李 婧

(湖北文理學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，湖北 襄陽(yáng) 441000)

一、問(wèn)題的提出

2021年電影《懸崖之上》的熱映，打破了國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片一度沉寂的局面，帶來(lái)了新一輪對(duì)諜戰(zhàn)片類(lèi)型風(fēng)格與文化價(jià)值的討論，新媒體環(huán)境給國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片帶來(lái)的影響亦成為頗受關(guān)注的話題。其中突出的一點(diǎn)在于，新媒介技術(shù)帶來(lái)的新觀影方式正深刻影響著電影行業(yè)的生態(tài)。雖然流媒體發(fā)行放映對(duì)于“電影身份”的某種消解引發(fā)了爭(zhēng)議，但事實(shí)上，新媒體并未取代傳統(tǒng)的影院放映模式，而是塑造了互動(dòng)性的、社會(huì)化的觀影方式，也為探討電影的社會(huì)文化角色提供了新的分析視角。

依托數(shù)字媒體與社交媒體平臺(tái)，觀影方式的突出特點(diǎn)在于互動(dòng)性，用戶(hù)獨(dú)立的觀影行為通過(guò)虛擬空間的“彈幕”、評(píng)論可以形成實(shí)時(shí)互動(dòng)交流，基于電影作品進(jìn)行再次編輯的解讀、評(píng)論、混剪等作品也得以發(fā)布并引發(fā)新的評(píng)論互動(dòng)。由此，雖然傳統(tǒng)的觀影沉浸感被滿(mǎn)屏彈幕所“打破”，但互動(dòng)分享與情感共振讓人們沉浸于新的“狂歡”。諜戰(zhàn)電影以其曲折緊張、懸念迭起的“暗戰(zhàn)情節(jié)”不僅贏得大批觀眾的青睞，更是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)討論的熱點(diǎn)。這其中不乏青年觀眾，在以青年群體為主要用戶(hù)的嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)(簡(jiǎn)稱(chēng)B站)、豆瓣電影等虛擬社區(qū)中，國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片也擁有頗高的“熱度”。與此同時(shí)，值得注意的是，雖然諜戰(zhàn)片故事內(nèi)容隨時(shí)代發(fā)生著變化，并適應(yīng)了商業(yè)化潮流，但其敘事設(shè)置總體上始終放置于中華民族抗戰(zhàn)、革命歷史背景之中，也成為近年來(lái)新主流電影的代表類(lèi)型之一。因此，國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片在青年群體國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)上顯現(xiàn)出重要意義，其在新媒介技術(shù)環(huán)境下的影響機(jī)制值得探討。

考察電影對(duì)青年的影響，其中具有代表性的一項(xiàng)研究是赫伯特·布魯默(Herbert Blumer)的《電影與行為》，該研究基于個(gè)人觀影體驗(yàn)記錄、觀影者與電影相關(guān)的談話信息等經(jīng)驗(yàn)性材料展開(kāi)，指出了電影對(duì)青少年情緒、情感、觀念、行為等的影響。以這項(xiàng)研究為方法論依據(jù)，本文將考察以青年群體為主要用戶(hù)群的B站、豆瓣電影等虛擬社區(qū)中，青年觀影者對(duì)國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片的觀影體驗(yàn)與評(píng)論，構(gòu)成本研究的經(jīng)驗(yàn)材料。由于彈幕、評(píng)論等觀影交流具有高度的互動(dòng)性與儀式化特質(zhì)，形成了較強(qiáng)的情感連帶與集體身份認(rèn)同，本文將基于互動(dòng)儀式鏈理論，分析數(shù)字時(shí)代國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片觀影互動(dòng)如何建構(gòu)青年群體的國(guó)家認(rèn)同。

