胡易雷 程遂營 程衛(wèi)進

(①貴州大學，貴州 貴陽 550025；②河南大學，河南 開封 475001；③桂林旅游學院，廣西 桂林 541006)

發(fā)展民族村寨旅游是民族地區(qū)經(jīng)濟建設(shè)的一種重要手段，對鄉(xiāng)村振興和少數(shù)民族文化保護與傳承具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。[1]自20世紀80年代起，以云南、貴州、四川、廣西等為代表的少數(shù)民族相對集中的省份相繼對民族文化村寨進行開發(fā)，我國民族村寨旅游拉開序幕。[2]于是，在“合理利用民族村寨、古村古寨，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的旅游小鎮(zhèn)，建設(shè)一批特色景觀旅游名鎮(zhèn)名村”[3]的背景下，民族村寨旅游受到各界的廣泛關(guān)注。民族村寨不僅僅有特定環(huán)境、獨特的特點所賦予的民族文化內(nèi)涵，并且是立足在少數(shù)民族的原住地、移居地或在原住地基礎(chǔ)上改建或擴建的村寨。[4]具備旅游的基本要素，是民族文化旅游最好的物質(zhì)載體。[5]隨著國內(nèi)旅游的發(fā)展，民族村寨旅游日益得到消費者認可，已然成為我國民族旅游的一種獨特形式。[6]

民族村寨旅游是以民族村寨社區(qū)為旅游目的地，以村寨人文事象和自然風光為旅游吸引物，以體驗異質(zhì)文化與生活、享受鄉(xiāng)野田園風光為動機，融觀賞、考察、體驗、度假、娛樂、購物為一體的綜合性旅游活動。[7]盡管已有學者對民族村寨旅游研究進行了綜述，但是這些研究在時間范圍上較為有限，沒有納入近幾年涌現(xiàn)的大量文獻，并且在研究內(nèi)容方面局限于對研究階段和主題的淺顯探討，缺乏對民族村寨旅游多維視角的分析。鑒于此，以中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)，借助CiteSpace軟件，采用文獻計量可視化分析法，對1993年1月1日至2022年1月31日期間有關(guān)民族村寨旅游研究的文獻進行系統(tǒng)梳理和分析，從研究現(xiàn)狀、熱點主題及演化路徑三個層面總結(jié)和歸納我國民族村寨旅游研究進展和趨勢，以期為后續(xù)學者的創(chuàng)新性研究提供參考。

一、數(shù)據(jù)來源與研究方法

(一)數(shù)據(jù)來源

本文主要基于中國知網(wǎng)(CNKI)數(shù)據(jù)庫，在高級檢索模式下，以“民族村寨旅游”為主題，對1993年1月1日至2022年1月31日間的文獻進行模糊檢索。共檢索出相關(guān)文獻1300多篇，其中期刊文獻917篇，碩士論文170篇，博士論文19篇。為更好地得到有效數(shù)據(jù)，剔除了英文擴展、報道、重復(fù)文獻以及其他無效文獻，共得到1106篇有效文獻作為CiteSpace可視化分析的數(shù)據(jù)來源。

(二)研究方法

CiteSpace是一款由陳超美教授及其團隊研發(fā)的一款文獻可視化分析工具，能夠有效地反映特定研究領(lǐng)域的發(fā)展脈絡(luò)、研究熱點等情況。本文主要選用CiteSpace 軟件V.5.8R2(64bit)版本，對已篩選的1106篇文獻進行處理，生成民族村寨旅游研究的相應(yīng)知識圖譜。在CiteSpace的實際運用過程中，Time Slicing參數(shù)設(shè)置為1993-2022年，時間切片為1年，將Node Types分別設(shè)置為Keyword。

