(jié)合拓展出一個符號性的消費(fèi)世界。[27]當(dāng)前，人們出于在社會交往、人機(jī)互動及常態(tài)化生活中對自我價值的追逐，使得基于視覺圖像的“網(wǎng)絡(luò)自拍”已經(jīng)成為人們社交媒介的主要消費(fèi)內(nèi)容，且類似于網(wǎng)絡(luò)自拍的數(shù)字化圖像符號生產(chǎn)也已經(jīng)成為自媒體時代的新導(dǎo)向。[28]鮑德里亞更是解讀為：“身體在廣告、時尚、大眾中完全出場，變成了某種救贖物品，并在這一心理層面和意識形態(tài)中徹底取代了靈魂，使得身體曾一度得到解放，但很快又陷入了消費(fèi)主義的陷阱，成為被消費(fèi)主義文化征用的工具?！盵29]很顯然，基于大數(shù)據(jù)環(huán)境和自媒體技術(shù)而建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)自拍，已經(jīng)演化成了人們現(xiàn)實生活與理想建構(gòu)的消費(fèi)式生活符號或符碼，對人們過去、現(xiàn)在和未來的生活具有調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃、端正人生態(tài)度、自勉奮斗激情與沉浸儀式陷阱的歷時性價值再生產(chǎn)的作用。

1.調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃

社會比較理論認(rèn)為，人是社會的動物，人們時常想要清楚地評估自己的價值功能和能力水平，但常常由于缺乏客觀評估的工具或手段，于是只能選擇通過與相似或相近的個體比較來進(jìn)行評估和定義自我。[30]基于自媒體技術(shù)的自拍者在社交場域發(fā)布的關(guān)于自身形象、狀態(tài)、處境及生活態(tài)度的照片會導(dǎo)致朋友圈的用戶好友不自覺地將自己與之進(jìn)行比較。[31]

一方面，自拍者通過網(wǎng)絡(luò)媒體對其圖片、短視頻或朋友圈的動態(tài)進(jìn)行傳播和擴(kuò)散，在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社交場域形成“看”與“被看”的隱匿性互動，通過客觀他人對自己相關(guān)動態(tài)的點(diǎn)贊、評論或轉(zhuǎn)發(fā)，進(jìn)一步對自拍主體的情緒、情感和積極體驗產(chǎn)生“正強(qiáng)化”，激發(fā)自拍者內(nèi)心的積極認(rèn)可與正向體驗，從而對“理想化的我”提出發(fā)展目標(biāo)、制訂計劃或作出改善行為等積極影響；另一方面，自拍行為其實就是個人通過自拍讓主體形成一種現(xiàn)實抽離感和理想的神圣感來面對日常生活中的自我，以“理想化的主體自我”去審視那個被現(xiàn)實“客體化”的自我，以此形成“刺激—反應(yīng)”的認(rèn)知聯(lián)結(jié)，調(diào)整并重塑一個理想化的自我。[32]

2.端正生活態(tài)度

在生活消費(fèi)式的網(wǎng)絡(luò)場域中，自拍者除了有價值性生產(chǎn)與強(qiáng)化的生活符碼外，還會選擇在虛擬的、鏈接式的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行現(xiàn)實性的角色重塑與形象管理，通過虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的自我“真實呈現(xiàn)”來維系社交互動，端正生活態(tài)度，體現(xiàn)人生價值，構(gòu)建自我認(rèn)同感與生活歸屬感。其主要目的在于自拍者選擇性表達(dá)個性、思想理念與意識認(rèn)知，進(jìn)而追求更好的、理想化的虛擬生活社交和消費(fèi)式的價值生產(chǎn)，[33]如培養(yǎng)自我管理意識、重構(gòu)社會支持感、提升自我競爭意識、擺正生活理念、積極尋找目標(biāo)、重構(gòu)自我認(rèn)同、調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃等，以此展現(xiàn)自我貼近現(xiàn)實生活與心理狀態(tài)的人生態(tài)度。

然而，在虛擬性、匿名性、可加工的虛擬空間中，大多數(shù)人都會選擇夸張性的衣服、造型、妝容等進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)社交與互動，進(jìn)而使得虛擬社交環(huán)境中的客觀他者對其產(chǎn)生欺騙性的刻板認(rèn)知。但是，也有人選擇堅持真實與虛擬忠誠一致的原則與方式，將生活中自己“女漢子”“蠢萌男”“老油條”“屌絲感”的自我形象與角色身份予以重塑與復(fù)歸，以此加強(qiáng)個體自我的社交真實性與人格誠實感，進(jìn)一步在虛擬化社區(qū)拓寬自我真實的生活邊界。這種現(xiàn)實復(fù)歸與理念重塑的消費(fèi)式符號，進(jìn)一步強(qiáng)化了個體在想象的虛擬社區(qū)與現(xiàn)實的生活社區(qū)中的認(rèn)同感和歸屬感。