二、共在與共享：新媒體中諜戰(zhàn)片觀影互動(dòng)儀式的開(kāi)啟

儀式作為一種組織化、程式化和象征性的文化形式，體現(xiàn)著特定群體的社會(huì)關(guān)系與集體情感?；?dòng)儀式鏈理論的研究源于法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干，他提出當(dāng)人們聚于同一時(shí)空，相互的關(guān)注與感受成為儀式的開(kāi)端；儀式作為群體行為規(guī)則具有社會(huì)整合的作用。美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た铝炙惯M(jìn)一步提出互動(dòng)儀式鏈理論，認(rèn)為人們通過(guò)參與互動(dòng)儀式能夠產(chǎn)生共同關(guān)注焦點(diǎn)，形成共享情感，并將其付諸“共同符號(hào)”加以尊崇，由此逐漸形成身份認(rèn)同與集體團(tuán)結(jié)。他指出了互動(dòng)儀式啟動(dòng)的條件：兩個(gè)或兩個(gè)以上的人的身體共同在場(chǎng)、對(duì)局外人設(shè)定了界限、人們的注意力集中于共同的對(duì)象并分享共同的情緒或情感體驗(yàn)。雖然柯林斯強(qiáng)調(diào)了物理空間上的身體共在，而隨著新媒體技術(shù)帶來(lái)越來(lái)越廣泛的虛擬交往，互動(dòng)儀式鏈理論已被用于分析社交媒體虛擬場(chǎng)景中的互動(dòng)儀式。B站、豆瓣電影等社交媒體為青年群體構(gòu)筑起諜戰(zhàn)片觀影互動(dòng)儀式的平臺(tái)，提供了互動(dòng)儀式啟動(dòng)的諸要素。

(一)虛擬在場(chǎng)的身體共在

身體共同在場(chǎng)被柯林斯視為互動(dòng)儀式發(fā)生的一個(gè)必要性基礎(chǔ)條件，強(qiáng)調(diào)了物理空間上的面對(duì)面親身在場(chǎng)，這是由于互動(dòng)儀式的發(fā)生需要通過(guò)身體的親身共在來(lái)觀察、感知群體中他人的狀態(tài)，從而形成共享的關(guān)注與情感。然而新媒體技術(shù)的快速發(fā)展已為人們提供了充分的“云交往”空間，身體的虛擬在場(chǎng)已成為一種重要的互動(dòng)方式。日益豐富的媒介技術(shù)提供了基于虛擬在場(chǎng)的集體意識(shí)與情感連接。

當(dāng)然，在傳統(tǒng)的影院觀影中，除了“沉浸感”體驗(yàn)，由于身體的親身共在，觀影者往往會(huì)感受到他人的情感反應(yīng)并受到影響，也一定程度上形成了群體的集體意識(shí)或集體情感。但影院中的互動(dòng)顯然是十分有限的，新媒體空間中的虛擬在場(chǎng)則提供了更豐富的互動(dòng)內(nèi)容與儀式空間，B站彈幕更營(yíng)造出“天涯共此時(shí)”的實(shí)時(shí)交流互動(dòng)。

(二)青年亞文化與觀影趣緣圈層形成對(duì)局外人設(shè)限

群體內(nèi)的互動(dòng)儀式具有排外性，以明確群體成員身份的一致性。B站自身具有二次元文化屬性，以其獨(dú)特的文化資本與符號(hào)資本形成趣緣群體，并對(duì)“圈外”人設(shè)限。而豆瓣自創(chuàng)立之初起也具有其鮮明的文化特性，并形成內(nèi)部的趣緣圈子。

在B站、豆瓣電影中均能觀察到明確的諜戰(zhàn)片觀影群體，相互視為“同好”，在網(wǎng)站自身文化屬性與內(nèi)部觀影趣味的雙重設(shè)限之下，推動(dòng)了互動(dòng)儀式的開(kāi)啟。

(三)基于電影符號(hào)表征的共同關(guān)注與共享情感

在虛擬社區(qū)觀影或進(jìn)行相關(guān)討論的互動(dòng)過(guò)程中，基于電影符號(hào)表征形成了多重共同關(guān)注的焦點(diǎn)。首先，是共同觀看或討論的電影類(lèi)型及電影本身；其次，是電影中的精彩片段，在B站中這些精彩片段會(huì)被UP主剪輯出來(lái)并進(jìn)行二次編輯創(chuàng)作形成新的視頻作品，成為進(jìn)一步被觀看和討論的焦點(diǎn)，在豆瓣中影評(píng)或短評(píng)也經(jīng)常聚焦某些經(jīng)典片段展開(kāi)討論；最后，是基于青年群體的興趣偏好而對(duì)電影的某些特定方面形成的聚焦，如電影明星、電影音樂(lè)等。

而上述共同關(guān)注的焦點(diǎn)聚焦至一定程度會(huì)激發(fā)“刷屏式”彈幕與評(píng)論，以格式化、類(lèi)型化的文本形成一種儀式化表達(dá)與互動(dòng)。這并非無(wú)意義地重復(fù)，而是群體內(nèi)高度認(rèn)同與情感共振的體現(xiàn)，達(dá)成了互動(dòng)儀式啟動(dòng)所需的共同關(guān)注與共享情感。