二、我國民族村寨旅游研究現(xiàn)狀

(一)研究文獻年份分布

整體而言，國內(nèi)民族村寨旅游研究文獻數(shù)量呈上升趨勢(見圖1)。從期刊文獻來看，2005年之前，國內(nèi)有關(guān)民族村寨旅游研究的文獻數(shù)量較少，年均發(fā)文量不超過3篇。在2005年至2016年期間，發(fā)文量快速增長，而在2016年以后研究文獻數(shù)量有所下降，但年均發(fā)文量仍然在60篇以上(不包括2022年1月份)。從碩博文獻來看，2004年以前有關(guān)民族村寨旅游研究的碩士論文處于空白狀態(tài)，并且在2004年至2010年間，收錄于中國知網(wǎng)(CNKI)的碩士論文不高于5篇，2011年之后的碩士論文年均11篇以上，到2019年達到了26篇。而與民族村寨旅游研究有關(guān)的博士論文最早收錄時間在2007年，自2012年起每年至少有1篇關(guān)于民族村寨旅游研究的博士論文?？傮w上，這些研究文獻主要有兩個特征：一是階段性明顯，學術(shù)性不斷加深，研究案例地較為集中，且省際高校之間存在著交流與合作；二是各高校對民族村寨旅游關(guān)注明顯，主要體現(xiàn)在對民族村寨旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)。

圖1 我國民族村寨旅游研究文獻年份分布

(二)核心作者與合作分析

利用CiteSpace軟件生成可視化作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜(見圖2)，該圖中作者節(jié)點N共有483個，說明民族村寨旅游研究的研究學者已經(jīng)具有一定的規(guī)模。其中網(wǎng)絡(luò)密度Density為0.0019，意味著研究者之間合作交流較少，很多研究學者處在孤立研究的狀態(tài)。而連接線E有217條，表示作者之間存在合作關(guān)系。在這些合作的作者中，以殷紅梅、陳志永、吳忠軍、吳建國等為主的合作最為突出，其中發(fā)文量最多的為貴州師范學院的陳志永，共發(fā)文20篇，其次是殷紅梅(19篇)、吳忠軍(13篇)、吳建國(9篇)等，這些作者的發(fā)文量均在9篇及以上。進一步分析得出，這4名作者所隸屬的機構(gòu)皆隸屬西南地區(qū)高校，且存在著交流與合作，但主要在其所屬高校內(nèi)部單位進行，而不同地區(qū)高校研究者之間的交流合作較少，尚未形成跨校際的學術(shù)團隊。

圖2 民族村寨旅游研究作者合作網(wǎng)絡(luò)圖譜

(三)核心機構(gòu)與分布特征

通過CiteSpace可視化運算得出機構(gòu)合作網(wǎng)絡(luò)圖譜(圖3)，研究機構(gòu)節(jié)點N共有393個，連接線E共有3條，網(wǎng)絡(luò)密度Density為0，說明在我國民族村寨旅游研究的機構(gòu)眾多，但是機構(gòu)之間的合作交流并不緊密，僅有四川大學、成都理工大學和海南師范大學等建立了合作關(guān)系。圖3中機構(gòu)名字的大小與其發(fā)文量多少息息相關(guān)，其中節(jié)點最大的為貴州師范大學，這表示其發(fā)文量最多，自1993年以來共發(fā)了68篇，然后依次是桂林理工大學(62篇)、凱里學院(49篇)、西南民族大學(47篇)、中南民族大學(39篇)等等。進一步分析發(fā)現(xiàn)，從事民族村寨旅游研究的機構(gòu)主要集中在西南地區(qū)，并且區(qū)域研究機構(gòu)之間的聯(lián)系較少，尚未形成高凝聚力、跨地區(qū)、跨學校的合作交流群體。

圖3 民族村寨旅游研究機構(gòu)網(wǎng)絡(luò)圖譜

(四)多視角下我國民族村寨旅游研究的主要內(nèi)容

我國民族村寨旅游研究快速發(fā)展的重要因素之一是得益于多學科的參與，才致使其研究主題逐漸豐富，研究層次逐漸呈現(xiàn)多元化?？偟膩砜矗覈褡宕逭糜窝芯恐饕尸F(xiàn)以下視角。