3.自勉奮斗激情

全媒體時代的社會環(huán)境基于數(shù)字化發(fā)展的社交媒介孕育了“榜樣形象”“偶像思維”“網(wǎng)紅明星”等新一代的社會流派，他們憑借自我品質(zhì)淑嫻、性格和善、認(rèn)真負(fù)責(zé)、業(yè)績突出、奉獻(xiàn)巨大、救死扶傷的果敢勇氣和奮斗形象，昭示了青年大學(xué)生應(yīng)該有的社會責(zé)任和家國擔(dān)當(dāng)。聚焦在媒體燈光下的精神、理念與情懷，感召著每一位青年大學(xué)生積極向上、超越自我、奉獻(xiàn)自我的使命與擔(dān)當(dāng)。這就是一種基于“現(xiàn)代性自我認(rèn)同”的思維而獲得“自勉奮斗激情”的文化意義符號，它能將人們的現(xiàn)實性社會交往導(dǎo)向一種“進(jìn)步性的觀念”中，從而形成“我可能、我應(yīng)該、我要、我一定要成為照片中的那個自己”的一種自我價值強(qiáng)化，從而使得他能夠與別人興趣盎然地談?wù)撃莻€理想化的、優(yōu)秀的、生機(jī)勃勃的自己；從表面現(xiàn)象來看，人們只是在談?wù)撜掌心莻€理想化的自己，但其實當(dāng)個體自我與客觀他人在談?wù)撃莻€“理想化的自我”的時候，這種虛幻的、理想化的自我潛意識認(rèn)知也確實有利于鼓舞自己“成為那個自己想成為的、更加優(yōu)秀的自己”。[34]

由此可見，除了能夠幫助自我調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃和端正人生態(tài)度外，網(wǎng)絡(luò)自拍的生活符碼與價值性消費(fèi)的結(jié)果還能對自拍者個體產(chǎn)生“自勉奮斗激情”作用，幫助個體更加積極地追求理想，堅持自我奮斗。在一定意義上也彰顯了新時代青年大學(xué)生敢為人先、牢記初心、樂于奉獻(xiàn)的精神態(tài)度，對自身學(xué)習(xí)、工作及生活也具有前瞻性、規(guī)劃性與現(xiàn)實性的引領(lǐng)，昭示著自我奮斗、陽光樂觀的生活激情，反過來對其職業(yè)選擇、人生規(guī)劃乃至自我價值的實現(xiàn)也會有積極的促進(jìn)作用。

4.沉浸儀式陷阱

“網(wǎng)絡(luò)自拍”作為一種依托“美即正義”“技術(shù)顏值”“看臉的時代”“數(shù)字身體”“網(wǎng)絡(luò)人際”的虛擬參與，過度依賴媒介運(yùn)營與技術(shù)創(chuàng)新帶來的虛擬空間的印象整飾，容易造成對現(xiàn)實生活中真實現(xiàn)象的反噬，漠視現(xiàn)實個體的生活體驗與具身參與，形成網(wǎng)絡(luò)空間的身體在場與現(xiàn)實生活的價值失真的割裂與沖突。正如海德格爾所說：現(xiàn)代化的技術(shù)早已不是前現(xiàn)代技術(shù)與人的自然狀態(tài)完美契合的表征，而是以一種無形的力量全面滲透或蔓延在整個社會發(fā)展體系的每一根血管中，并且不斷地形塑著人們的日常生活慣習(xí)與思維習(xí)性，從某種意義上來說，它不僅主宰了社會發(fā)展，也主導(dǎo)了對人的心靈乃至身體的控制。[35]伯格曼對此也有所思考：人們可能并沒有注意到因網(wǎng)絡(luò)社會的崛起而使得自己身處于一個風(fēng)險中，它猶如一團(tuán)迷霧一樣，模糊了時間、空間與人的輪廓之間的邊界。[36]