三、青年群體諜戰(zhàn)片觀影互動(dòng)儀式中的國(guó)家認(rèn)同

柯林斯不僅明確了互動(dòng)儀式鏈啟動(dòng)的條件要素，還進(jìn)一步指出，這些要素會(huì)相互綜合強(qiáng)化并循環(huán)推進(jìn)，當(dāng)積累了高強(qiáng)度的共同關(guān)注與共享情感時(shí)，會(huì)產(chǎn)生如下結(jié)果：身份認(rèn)同與群體團(tuán)結(jié)，共同符號(hào)、情感能量，以及道德感。在青年群體諜戰(zhàn)片觀影互動(dòng)儀式中，國(guó)家認(rèn)同在上述作用機(jī)制下建構(gòu)起來(lái)。

(一)身份模糊與身份確認(rèn)

“認(rèn)同”作為一種心理認(rèn)識(shí)上的一致性及由此形成的社會(huì)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)的是其共性；主體將進(jìn)行“我是誰(shuí)”“我和誰(shuí)在一起”的身份確立，以及與此相對(duì)的對(duì)“他者”或“他們”的斥異性排他設(shè)限。因此，群體內(nèi)部的“我們”的身份確認(rèn)以及與群體外“他們”的身份區(qū)分成為認(rèn)同建立的一個(gè)重要方面。

回顧歷史，這種敵我之間的二元對(duì)立是中國(guó)文化史上的一條矛盾主線，在20世紀(jì)的反特片中有著突出的表征。《國(guó)慶十點(diǎn)鐘》《羊城暗哨》《英雄虎膽》等傳統(tǒng)的反特片在情節(jié)結(jié)構(gòu)和人物關(guān)系設(shè)置上，體現(xiàn)出一種敵我界限、階級(jí)陣線分明的特點(diǎn)，“敵人”及斗爭(zhēng)雖然處于隱蔽狀態(tài)，但敵我雙方界限不會(huì)混淆。而這種狀況似乎在新世紀(jì)的國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片中迎來(lái)了一種“身份困惑”的轉(zhuǎn)向。新世紀(jì)以來(lái)的國(guó)產(chǎn)“諜戰(zhàn)”類(lèi)電影在人物關(guān)系設(shè)置和結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)一種“鏡像式”的身份關(guān)系，并結(jié)合了多線索敘事結(jié)構(gòu)。由此，“潛伏”任務(wù)變得“你中有我，我中有你”，釋放出人性復(fù)雜層面的同時(shí)主體身份也變得曖昧不明。并通過(guò)多種通俗化敘事模式，探討了主體的身份困惑。

對(duì)于這一轉(zhuǎn)變，有學(xué)者認(rèn)為這恰是對(duì)后冷戰(zhàn)時(shí)期全球化背景下普遍性的身份困惑癥候的表達(dá)，而同時(shí)亦有學(xué)者從國(guó)家認(rèn)同的視角提出擔(dān)憂(yōu)，認(rèn)為這是對(duì)國(guó)家民族話語(yǔ)的改寫(xiě)，當(dāng)“敵人”變得模糊，諜戰(zhàn)電影中民族國(guó)家認(rèn)同也愈來(lái)愈成為一個(gè)空洞的“能指”，需要警惕的是跨國(guó)資本主導(dǎo)下的文化邏輯的影響。那么，當(dāng)新世紀(jì)諜戰(zhàn)片中，這種“鏡像式”的身份困惑敘事改變了以往敵我二元對(duì)立的身份確認(rèn)設(shè)定時(shí)，青年觀影群體如何完成對(duì)群體內(nèi)部“我們”的身份確認(rèn)，進(jìn)而建立國(guó)家認(rèn)同呢？

互動(dòng)儀式鏈理論指出，互動(dòng)儀式的一個(gè)重要結(jié)果是“共同符號(hào)”的生成，它來(lái)自成員所共同關(guān)注和認(rèn)可的對(duì)象，能夠使成員感受到自身與集體的相關(guān)性，通常以文字或形象化的圖像來(lái)表征，涂爾干將之稱(chēng)為“神圣物”。青年群體作為諜戰(zhàn)影片的觀影者，在B站、豆瓣等社交平臺(tái)營(yíng)造的虛擬在場(chǎng)情境中，以彈幕、評(píng)論留言形式展開(kāi)互動(dòng)儀式，除影片的敘事、人物、藝術(shù)風(fēng)格、影人的演繹等能夠成為關(guān)注與討論的對(duì)象外，無(wú)疑影片傳達(dá)的價(jià)值與情感亦是一個(gè)突出且重要的方面。在對(duì)諜戰(zhàn)片尤其是受到青年觀眾認(rèn)可的諜戰(zhàn)片進(jìn)行的觀影討論互動(dòng)中，形成了一個(gè)十分鮮明的共同關(guān)注對(duì)象以及伴隨著的情感共振，即民族英雄的受難與犧牲及其帶來(lái)的情感震動(dòng)。