1.旅游學視角

從民族村寨旅游研究的演變歷程來看，早期的民族村寨旅游研究內(nèi)容相對單一，主要集中在對民族村寨旅游開發(fā)的基礎(chǔ)性探討。如金穎若討論了貴州民族文化村寨旅游發(fā)展問題。[8]羅永常從參與性發(fā)展理念和社會性的旅游發(fā)展等層面，探討了民族村寨旅游的發(fā)展對策。[9]江曉云以臨桂東宅江瑤寨為例，對少數(shù)民族村寨生態(tài)旅游開發(fā)進行了初步研究。[10]民族村寨旅游研究在旅游學理論的指導(dǎo)下逐步展開，為旅游研究進一步發(fā)展提供堅實的理論基礎(chǔ)。

經(jīng)歷探索期后，民族村寨旅游研究主題和內(nèi)容開始多元化，衍化出更多的旅游研究視角，如社區(qū)參與旅游開發(fā)、旅游品牌建構(gòu)、民族文化保護、旅游發(fā)展模式、旅游扶貧、鄉(xiāng)村振興等。其中陳志永介紹了郎德苗寨社區(qū)參與旅游發(fā)展組織演進與制度建構(gòu)過程，認為社區(qū)參與旅游發(fā)展中實現(xiàn)了經(jīng)濟增權(quán)、社會增權(quán)、心理增權(quán)和政治增權(quán)。[11]吳忠軍等提出旅游發(fā)展的經(jīng)濟收入影響居民對開發(fā)旅游的態(tài)度。[12]簡王華認為民族村寨應(yīng)樹立主體品牌意識，培育民族文化旅游品牌。[13]肖瓊對民族旅游社區(qū)文化生態(tài)環(huán)境困境成因及其保護機制作了探討。[14]黃亮等針對西雙版納傣族園提出了“公司+農(nóng)戶”的民族村寨旅游發(fā)展模式。[15]辛紀元等指出貴州民族村寨旅游扶貧鏈接現(xiàn)行機制還存在一些問題，強調(diào)要突出扶貧部門在民族村寨旅游扶貧戰(zhàn)略中的地位。[16]曾韜等基于手段—目標鏈理論構(gòu)建分析了民族村寨旅游價值引導(dǎo)鄉(xiāng)村振興的路徑。[17]上述研究在一定程度上解決了旅游發(fā)展中的實時需求，理清了民族村寨旅游研究思路。

2.民族學視角

從民族學角度進行的民族村寨旅游研究是民族村寨旅游發(fā)展到一定程度的必然需求。其研究話題主要集中在民族村寨民俗文化、風俗習慣、婚姻家庭等方面。例如，張歡深入挖掘民族村寨文化內(nèi)涵，提出不同民族村寨有不同民俗文化，要針對不同民族村寨文化進行旅游規(guī)劃、打造特色旅游品牌。[18]常麗娟客觀分析了民族節(jié)日在旅游開發(fā)中的作用，認為傳統(tǒng)體育的開發(fā)能夠吸引更多的客源，促進旅游發(fā)展。[19]徐燕等認為語言文化、服飾文化、歌舞文化、建筑文化、精神文化影響不同階段的民族村寨旅游開發(fā)，不同民族村寨應(yīng)該選擇不同的旅游開發(fā)模式。[20]巴丹以少數(shù)民族箐口哈尼族民俗村為案例地，研究發(fā)現(xiàn)政府部門在沒有得到村民認可下，利用當?shù)亍罢裥叛觥焙汀吧窳殖绨荨边M行旅游開發(fā)，刺激了當?shù)卮迕褚晕仔g(shù)活動的形式表達不滿。[21]總之，在民族學理論指導(dǎo)下，學者們對民族村寨旅游進行了積極探索，尋求民族文化和旅游發(fā)展之間的平衡關(guān)系，以更好地促進民族村寨旅游開發(fā)與村寨文化保護。

