翁曉穎，呂雅麗

（中南大學(xué)，湖南 長沙 410000）

土家織錦造色自由、神奇瑰麗，浸潤了土家族人民對生命本源的探索，匯聚了一代又一代土家人民對織錦藝術(shù)的熱愛與創(chuàng)造，是土家族珍貴的原生態(tài)文化遺產(chǎn)，也是土家文化的活化石。然而隨著時代發(fā)展，技術(shù)更迭，土家織錦如今卻面臨著封閉而失傳的境地。以設(shè)計的手段賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，可以更好地結(jié)合現(xiàn)代審美的需求，助推土家織錦從千家萬戶的吊腳樓中走出，讓更多人領(lǐng)略到織錦藝術(shù)的濃艷厚重、華而不俗；同時以解構(gòu)和重構(gòu)的思維方式對圖樣規(guī)律進行凝練、再造，可以使設(shè)計產(chǎn)出更具民族特色與獨創(chuàng)性，引發(fā)群眾的廣泛共鳴，更好地傳播和弘揚織錦藝術(shù)。

1 土家織錦概述

《后漢書·西南蠻夷傳》中提到“知染采文繡,罽毲帛疊,蘭干細(xì)布,織成文章如綾錦”，這其中的“蘭干細(xì)布”即為土家織錦的溯源。作為土家先民的古代巴人，除漁獵生產(chǎn)外，尤善紡織。從三千多年前的古代巴人時期直至今日，機杼聲從未停止，譜寫著土家族多姿多彩的生命圖景與民族畫卷。

土家織錦，土家語稱“西蘭卡普”，“西蘭”意為被面，“卡普”即花，“西蘭卡普”就是打花鋪蓋。作為土家族智慧與技藝的結(jié)晶，土家織錦采取通經(jīng)斷緯、反面挑織的斜織機腰機式織法，織錦圖樣風(fēng)格迥異，獨具變化。在土家織錦中，夸張是色彩的本質(zhì)，豐富的色彩選擇是土家人民出于生命本能的色彩反應(yīng)。樸實艷麗、濃郁厚重的形狀色彩早已融合進每個山民的血液中，綿延數(shù)千年[1]。

特定的地域文化造就了特殊的形式風(fēng)格，湘西土家織錦的藝術(shù)風(fēng)格就源自其復(fù)雜的地域背景。巍峨的武陵山區(qū)以其質(zhì)樸的文化傳統(tǒng)、濃郁的民族風(fēng)情以及悠遠(yuǎn)的文化精粹共同織造了斑斕的土家織錦。位于文化沉積帶中部的土家族得以最大程度保存其文化信息，使作為土家族歷史文化沉淀的土家織錦得以代代相傳、永不褪色。

2 設(shè)計賦能土家織錦藝術(shù)保護的意義

2.1 助推土家族文化命脈的延續(xù)

土家織錦之美不僅在于其神奇、大方的紋樣構(gòu)成與厚重、艷麗的裝飾色彩，更在于其背后的民間氣息和深刻的精神內(nèi)涵。土家族沒有自己的文字，土家織錦就作為全體土家人民的精神承載，撰寫記錄著土家族的文化和歷史。隨著時光流逝，社會發(fā)展，這一古老、神秘的藝術(shù)逐漸淡出人們的生活，因此亟需找到新的融合方式將織錦文化帶到大眾面前。設(shè)計不同于單純的改造，可以充分發(fā)揮主觀能動性，將設(shè)計美學(xué)與傳統(tǒng)文化融匯，進行跨界的創(chuàng)新與融合，可以讓織錦藝術(shù)重新流行起來，使土家文脈重新流動、活化。