在影片《風(fēng)聲》的觀影互動(dòng)中，形成了對(duì)顧曉夢(mèng)犧牲以及遺言的共同關(guān)注。以B站中播放量高達(dá)200多萬(wàn)的一則《風(fēng)聲》解說(shuō)視頻為例，在這則視頻的評(píng)論區(qū)中，點(diǎn)贊最高的一條評(píng)論內(nèi)容便是顧曉夢(mèng)遺言的文本：“我不怕死，我怕的是我愛(ài)的人不知我因何而死。我身在煉獄留下這份記錄……我親愛(ài)的人，我對(duì)你們?nèi)绱藷o(wú)情，只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬(wàn)一。我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在。敵人不會(huì)了解，老鬼、老槍不是個(gè)人，而是一種精神，一種信仰?！睂?duì)這條評(píng)論的回復(fù)也幾乎以“向先輩致敬”“淚目”“哭了”呈現(xiàn)出一致的“隊(duì)形”。而在豆瓣電影短評(píng)中，最熱門(mén)的評(píng)論內(nèi)容同樣是這份遺言文本。同時(shí)，這一文本在B站和豆瓣電影中不斷地被不同網(wǎng)友在評(píng)論中反復(fù)呈現(xiàn)。與此類(lèi)似，影片《永不消逝的電波》中李俠烈士最后用電波留下的那句“同志們，永別了，我想念你們”，也在B站及豆瓣評(píng)論區(qū)中反復(fù)被呈現(xiàn)，并伴隨著崇敬之情與愛(ài)國(guó)之情的表達(dá)。這部于1958年上映的反特電影，在2021年修復(fù)重映，并在2019年被改編為舞劇，2021年入選慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品展演名單，引起了青年群體的關(guān)注與討論。

青年群體在評(píng)論區(qū)對(duì)影片中犧牲英雄的遺言進(jìn)行重復(fù)式、模式化表達(dá)，形成一種儀式化語(yǔ)言與互動(dòng)，由此進(jìn)行的是一種情緒感染與情感交流，傳達(dá)出對(duì)那些為民族國(guó)家獻(xiàn)出生命的烈士的崇敬之情。并且，在重復(fù)表達(dá)的基礎(chǔ)上，對(duì)英雄遺言中關(guān)鍵詞句進(jìn)行凸顯與解讀，如顧曉夢(mèng)遺言中的“只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身”“老鬼、老槍不是個(gè)人，而是一種精神，一種信仰”。對(duì)“民族存亡”“精神、信仰”的關(guān)鍵詞提煉，伴隨著彈幕與評(píng)論儀式語(yǔ)言中圍繞“國(guó)家”及國(guó)族身份進(jìn)行的熱愛(ài)、自豪、感激與祝福等情感表達(dá)，將情感聚集共振達(dá)至集體的民族國(guó)家情感“動(dòng)員”，完成了對(duì)民族英雄“精神”“信念”的意涵凝練與象征化、符號(hào)化，并由此實(shí)現(xiàn)了“國(guó)家”的具象呈現(xiàn)。這也意味著互動(dòng)儀式中“共同符號(hào)”的產(chǎn)生。

由此可以發(fā)現(xiàn)，盡管新世紀(jì)國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片由以往敵我二元對(duì)立式的身份確認(rèn)敘事，轉(zhuǎn)向呈現(xiàn)揉進(jìn)人性復(fù)雜層面的“身份困惑”敘事，但如果影片仍然能夠通過(guò)自身的敘事邏輯對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行呈現(xiàn)，那么青年群體亦能夠?qū)τ捌袊?guó)家形象的表意符號(hào)進(jìn)行識(shí)別與解讀。如上文所述，基于新媒介技術(shù)營(yíng)造的虛擬在場(chǎng)空間，青年群體在觀影互動(dòng)儀式過(guò)程中，對(duì)影片中的標(biāo)志性文本進(jìn)行重復(fù)性刷屏式表達(dá)，生成了凝聚民族國(guó)家情感的“共同符號(hào)”，即被群體尊崇的“神圣物”，同時(shí)亦是“群體團(tuán)結(jié)”和國(guó)族身份認(rèn)同的象征。