3.社會學視角

關(guān)于民族村寨旅游的社會學研究，學者們緊緊圍繞民族村寨社會結(jié)構(gòu)、社會階級、社會分層、社會問題等展開，分析其與旅游發(fā)展的關(guān)系，進而分析民族村寨內(nèi)、外的群體如何生存發(fā)展，彼此互動為旅游帶來的影響。例如，王旭旭基于民族村寨經(jīng)濟發(fā)展、社會管理、文化變遷等，揭示了民族村寨在社會治理結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和觀念體系等各個方面逐步由農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型。[22]史夢薇發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)山村社會階層主要分化成旅游管理者階層、旅游服務(wù)者階層、農(nóng)業(yè)勞動者階層和外出打工者階層，階層利益兩極化差距較大，不利于旅游發(fā)展。[23]胡家境基于民族村寨旅游開發(fā)，提出社會認同、精英信任、契約信任和人情信任是民族村寨自組織治理順利運行的有力保障。[24]

4.人類學視角

人類學研究主題基本覆蓋了民族村寨社區(qū)家庭、生計變遷、生計模式、精英階層、文化認同、婚姻狀況等內(nèi)容。如尚前浪認為大規(guī)模的旅游開發(fā)和資本進入會造成旅游開發(fā)地社區(qū)和家庭生計發(fā)生變遷。[25]孫九霞從生計方式變遷角度分析其對民族旅游村寨自然環(huán)境的影響。[26]殷紅梅等探析了西江苗寨“生計模式”和“生活支出”兩個經(jīng)濟要素，發(fā)現(xiàn)該地生計模式呈現(xiàn)“外出務(wù)工與農(nóng)耕混合—外出務(wù)工—旅游生計”的規(guī)律，經(jīng)濟支出呈現(xiàn)由村寨核心區(qū)向村寨邊緣區(qū)遞減的規(guī)律。[27]吳其付從人類學視角探索了村寨社會精英成長對于民族文化的認同，以及對旅游發(fā)展的影響。[28]王伯承等以貴州省郎德上寨為例，探討了民族村寨旅游對婚姻家庭習俗變遷的影響。[29]總之，民族村寨旅游的人類學研究主要圍繞民族村寨的生活生計進行，進一步衍生出精英階層、文化認同、婚姻狀況等研究主題，并討論這些主題與旅游發(fā)展的相互關(guān)系，為民族村寨旅游研究不斷開辟出新的視角。

5.法學視角

從法學視角對民族村寨旅游進行研究的成果也頗為豐富，包括民族村寨內(nèi)部主體保障與旅游客體的法律保障，對民族村寨旅游法規(guī)、章程制定提供了理論依據(jù)，為各方社會主體助力民族村寨旅游發(fā)展提供了保障。如方勖平認為少數(shù)民族村寨相關(guān)政策落實情況，需要借助法學相關(guān)理論，建立少數(shù)民族特色村寨的村規(guī)民約保護體系。[30]曹務(wù)坤發(fā)現(xiàn)旅游扶貧法律機制尚存在不足，需要進一步完善民族村寨民事主體、財產(chǎn)、金融等法律制度。[31]而盧麗娟從法治視角發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族特色村寨旅游扶貧監(jiān)管制度存在缺陷，完善少數(shù)民族特色村寨旅游扶貧開發(fā)監(jiān)管制度尤為重要。[32]

三、我國民族村寨旅游研究的熱點主題

關(guān)鍵詞往往是文章的凝練部分，能夠很好地反映文章所代表的研究領(lǐng)域，分析其研究的結(jié)構(gòu)狀況、發(fā)展進程、互動和衍生關(guān)系，有助于把握當下該領(lǐng)域的研究動態(tài)和前沿熱點等。在CiteSpace的實際操作中，將網(wǎng)絡(luò)節(jié)點設(shè)置為“key words”，閾值設(shè)定為(15，5，104)、(15，5，30)、(10，5，25)，對1106篇文獻進行關(guān)鍵詞可視化分析，依據(jù)關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次，選取關(guān)鍵詞出現(xiàn)次數(shù)最多14個，繪制出關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化視圖，能夠清晰地看到民族村寨旅游研究文獻關(guān)鍵詞聚合、輻射情況、反映主題，以及研究熱度等(見圖4)。