2.2 提升民眾審美趣味，弘揚民族文化精神

土家織錦圖案形式簡練、抽象，其程式化的格局在信息傳達的運用上更是具有別具一格的審美特征，反應(yīng)的是約定俗成的造型與表現(xiàn)方法。即使是在現(xiàn)代文化語境下，土家織錦的形式美仍能引發(fā)人民群眾內(nèi)心深處的情感共鳴。以設(shè)計為手段對圖案色彩進行現(xiàn)代化的再造，可以激發(fā)普通群眾對民間樸素審美的思考與感動，讓更多人走進傳統(tǒng)文化，認(rèn)識傳統(tǒng)手工技藝的魅力，感受代代相傳的民族心理與民族審美，激發(fā)人們自發(fā)地傳承、弘揚民族文化精神[2]。

2.3 打造獨具中國文化韻味的本土設(shè)計

面對全球化、多元化的國際文化發(fā)展趨勢，受外來文化的沖擊和影響，不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的視野。設(shè)計手段可以有效鏈接傳統(tǒng)藝術(shù)與時代潮流，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，打造出本土設(shè)計的個性，讓土家織錦藝術(shù)得以傳承、弘揚。另一方面，非遺文化脫胎于人民群眾，以非遺為靈感的設(shè)計貼近群眾的審美需求，符合群眾的精神需要。符號轉(zhuǎn)化后的土家織錦，可以衍生出無數(shù)嶄新的創(chuàng)新設(shè)計、衍生出民族化、差異化的文化產(chǎn)品，從而獲得更廣泛的傳播與運用。

3 土家織錦符號語義特征

3.1 造型自然，抽象凝練

土家織錦造型取材于自然，以土家人民長期實踐經(jīng)驗和對生命的創(chuàng)造想象為基礎(chǔ)，遵循“以象寓意、以意構(gòu)象”的意象造型觀念，通過符號化、抽象化的轉(zhuǎn)化，形成強烈鮮明的藝術(shù)特征。不同于現(xiàn)代抽象構(gòu)成手法，其幾何形的構(gòu)法不僅源于抽象的審美偏好，還受到傳統(tǒng)工藝手段的限制，通經(jīng)斷緯的織法下曲線很難圓滿，每個造型都由無數(shù)階梯連接而成，因而圖案主要以點、線、面的形式美構(gòu)成為主[3]。例如《陽雀花》的“陽雀造型，鳥首由菱形構(gòu)成，臂膀由復(fù)合幾何形構(gòu)成，爪則以尖括號形的直角切線為排列，整個造型完全以水平線、垂直線來表現(xiàn)，抽象簡化到極致，“陽雀”造型纖細(xì)生動，具有很強的鳥類形象辨識度，也勾勒出土家人民本真的民族審美趣味。

3.2 構(gòu)形統(tǒng)一，對稱秩序

土家織錦的構(gòu)成形式統(tǒng)一中富有變化，對立中囊括統(tǒng)一，擁有獨特的節(jié)奏韻律。土家人民以代代相傳的程式化格局與形式美法則為準(zhǔn)繩造型，土家織錦的骨格由菱形、方棋形、復(fù)合形的折直線造型構(gòu)成,在分割的空間內(nèi)對稱組合、填空裝花,以精巧的造型方式，將具象轉(zhuǎn)換為抽象寫意，復(fù)雜轉(zhuǎn)換為有序簡潔，從而形成圖底互換的視覺效果。對稱與秩序是土家織錦造型的顯著特征，對稱使圖案平衡穩(wěn)定，秩序使圖案更富節(jié)奏韻律，融合土家民族粗曠、樸實的原始?xì)赓|(zhì)，充分展現(xiàn)了構(gòu)形的韻律之美。

3.3 用色斑斕，艷而不俗

土家織錦色無定巧、斑斕為佳，十分注重色彩的純度、對比與反襯，冷暖并置，不失調(diào)和，具有斑駁絢麗的色彩語言。土家織錦取材豐富，源于自然、源于本能，凝練的是土家人民濃郁質(zhì)樸的熱愛與萬物生生不息的民族意識。因此，在造色上，土家色彩表現(xiàn)為極端艷麗的色彩選擇，用色自由灑脫，純粹且悅目，原始且鮮活，極具裝飾性?？椢镎叱缟衅G麗奔放、自覺層次的造色，常見的色彩選擇是一對對互相獨立而又分離的、鮮艷的原色。如以大紅、深藍(lán)、墨黑為底，以湖藍(lán)、中黃、桔黃、桃紅、白色為圖，與對稱秩序、均衡有序的圖案共同形成巧妙且穩(wěn)固的和諧。既具備拙樸濃郁的厚重感，又具備簡約明快的現(xiàn)代感。