(二)情感能量、集體記憶與認(rèn)同的持續(xù)建構(gòu)

通過(guò)互動(dòng)儀式，除了產(chǎn)生上述被尊為“神圣物”的共同符號(hào)及由身份確認(rèn)而建立的群體團(tuán)結(jié)外，還有另外兩項(xiàng)重要的結(jié)果，即“情感能量”與“道德感”。如果說(shuō)前兩者的產(chǎn)生更多的是基于一種相對(duì)短暫的儀式滿(mǎn)足感，如“刷屏”式的彈幕與“隊(duì)列整齊”的評(píng)論留言所帶來(lái)的“高強(qiáng)度節(jié)奏連帶”與“集體興奮”；那么，“情感能量”則需要通過(guò)較長(zhǎng)期的、更豐富的互動(dòng)行為來(lái)獲得與維持，進(jìn)而產(chǎn)生維護(hù)群體正義的“道德感”。

國(guó)產(chǎn)諜戰(zhàn)片的青年觀影群體圍繞國(guó)家、中華民族進(jìn)行的互動(dòng)儀式并未僅止于短暫的情感節(jié)奏連帶，而是進(jìn)行了較長(zhǎng)期和自主性更強(qiáng)的多種互動(dòng)行為，將愛(ài)國(guó)情感轉(zhuǎn)化為持續(xù)的情感能量；并且，這種互動(dòng)行為同時(shí)構(gòu)成了一種集體記憶的在線書(shū)寫(xiě)。法國(guó)社會(huì)學(xué)者哈布瓦赫(Maurice Halbwachs)將集體記憶界定為特定社會(huì)群體成員共享往事的過(guò)程和結(jié)果。作為“社群成員的共享記憶”，集體記憶也被認(rèn)為是族群認(rèn)同的基本依據(jù)，是“凝聚性的文化結(jié)構(gòu)”。新媒介技術(shù)帶來(lái)了新的數(shù)字化記憶場(chǎng)域，為關(guān)于國(guó)家民族歷史的集體記憶帶來(lái)新的書(shū)寫(xiě)平臺(tái)與書(shū)寫(xiě)方式。由此，基于諜戰(zhàn)片的觀影互動(dòng)形成了青年國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的雙重邏輯——互動(dòng)儀式鏈與集體記憶的書(shū)寫(xiě)。

一方面，從時(shí)間的持續(xù)來(lái)看，青年群體的觀影互動(dòng)儀式通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的參與不斷產(chǎn)生并維持著情感能量，互動(dòng)儀式鏈得以良序運(yùn)轉(zhuǎn)；同時(shí)，也積累、沉淀著集體記憶。電影《風(fēng)聲》上映于2009年，距今已10年有余，在豆瓣電影及B站上對(duì)其的觀影互動(dòng)討論也一直持續(xù)至今。豆瓣電影中，前述內(nèi)容為呈現(xiàn)顧曉夢(mèng)遺言文本的評(píng)論留言獲得最高贊，其出現(xiàn)時(shí)間為電影上映之初的2009年10月；隨后，對(duì)于這一文本的呈現(xiàn)與解讀至本文數(shù)據(jù)收集與成稿時(shí)仍一直持續(xù)，除了如最初的評(píng)論形式直接引用遺言文本外，也增加了更多的解讀，如“重鑄華夏榮光吾輩義不容辭”(豆瓣網(wǎng)友“Teng”，2022.05.31)、“民族存亡之際，舍生取義之時(shí)，我輩奮不顧身”(豆瓣網(wǎng)友“碼字苦手”，2022.05.30)等。

B站中對(duì)于《風(fēng)聲》的解讀視頻也依然在持續(xù)發(fā)布，有UP主在2022年5月1日發(fā)布了一個(gè)時(shí)長(zhǎng)約50分鐘的影片解讀視頻，一個(gè)月內(nèi)獲得了超過(guò)90萬(wàn)的播放量，超過(guò)8000條彈幕，以及近2000條評(píng)論，其中最高贊評(píng)論仍然是顧曉夢(mèng)的遺言文本，在視頻發(fā)布的一個(gè)月內(nèi)，也持續(xù)出現(xiàn)由這一文本生發(fā)而來(lái)的關(guān)于中華民族、國(guó)家的評(píng)論留言。其中最具代表性的是一篇?dú)鈩?shì)恢宏的文言文本：“夫天下有大勇者，智不能測(cè)，剛不能制，……天下有饑者，如己之饑；天下有溺著，如己之溺耳。民族危急，別親離子而赴水火，……長(zhǎng)河為咽，青山為證；豈曰無(wú)聲？河山即名！……”該文出自北京西山無(wú)名英雄紀(jì)念廣場(chǎng)上的紀(jì)念碑主碑銘，為紀(jì)念20世紀(jì)50年代為了國(guó)家統(tǒng)一、人民解放事業(yè)犧牲于臺(tái)灣隱蔽戰(zhàn)線的無(wú)名英雄而作。在B站網(wǎng)友的觀影留言中，這篇文本被多位網(wǎng)友引用。