圖4 民族村寨旅游研究關(guān)鍵詞共現(xiàn)可視化視圖

在圖4中，網(wǎng)絡(luò)節(jié)點N=567個，網(wǎng)絡(luò)連線E=1171條，網(wǎng)絡(luò)密度Density=為0.0073，說明民族村寨旅游研究主題比較集中。為了更好地理解和把握關(guān)鍵詞可視化視圖研究內(nèi)容，根據(jù)關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次、中心性(當關(guān)鍵詞中心性數(shù)值≥0.1時，被認為是高中心性關(guān)鍵詞，熱度比較高)，以及首次出現(xiàn)年份等，選取排名前十的高頻熱點詞(頻次在25以上)(見表1)。關(guān)鍵詞頻次大小、中心性高低常常被用來反映一個研究領(lǐng)域的研究熱點。中心性往往能夠反映節(jié)點在關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的重要程度，中心性越大傳遞出的信息和作用越突出。

表1 民族村寨旅游研究高頻關(guān)鍵詞及中心性(頻次>25)

第一，“民族村寨”出現(xiàn)的頻次，達到了364次，中心性為0.87，在排名前十的關(guān)鍵詞中最高，是最為重要的一個節(jié)點。與“民族村寨”等同的關(guān)鍵詞為“少數(shù)民族村寨”，也具有較高的出現(xiàn)頻次(62)和中心性(0.11)。這與本文以“民族村寨旅游”為檢索詞具有直接關(guān)聯(lián)，同時也在一定程度上反映了選擇具體的民族村寨進行案例研究是當前盛行的研究方式。

第二， “旅游開發(fā)”位居第二，其出現(xiàn)的頻次為115次，中心性為0.19，是民族村寨旅游研究的重點領(lǐng)域，“旅游”與“旅游業(yè)”可歸為一類。梳理相關(guān)文獻發(fā)現(xiàn)，民族村寨旅游開發(fā)研究的文獻整體上闡釋民族旅游開發(fā)的理論問題，以及描述某一民族區(qū)域的旅游開發(fā)現(xiàn)狀、路徑與策略等。

第三， 以“鄉(xiāng)村旅游”和“鄉(xiāng)村振興”為關(guān)鍵詞的文獻基本上屬于同一主題的研究，前者出現(xiàn)的頻次為58，中心性為0.14；后者出現(xiàn)的頻次為38，中心性為0.06。此類主題的文章主要探討如何促進民族地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，以及其在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實現(xiàn)中的重要意義。例如，薛承鑫等提出了“DSIAS營銷模型”[33]，并闡釋其在鄉(xiāng)村振興中的作用。劉紅梅指出民族村寨旅游高質(zhì)量發(fā)展能夠推動鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施。[34]

第四， “旅游扶貧”和“社區(qū)參與”是一對關(guān)聯(lián)性較強的關(guān)鍵詞，二者出現(xiàn)的頻次分別為51、41，中心性分別為0.04、0.03。民族村寨旅游發(fā)展的核心在于推動民族地區(qū)脫貧致富和促進社區(qū)參與，因此“旅游扶貧”和“社區(qū)參與”也成了民族村寨旅游研究的前沿熱點。與“旅游扶貧”相關(guān)的研究重點關(guān)注旅游扶貧效應(yīng)、監(jiān)管制度、法律保障、沖突與治理、實施路徑等問題。而與“社區(qū)參與”相關(guān)的研究則側(cè)重社區(qū)參與旅游發(fā)展的特征及內(nèi)涵、內(nèi)生動力、利益保障機制、困境及治理路徑等話題。

第五， 關(guān)鍵詞“民族文化”出現(xiàn)的頻次為35，中心性為0.05，也受到了較多學者的關(guān)注和探討。例如，李欣華等剖析了貴州郎德苗寨在民族村寨文化保護與傳承方面的成功實踐。[35]呂寧興等討論了貧困地區(qū)民族村寨的整體性文化保護困境與振興發(fā)展策略。[36]