4 設(shè)計手段保護土家織錦策略

4.1 建立數(shù)字化土家織錦紋樣博物館

土家織錦作為土家族的歷史文脈遺存，卻無法融入進當(dāng)代人們的社會生產(chǎn)生活，偏僻的地理位置也讓人們難以獲得便利渠道去關(guān)注、欣賞這一文化瑰寶。時下，信息化發(fā)展讓提供可視渠道成為可能,數(shù)字化博物館已成為新的潮流[4]。

通過虛擬展示空間的設(shè)計，可以將土家織錦服飾及紋樣以數(shù)字化的虛擬方式展現(xiàn)在觀者面前，讓人們足不出戶也可隨時隨地全方位欣賞土家織錦。同時，也可依托三維技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)，對服飾、鋪蓋進行立體信息采集，建立全景式的網(wǎng)絡(luò)界面，充分利用這一“窗口”展現(xiàn)土家織錦的文化內(nèi)涵，讓人們沉浸式地觀賞、品味土家織錦古樸、濃郁的文化魅力，助推織錦藝術(shù)的傳承與發(fā)展。此外，建立數(shù)字化土家織錦紋樣博物館也能夠給設(shè)計師提供設(shè)計素材與靈感，吸引更多設(shè)計師研究土家文化，參與到創(chuàng)新保護土家織錦的隊伍當(dāng)中。

4.2 品牌系統(tǒng)化建設(shè)

土家織錦作為作工藝品投入當(dāng)?shù)芈糜挝膭?chuàng)產(chǎn)品市場后，一直未成系統(tǒng)，缺乏品牌創(chuàng)意與原創(chuàng)性，各種產(chǎn)品的質(zhì)量也良莠不齊。只有加強品牌系統(tǒng)化建設(shè)，樹立良好的品牌形象，才能更好地普及非遺文化，吸引消費者持續(xù)關(guān)注，提升土家織錦品牌的整體價值。

優(yōu)質(zhì)的品牌視覺形象設(shè)計是土家織錦藝術(shù)展示傳播的重要途徑。打造視覺識別系統(tǒng)要兼顧民族性與時代特征，設(shè)計出既符合時下潮流又保留文化底蘊的品牌形象，從而得到消費者的青睞與認(rèn)同。為更好抓住品牌的文化性與民族性，在設(shè)計過程中，首先要通過實地走訪調(diào)研，切身體會、深入挖掘文化內(nèi)涵，感悟文化特征。其次以現(xiàn)代化的設(shè)計審美提取視覺符號，選擇具有辨識度的圖案、造型、色彩元素進行設(shè)計，打造獨一無二的品牌標(biāo)識與視覺形象。在此基礎(chǔ)上，尋求更多樣的創(chuàng)新形式，衍生出嶄新的創(chuàng)意產(chǎn)品。

4.3 解構(gòu)紋樣，推陳出新

隨著社會變遷，商品物質(zhì)豐富，人們的審美觀念也與時俱進，土家織錦紋樣單一化、同質(zhì)化，并且由于織造產(chǎn)品受限于載體與市場，難以阻擋地出現(xiàn)衰落的態(tài)勢。傳統(tǒng)圖案用色強烈，無法契合時下大眾普遍的審美水平，需要合適的改造、創(chuàng)新，達到緊跟時代潮流，迎合現(xiàn)代審美的目的。以設(shè)計的手段對土家織錦元素的重構(gòu)和解構(gòu)，可以兼顧傳統(tǒng)的樸素厚重與現(xiàn)代的時尚流行，為創(chuàng)新土家織錦注入新動力[5]。