可見(jiàn)，觀影互動(dòng)儀式中，民族英雄成為承載著國(guó)家民族情感的象征符號(hào)，并成為共同關(guān)注的“神圣物”與“情感能量”的存儲(chǔ)之處；進(jìn)而不斷作為情感推動(dòng)力與關(guān)注點(diǎn)啟動(dòng)后續(xù)的互動(dòng)儀式，互動(dòng)儀式鏈良序運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)，愛(ài)國(guó)情感不斷生發(fā)、集聚，群體團(tuán)結(jié)與國(guó)家民族認(rèn)同由此產(chǎn)生。同時(shí)，這種圍繞抗戰(zhàn)英雄而持續(xù)進(jìn)行的儀式化、協(xié)作性書(shū)寫(xiě)，也在不斷喚起青年群體對(duì)中華民族抗戰(zhàn)與國(guó)家命運(yùn)變遷歷史的集體記憶，構(gòu)成青年群體的在線集體記憶實(shí)踐。

另一方面，從互動(dòng)行為的特點(diǎn)來(lái)看，隨著互動(dòng)儀式的推進(jìn)，互動(dòng)行為的形式更多樣、內(nèi)容更豐富、自主性更強(qiáng)，也進(jìn)一步從多個(gè)層面進(jìn)行著基于社交媒體平臺(tái)的集體記憶書(shū)寫(xiě)。青年群體在作為觀影者通過(guò)彈幕、評(píng)論參與互動(dòng)之外，還進(jìn)一步作為UP主創(chuàng)作和發(fā)布視頻，參與度的提升意味著情感能量的加值。從B站中上傳的視頻來(lái)看，幾乎涉及了國(guó)內(nèi)不同階段的諜戰(zhàn)片與反特片。

上傳的視頻內(nèi)容以及相關(guān)彈幕與評(píng)論內(nèi)容則涉及了更豐富的維度，并指向集體記憶的建構(gòu)。其一，對(duì)電影中角色、事件等原型的追溯。影片《永不消逝的電波》的評(píng)論留言中，網(wǎng)友追溯了片中“李俠”這一角色的原型，指出其人物原型是“李白”烈士，電影根據(jù)真實(shí)事跡改編而成；李白烈士曾在中央軍委無(wú)線電學(xué)校(今西安電子科技大學(xué)，筆者注)學(xué)習(xí)，因此，一些網(wǎng)友留言“向西電(西安電子科技大學(xué)，筆者注)校友致敬”；還有網(wǎng)友留言，李白烈士墓和烈士故居在上海，應(yīng)該前去緬懷?！稇已轮稀返脑u(píng)論留言中，網(wǎng)友追溯了影片中的事件原型“烏特拉”行動(dòng)，通過(guò)資料的收集與呈現(xiàn)，展開(kāi)對(duì)歷史上“烏特拉”行動(dòng)的背景及實(shí)施方案的介紹與討論。

其二，對(duì)影片歷史背景的追溯，《風(fēng)聲》的一個(gè)解說(shuō)視頻在開(kāi)頭便追溯了電影發(fā)生的歷史背景，為觀眾解讀了電影開(kāi)頭出現(xiàn)的一個(gè)片段：一系列關(guān)于“暗殺”日軍及日偽首領(lǐng)的報(bào)刊新聞報(bào)道，指出片段里出現(xiàn)的新聞報(bào)道中的真實(shí)人物、部隊(duì)等，如南京大屠殺重要罪魁之一的柳川平助、關(guān)東軍防疫給水部即臭名昭著的“731”部隊(duì)，并指出，這一片段以虛實(shí)交錯(cuò)的歷史人物、事件，“刻畫(huà)了一個(gè)風(fēng)云詭譎、暗流涌動(dòng)的1942，而新聞中的‘暗殺’‘潛伏’等詞匯也描述出了一個(gè)特殊的、重要的陣線，即潛伏陣線”。