總之，上述關(guān)鍵詞具有較高的出現(xiàn)頻次和中心性，說明這些方向在關(guān)鍵詞聚類視圖(圖4)是關(guān)鍵節(jié)點，輻射程度較大，屬于民族村寨旅游研究領(lǐng)域的前沿熱點。

四、我國民族村寨旅游研究的演化路徑

分析我國民族村寨旅游研究領(lǐng)域的演化路徑可以清晰地了解到這個領(lǐng)域研究的總體脈絡(luò)和發(fā)展方向。因此，利用CiteSpace 的Timeline和Timezone功能對民族村寨旅游研究的文獻進行研究路徑分析，得出研究演化路徑時間線圖(見圖5、圖6)。

圖6 民族村寨旅游研究演化路徑的Timezone視圖

基于文獻年度分布情況和演化路徑時間線圖等信息，對文獻進一步梳理和分析，發(fā)現(xiàn)我國民族村寨旅游研究大致可劃分為三個階段，即初步探索階段(1993-2004年)、快速發(fā)展階段(2005-2011年)以及深入拓展階段(2012年至今)。

(一)初步探索階段(1993-2004年)

此階段全民旅游需求量不大，旅游發(fā)展規(guī)模較小，研究層次也比較低。民族村寨旅游總體上受到市場經(jīng)濟的影響，伴隨著人們物質(zhì)生活水平不斷提高，對旅游的需求進一步增加，在國家相關(guān)政策的支持下，全國上下逐步發(fā)展民族村寨旅游以滿足人們的旅游需求。在2000年《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十個五年計劃的建議》中，把實施西部大開發(fā)促進地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展作為一項戰(zhàn)略任務(wù)?；诼糜萎a(chǎn)業(yè)所帶來的效益，少數(shù)民族地區(qū)逐步嘗試民族村寨旅游開發(fā)。這一時期民族村寨旅游還處于初級發(fā)展階段，與之相關(guān)的研究也基本上在“摸著石頭過河”。通過進一步分析發(fā)現(xiàn)，這一階段主要有以下特點：關(guān)注度不高、研究主題單一、研究成果較少，以初探性的基礎(chǔ)研究為主。

(二)快速發(fā)展階段(2005-2011年)

在Timeline(圖5)和Timezone(圖6)視圖中，民族村寨旅游研究的關(guān)鍵詞明顯增多，輻射面廣，主要是得益于民族村寨旅游前期研究成果，為后進學者提供了借鑒和研究方向。該階段民族村寨旅游研究基于民族村寨旅游發(fā)展的實踐需要。一方面，民族村寨旅游在發(fā)展過程中新的沖突與矛盾不斷凸顯，亟待調(diào)節(jié)和處理，使得多元視角介入，跨學科交流成為必然。另一方面，民族村寨旅游發(fā)展面臨的現(xiàn)實問題，即對民族村寨旅游的認識不足和對現(xiàn)有理論的漠視和背離，需要多學科之間互相交叉和相互論證，以促進民族村寨旅游發(fā)展。

(三)深入拓展階段(2012至今)

隨著信息時代的蓬勃發(fā)展，無論是在經(jīng)濟上，科學技術(shù)上，還是人民生活幸福指數(shù)上都發(fā)生了翻天覆地的變化。此時，國內(nèi)旅游需求巨大，民族村寨旅游發(fā)展進入了繁盛時期，有關(guān)民族村寨旅游的研究日益興盛。尤其在2012年后，民族村寨旅游發(fā)展迅速，文獻數(shù)量眾多，研究成果豐富(見圖1)。在2012年至2020年之間，國家先后發(fā)布《關(guān)于促進旅游改革發(fā)展的若干意見》《國務(wù)院關(guān)于促進旅游產(chǎn)業(yè)改革發(fā)展的若干意見》《中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定》《貫徹實施〈中共中央國務(wù)院關(guān)于打贏脫貧攻堅戰(zhàn)的決定〉重要政策措施分工方案》《關(guān)于印發(fā)鄉(xiāng)村旅游扶貧工程行動方案的通知》《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》等，這些方針政策為民族村寨旅游研究指明了方向。于是一些學者逐步將視角轉(zhuǎn)向民族村寨旅游研究，將其與國家政策結(jié)合，為民族村寨旅游發(fā)展提出有效的建議。同時，在跨學科理論指導(dǎo)下，對民族村寨旅游研究的研究方法不斷創(chuàng)新，研究內(nèi)容不斷豐富，民族村寨旅游研究持續(xù)深入。