設(shè)計師可以提取土家織錦經(jīng)典元素，推陳出新、化繁為簡，對圖案色彩進行現(xiàn)代化的重構(gòu)與再設(shè)計；還可以汲取土家織錦點、線、面的編排規(guī)律，通過挖掘紋樣背后的傳說故事，大膽創(chuàng)新，豐富圖形表達的多樣性，進行新的嘗試與轉(zhuǎn)達，以此繼承土家織錦的民族特色、滿足大眾的審美需求。

如圖1，清穗與朱日能先生2021 紋藏文創(chuàng)新書《媽勒紋樣的詩》，就展現(xiàn)了設(shè)計與民族文化的碰撞之美。作者在紋樣美學(xué)的指導(dǎo)下，將傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代視覺傳達精巧聯(lián)合，將壯族的百幅紋樣劃分為四季，讓閱覽者得以見紋樣、觀天地、感人生。通過對紋樣的拆分與重構(gòu)，融浪漫、自由、典雅于一體，向觀眾展現(xiàn)如詩一般的壯族神話。這種脫胎于民間故事和紋樣的藝術(shù)創(chuàng)作作品，不僅集中展現(xiàn)了壯族人浩然博大的群體精神，也給觀者帶來強烈的靈魂共振。

4.4 文旅融合，探索商業(yè)化模式

在文旅融合的背景下采用商業(yè)化運作機制,可以為文化創(chuàng)新和扶植提供穩(wěn)固的經(jīng)濟根基。消費對文化再生產(chǎn)具有積極的調(diào)解作用，文旅融合可以將文化符號與旅游產(chǎn)業(yè)巧妙結(jié)合，既能帶來良好的經(jīng)濟效益，也能為文化產(chǎn)業(yè)增加新的興奮點。以設(shè)計為媒介開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品，可以更加有效地聚焦各類客群，獲得市場價值認(rèn)可。將傳統(tǒng)文化融入產(chǎn)品設(shè)計，也能給予使用者物質(zhì)與精神的雙重滿足[6]。

設(shè)計可以以文化資源為靈感，以藝術(shù)創(chuàng)新的手法附加于產(chǎn)品中，為文化內(nèi)容融入當(dāng)代人生活找到合適載體，有效鏈接文化與創(chuàng)意，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合互匯、傳承延續(xù)。如圖2，土家織錦的傘文創(chuàng)設(shè)計，以西蘭卡普的梭羅樹紋樣為創(chuàng)意主體，融合以曲花、萬字紋、狗牙齒和“亞獨屆”小花，整體造型繁而不雜，具有古樸典雅之美，在造色上，以藍(lán)、紅、黑為主，既汲取了中國傳統(tǒng)民間原色的純粹，又通過色彩構(gòu)圖、布列將色彩進行主觀調(diào)和，貼合現(xiàn)代的審美偏好。梭羅樹在土家民間意指月亮中的樹紋花，在連續(xù)排列的菱形框架中布有太陽花，傳達出對太陽的崇拜與敬仰。這種脫胎于文化內(nèi)涵的設(shè)計不僅具有觀賞性與傳播價值，而且滿足人們的使用需求。

5 結(jié)語

土家織錦作為土家人民的情感寄托，淳樸厚重、色彩斑斕，具有渾然天成的民族個性與藝術(shù)審美，是中國重要的民間工藝美術(shù)之一。在當(dāng)代美學(xué)與藝術(shù)全球化發(fā)展進程中，如何博采眾長，將傳統(tǒng)元素“取其形，延其意，傳其神”，是傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要課題。設(shè)計作為藝術(shù)性的創(chuàng)造活動，可以以重構(gòu)再造的手法，保留土家織錦的民族情感與個性意念，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融匯，延續(xù)其在當(dāng)代的生命力。另一方面，土家織錦的節(jié)奏韻律、造型用色規(guī)律也能為現(xiàn)代設(shè)計帶來源源不斷的靈感。所以，作為設(shè)計工作者，要積極挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與精神語意，弘揚民族文化自信，以設(shè)計手段賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與創(chuàng)新。