其三，歷史與現(xiàn)實(shí)的時(shí)空勾連。集體記憶的一個(gè)重要特性在于，它并非僅關(guān)乎“歷史”或“過(guò)去”，而是在一定的具體情境中，在“實(shí)踐的溝通中進(jìn)行的集體回憶”，因此，“現(xiàn)在”或“當(dāng)下”對(duì)集體記憶的書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生著重要影響?？梢哉f(shuō)，集體記憶既關(guān)乎歷史，也關(guān)乎當(dāng)下。在諜戰(zhàn)片觀影互動(dòng)中，青年群體并非僅對(duì)影片中人物、事件、背景等客觀歷史進(jìn)行追溯與回憶，還從當(dāng)下的情境去回望與言說(shuō)那段中華民族抗戰(zhàn)歷史，并從歷史的解讀來(lái)關(guān)照當(dāng)下，形成了一種歷史與現(xiàn)實(shí)的勾連。在《風(fēng)聲》《懸崖之上》《永不消逝的電波》觀影者的評(píng)論中，有網(wǎng)友以站在當(dāng)下與民族英雄對(duì)話的方式留言：“李白同志，你看到這盛世了嗎？”(豆瓣電影網(wǎng)友“魔力ESP”，2022.03.26)“這盛世如你所愿?！?豆瓣電影網(wǎng)友“時(shí)路”，2022.03.23)有網(wǎng)友在相互交流中從當(dāng)下自身出發(fā)去體悟抗戰(zhàn)英雄與歷史：“一個(gè)眼神就可以為對(duì)方慷慨赴死，我真的無(wú)法想象那個(gè)年代的人都是什么樣的勇氣和信仰??！”(B站網(wǎng)友“麻辣小籠包”，2022.5.28)“回復(fù)@麻辣小籠包：不是為了個(gè)人，只為了共同的理想，一個(gè)偉大的中國(guó)，先烈們能看到今天的我們，也會(huì)很欣慰的！”(B站網(wǎng)友“一棵柴胡草”，2022.6.2)“回復(fù)@麻辣小籠包：是的，每每想起，覺(jué)得渾身充滿(mǎn)力量。”(B站網(wǎng)友“你在等一輛火車(chē)”，2022.5.28)進(jìn)而是對(duì)祖國(guó)與當(dāng)下生活的珍惜與捍衛(wèi)：“不只那時(shí)，其實(shí)現(xiàn)今依舊是危急之時(shí)，吾輩仍須堅(jiān)定信仰。”(B站網(wǎng)友“n1s1”，2022.05.02)“不是只有戰(zhàn)爭(zhēng)侵略才會(huì)讓民族陷入存亡之際，在和平時(shí)期，我輩也應(yīng)時(shí)刻保持高度自覺(jué)，努力奮發(fā)，建設(shè)強(qiáng)大祖國(guó)?！?B站網(wǎng)友“jennyxiu517”，2022.05.02)

綜上所述，于觀影互動(dòng)儀式鏈之中，通過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間與更多維度的互動(dòng)儀式參與，青年群體國(guó)族身份認(rèn)同與群體團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)化為持續(xù)性的情感能量以及對(duì)國(guó)家、民族“神圣物”的推崇，國(guó)家認(rèn)同感進(jìn)一步增強(qiáng)。而正如涂爾干所言，當(dāng)“神圣物”為人們共同擁有，便會(huì)禁止并不能容忍對(duì)其的背離或侵襲。因此，這也從另一面激發(fā)了青年群體積極守護(hù)、捍衛(wèi)祖國(guó)的強(qiáng)烈“道德感”。而于集體記憶的書(shū)寫(xiě)實(shí)踐之中，電影本身是一種對(duì)記憶再編碼的方式，青年群體基于諜戰(zhàn)片人物、情節(jié)、背景等元素通過(guò)在線互動(dòng)展開(kāi)了關(guān)于抗戰(zhàn)歷史的記憶書(shū)寫(xiě)。雖然這種在線協(xié)作式的記憶書(shū)寫(xiě)方式可能呈現(xiàn)出零散的甚至碎片化的狀態(tài)，但仍體現(xiàn)出其彰顯國(guó)族身份、凝聚國(guó)家認(rèn)同的特殊意義：一方面將青年群體獨(dú)特的話語(yǔ)與文化符碼納入了國(guó)家認(rèn)同的表意系統(tǒng)；另一方面相較于以往官方主導(dǎo)的抗戰(zhàn)記憶書(shū)寫(xiě)，體現(xiàn)出了青年群體立足當(dāng)下與自身而自主生成的共同命運(yùn)感與共持的價(jià)值信念。