由于技術(shù)虛假與數(shù)字化修飾的自我完成了對自我認(rèn)同感的建構(gòu)，使得人們沉浸在虛假自我或幻想自我的遐想中，造成“他人眼中的自我”“我認(rèn)為的他人眼中的我”“現(xiàn)實生活的真實自我”“網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬自我”與“我理想中的自我”等多重邏輯的理念沖突與認(rèn)知矛盾，進(jìn)而可能對自拍者產(chǎn)生負(fù)面的情緒感知，加劇了兩者的分離與割裂，陷入儀式化的技術(shù)陷阱，形成“信息繭房”或“網(wǎng)絡(luò)迷思”。除此之外，人們脫離濾鏡光環(huán)下 “真實自我”與他人對“虛假自我”的負(fù)面評價可能導(dǎo)致自拍者陷入更深的認(rèn)同性危機(jī)，從而使得基于網(wǎng)絡(luò)社交產(chǎn)生的人機(jī)交互與媒體共生態(tài)會讓部分自制力低下、自律性不足的青年大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)所虛構(gòu)的世界中，囿于網(wǎng)絡(luò)世界的寬泛性言論自由、監(jiān)管滯后的技術(shù)性限制、斷章取義的碎片化加工與穿鑿附會的隨意性理解，造成個體適應(yīng)困難、情緒失控、社交恐懼、焦慮排斥、情感壓抑或網(wǎng)絡(luò)符合暴力乃至言語文字的“社會性死亡”等，甚至有可能導(dǎo)致社會信任資本的枯竭。[37]

四、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、信息化社會的變遷與人類文明的現(xiàn)代化演進(jìn)，的確改變了人們生存條件與發(fā)展環(huán)境的結(jié)構(gòu)性存在形態(tài)，同時也帶來了文化觀念的嬗變和社會思想的更新，但基于網(wǎng)絡(luò)社會與技術(shù)工具所構(gòu)建的理想化社會情境、虛擬世界與網(wǎng)絡(luò)空間卻超越或背離了現(xiàn)實中“人性”社會地位和文化背景，這不能說沒有一定的技術(shù)迷思與烏托邦的生活想象意味。[38]互聯(lián)網(wǎng)的普及與科學(xué)技術(shù)的常態(tài)化發(fā)展為人們的日常生活與休閑娛樂創(chuàng)建了隱存的網(wǎng)絡(luò)世界，衍生了更加多元的文化表達(dá)方式與敘述空間場域。同時，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與自媒體技術(shù)的革新也促生了社交結(jié)構(gòu)的選擇性變遷，構(gòu)建了一種嶄新的“虛擬空間”，引起了“理想”與“現(xiàn)實”的勾連與沖突和“虛假”與“真實”的模糊與錯位。

“網(wǎng)絡(luò)自拍”更像是一種“虛假自我、想象個體、生活失真”的價值生產(chǎn)工具，但也折射出個人對于生活經(jīng)歷、情感視角及自拍時刻的符號性表達(dá)，同時也是一種對現(xiàn)實生活內(nèi)心體驗與情感共鳴的節(jié)點(diǎn)記錄與記憶保存，是基于自拍者個體自我時間軸的一種線性建構(gòu)與生活勾畫。青年大學(xué)生的“網(wǎng)絡(luò)自拍”行為也是在社會生產(chǎn)力高度發(fā)展、科技水平日益提高及人們社會交往愈加密集的過程中發(fā)展起來的，其目的是加快信息傳播的速度、獲得自我短期目標(biāo)的即時性滿足和實現(xiàn)社會交往價值最大化。然而，互聯(lián)網(wǎng)空間中裹挾或夾帶的文化表達(dá)、人機(jī)互動及生活體驗等都是相隔了虛擬空間與電子屏幕的生活符號性存在，其所展現(xiàn)的各種作用與功能也都大多局限于個體自主的消費(fèi)性或儀式化的記錄與生產(chǎn)?！熬W(wǎng)絡(luò)自拍”作為自媒體時代青年大學(xué)生的一種新興社交媒介，也是一種個體敘事與自我民族志的表達(dá)方法。無論是基于生活符號性的生活風(fēng)格表意、角色身份展演或分享喜悅、消解孤獨(dú)，還是基于記錄式價值強(qiáng)化的自我認(rèn)同重構(gòu)或是美化自我認(rèn)知、記錄成長經(jīng)歷、鞏固社交關(guān)系，抑或是調(diào)整目標(biāo)規(guī)劃、端正生活態(tài)度、自勉奮斗激情的消費(fèi)式價值再生產(chǎn)，都只是個體基于自媒體技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境而實現(xiàn)的對自我現(xiàn)實生活中學(xué)習(xí)、工作、生活及休閑娛樂的消費(fèi)式記錄或價值性符碼表達(dá)，都是一種基于虛擬化身體在場與真實性體驗失語的社會表演。