五、結(jié)論和展望

首先，經(jīng)過近三十年的探索與積淀，我國民族村寨旅游研究取得了豐碩的成果。其一，形成了以陳志永、殷紅梅等為代表的研究作者團體和以西南地區(qū)高校為引領(lǐng)的研究機構(gòu)群體；其二，隨著跨學科研究視角的不斷介入，有效地刺激了民族村寨旅游研究的縱深發(fā)展，并提供了相關(guān)理論基礎(chǔ)；其三，出現(xiàn)了旅游開發(fā)、旅游扶貧、社區(qū)參與、民族文化、鄉(xiāng)村振興等熱點主題，為后續(xù)的民族村寨旅游學者提供了參考方向。

其次，我國民族村寨旅游研究是一個不斷演進的過程，不同階段的民族村寨旅游研究主題和內(nèi)容不斷拓展、豐富。從單一理論視角的后勁不足到跨學科多元理論結(jié)合的欣欣向榮，民族村寨旅游研究成果斐然，更加貼近民族村寨旅游發(fā)展的實踐需要，不同階段的實時政策與多學科理論視角，為民族村寨旅游深入發(fā)展提供了重要驅(qū)動力。

再次，自1993年以來，盡管我國民族村寨旅游研究成果突出，但依舊存在一些不可避免的研究局限。一是研究機構(gòu)和研究區(qū)域過于集中，主要集中在中西部高等院校和民族地區(qū)，且研究作者和研究機構(gòu)之間缺乏深度的交流與合作；二是研究內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，已形成一定的“范式”，多數(shù)研究者的研究主體和內(nèi)容出現(xiàn)套用話題，以不同地區(qū)為案例點進行同質(zhì)化研究，使得選題、內(nèi)容的重復(fù)較大；三是旅游研究定量與定性相結(jié)合的成果稀少，描述性成果頗多，導(dǎo)致旅游研究特色還不鮮明?？傊?，我國民族村寨旅游研究仍然任重道遠，尤其是在新時代新任務(wù)新要求下，需要更多更新的理論成果，為深化研究和實踐發(fā)展提供理論支撐。結(jié)合上文分析，對未來我國民族村寨旅游研究提出以下建議，供學界參考。

(一)拓展“虛擬現(xiàn)實技術(shù)+”和“現(xiàn)代信息技術(shù)+”的民族村寨旅游研究

近幾年，受“新冠”肺炎疫情影響，旅游產(chǎn)業(yè)遭受了巨大打擊，民族村寨旅游發(fā)展遇到前所未有的阻力?，F(xiàn)代信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)作為一種新興的互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)，能夠?qū)γ褡宕逭糜芜M行整合、儲存、傳播、記錄，對現(xiàn)實進行虛擬，旅游者不用到達旅游目的地便可產(chǎn)生身臨其境之感。短視頻作為現(xiàn)代信息技術(shù)和虛擬現(xiàn)實技術(shù)的呈現(xiàn)途徑之一，能有效地給旅游者帶來視覺、聽覺上的另類感受。截至2021年12月，我國短視頻用戶規(guī)模為9.34億，占網(wǎng)民整體的90.5%，[37]這為“虛擬現(xiàn)實技術(shù)+”和“現(xiàn)代信息技術(shù)+”的民族村寨旅游研究的進一步拓展奠定基礎(chǔ)。近些年，伴隨著新媒體的興起，社會主義意識形態(tài)傳播從傳統(tǒng)場域到新興場域的變遷，傳播主體、傳播客體和傳播方式等方面發(fā)生著巨大變化。[38]可見，“短視頻”在互聯(lián)網(wǎng)上成了傳播人們意識形態(tài)的重要陣地，不僅給民族村寨旅游發(fā)展帶來機遇，也為民族村寨旅游帶來了巨大挑戰(zhàn)。因此，如何利用好“虛擬現(xiàn)實技術(shù)+”和“現(xiàn)代信息技術(shù)+”推動民族村寨旅游發(fā)展，應(yīng)對當前新冠疫情維護和宣傳好民族村寨旅游形象，是民族村寨旅游研究進一步深入的發(fā)展實踐。