四、從觀影方式到電影本體的思考

數(shù)字時(shí)代電影的新媒體傳播并非僅意味著傳播渠道的變化，而是傳播主體與技術(shù)邏輯的根本性變化。社交媒體平臺(tái)強(qiáng)烈的互動(dòng)屬性形成了新的觀影與影評(píng)方式，區(qū)別于傳統(tǒng)影評(píng)的專(zhuān)業(yè)取向與對(duì)影像世界美學(xué)問(wèn)題的回應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)影評(píng)更多地指向了電影的社會(huì)影響與藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)之維。而作為網(wǎng)絡(luò)原住民的青年群體，其表達(dá)與互動(dòng)場(chǎng)景更大限度地在虛擬空間延展。青年群體基于虛擬在場(chǎng)進(jìn)行的觀影互動(dòng)交流，構(gòu)建出了鏈接共同情感、書(shū)寫(xiě)集體記憶、詢(xún)喚國(guó)家認(rèn)同的神圣儀式。

與此同時(shí)，我們也還需要回到電影本體進(jìn)行思考。那便是，青年群體并非對(duì)所有諜戰(zhàn)電影展開(kāi)了觀影互動(dòng)儀式及國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)；同時(shí)，引發(fā)了較高“熱度”互動(dòng)的影片，不僅包括新世紀(jì)以來(lái)的《風(fēng)聲》《懸崖之上》等諜戰(zhàn)類(lèi)型片，《永不消逝的電波》《黑三角》等20世紀(jì)50—70年代的經(jīng)典反特片及七八十年代之交的影片也在其中，而與《風(fēng)聲》上映時(shí)間較接近的《秋喜》《東風(fēng)雨》《密戰(zhàn)》等影片未形成明顯的青年觀影互動(dòng)儀式及國(guó)家認(rèn)同討論?？梢?jiàn)，青年群體是否基于某一部影片展開(kāi)互動(dòng)儀式，并非依據(jù)其是新型的、類(lèi)型化的諜戰(zhàn)片還是傳統(tǒng)的、意識(shí)形態(tài)較強(qiáng)的反特片。進(jìn)一步從其觀影互動(dòng)交流來(lái)看，一方面，除了《永不消逝的電波》經(jīng)官方重新上色修復(fù)上映外，《黑三角》《古剎鐘聲》《地下尖兵》等影片在B站經(jīng)由UP主自主修復(fù)并集合為系列形式發(fā)布；另一方面，在彈幕及評(píng)論交流中，青年群體也會(huì)談到這些影片在人物形象上的臉譜化、敘事上的二元對(duì)立設(shè)置及其中的冷戰(zhàn)色彩等，但更多的是考慮當(dāng)時(shí)的歷史背景而抱以理解而非苛責(zé)，并仍能在互動(dòng)儀式中形成圍繞國(guó)家的共同關(guān)注點(diǎn)與共享情感。

這表明即便在新的觀影方式下，電影中國(guó)家形象的表意方式仍十分重要。無(wú)論是傳統(tǒng)觀影中電影敘事程序所完成的對(duì)大眾心理的文化建構(gòu)，還是社交平臺(tái)中互動(dòng)儀式所達(dá)成的共享情感與共同體的想象，基于電影本身的影像國(guó)家的表意符號(hào)生成依然值得關(guān)注。于諜戰(zhàn)片而言更有其特殊之處，正是由于其“暗戰(zhàn)”情節(jié)，在其中國(guó)家形象往往是不直接“在場(chǎng)”的，人物的真實(shí)身份與信仰也需要盡力“隱藏”，因此，如何對(duì)國(guó)家形象與信仰進(jìn)行表達(dá)更考驗(yàn)影片的敘事與表述策略。顧曉夢(mèng)繡在旗袍上的遺言代碼最終在光影中被娓娓道來(lái)，李俠以電波傳達(dá)出的訣別信息“永不消逝”，以及電視劇《潛伏》中余則成躲起來(lái)低沉卻昂揚(yáng)地朗讀《為人民服務(wù)》……其中的國(guó)家形象與信仰表達(dá)不僅基于影片自身的敘事邏輯，還在于其具象化的、儀式化的表意符號(hào)系統(tǒng)建構(gòu)，于壓抑的“潛伏”中，成為激發(fā)民族國(guó)家認(rèn)同的原初動(dòng)力。