(二)加強機構(gòu)合作，不斷創(chuàng)新研究方向

自20世紀90年代以來，民族村寨旅游迅速發(fā)展，相關(guān)研究成果也呈爆發(fā)式增長，研究主題和內(nèi)容日趨多元化，但仍需在機構(gòu)合作和研究方向創(chuàng)新等層面進一步加強。一要積極“走出去”，進一步強化不同區(qū)域間研究機構(gòu)的交流與合作，為形成穩(wěn)定的跨區(qū)域的民族村寨旅游研究共同體夯實基礎(chǔ)。二要大力“引進來”。一方面要適時舉辦與民族村寨旅游有關(guān)的高端學術(shù)論壇，邀請其他研究機構(gòu)的學者前來研討交流，加強聯(lián)系；另一方面，在開展民族村寨旅游相關(guān)學術(shù)研究和項目工程時，邀請不同專業(yè)領(lǐng)域的學者加入研究隊伍，主動與其他研究機構(gòu)共享學術(shù)研究資料和數(shù)據(jù)庫，合作撰寫出版學術(shù)著作和教材等。三要樹立創(chuàng)新意識，加強研究機構(gòu)之間的交流與合作，不斷創(chuàng)新研究方向，推動新時代民族村寨旅游研究縱深化發(fā)展，突破同質(zhì)化的研究困境。

(三)聚焦研究主題，深化多視角下的民族村寨旅游研究

目前，我國民族村寨旅游研究基本實現(xiàn)多學科交叉，但是多數(shù)研究停留在宏觀層面，沒有及時結(jié)合時事對子系統(tǒng)進行實證研究。這主要表現(xiàn)在學者們對民族村寨旅游研究主題長期泛化，沒有形成穩(wěn)扎穩(wěn)打的“扎根式”研究局面，不利于研究的進一步發(fā)展與深化，也難以指導(dǎo)民族村寨旅游發(fā)展實踐。并且多數(shù)研究無法“以小見大”，停在表面，沒有切實把握民族村寨旅游需求，對研究對象進行全方位的分析。因此，要鼓勵和引導(dǎo)不同學科背景的研究者，在其研究領(lǐng)域穩(wěn)穩(wěn)扎根，對民族村寨旅游微觀層面進行深入研究，不斷完善研究結(jié)構(gòu)，形成完整的研究體系。

(四)把握研究趨勢，注重民族村寨旅游實證研究

從關(guān)鍵詞聚類視圖可以看出，民族村寨、可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)參與、鄉(xiāng)村振興、旅游者、保護、民族文化等是未來民族村寨旅游研究趨勢。因此研究者要關(guān)注研究趨勢，結(jié)合實時政策不斷拓寬研究范圍。如電子商務(wù)、智慧旅游、女性權(quán)利、全域旅游等主題研究還有待深入和拓展。尤其是民族村寨旅游如何助力鄉(xiāng)村振興，應(yīng)對全球性的新冠疫情所帶來的挑戰(zhàn)。此外，如果一個領(lǐng)域長期缺乏實證研究會逐漸脫離實際，使得學術(shù)研究失去現(xiàn)實基礎(chǔ)，難以深入發(fā)展。因此，研究者要注重實證研究，更好地為民族村寨旅游提供智力服務(wù)。