吳儀

（吉首大學美術學院，湖南 張家界 427000）

1 湘西苗族民俗文化及服飾文化

1.1 湘西苗族文化概述

苗族民俗文化形成于苗族，由苗族人民創(chuàng)造、保存、享用和繼承。苗族是中國歷史上最古老的少數(shù)民族之一，也是歷史上遭受災害、經常流離失所的民族。苗族的歷史可以追溯到古代的九黎族和苗族集團。苗族先民在黃河中下游地區(qū)發(fā)展了燦爛的農業(yè)文化，奠定了中國古代文明的基礎。苗族傳統(tǒng)民俗文化，同漢族民俗文化一樣，有著漫長的歷史發(fā)展過程，涵蓋了社會經濟生活的方方面面。它內容豐富，特色鮮明，體現(xiàn)了積極的民族精神和團結奮斗精神。經過長期的繼承和發(fā)展，形成了中華民族文化中的一支優(yōu)秀的民俗文化。苗族名字的定義來源于以服飾、裝飾、民居，形成了“紅苗”、“花苗”和“青苗”等稱呼。由服飾衍生出來的苗族歌舞文化使苗族以歌舞著稱。此外，在“禮俗文化”的影響下，酒歌喪歌以及拉鼓節(jié)、蘆笙節(jié)、踩花山等民俗逐漸融入苗年前后的生活。

1.2 湘西苗族服飾文化概述

1.2.1 服飾文化和圖騰文化

說起苗族的服飾文化，就不得不說一下苗族的“圖騰文化”，苗族人民有著自己的信仰，苗族先民最早崇尚自然，對于太陽、月亮、天地、山川、河流都有所信仰，苗族人民認為萬物有靈，其對大自然的信仰和敬畏之情衍生了豐富的“圖騰文化”[1]，圖騰在一定程度上取代了語言的功能，成為苗族先民表達敬畏，傳遞信息的工具。苗族人民把圖騰依托服飾和頭飾等表達出來，故而我們在苗族的服飾中會看到大量的圖案和紋樣，如樹木、飛鳥、蝴蝶、鳳凰等。自苗族服飾被發(fā)現(xiàn)以來，就有“穿在身上的史書”之稱，苗族服飾是研究苗族文化的重要源泉，是研究苗族歷史，研究苗族變遷史和苗族自然崇拜的關鍵文化。

1.2.2 苗族服飾的特征

湘西苗族服飾文化是湘西民俗文化的重要組成部分，苗族服飾在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了自己獨具特色的藝術審美規(guī)范。不僅反映了湘西苗族淳樸奇麗的人文精神，還發(fā)展出了與服飾相關的工藝，其中苗繡和銀飾是苗族服飾文化的重要組成部分。

（1）苗繡

苗族人民用苗繡的方式將苗族的圖騰文化展現(xiàn)在服飾上。苗繡的紋樣主要分為三類：一類是自然的寫實紋樣，如花、鳥、蝴蝶等自然界實物，這類實物占比較多。一類是半抽象半具象的紋樣，是在寫實的基礎上簡化造型形成的紋樣，如神犬等；第三類是抽象的幾何紋樣，如水紋、云紋等圖案。其中，龍和蝴蝶是苗繡最重要的部分，龍是苗族的圖騰崇拜，蝴蝶是苗族先祖的起源傳說，兩者在苗族人心目中都具有崇高的地位。湘西苗繡技法精致復雜，主要有釘線繡、平針繡、挑針繡、串繡、打籽繡、貼花繡等，其中最為精美的繡衣是繡飾精美的“銀衣”，這種“銀衣”是將許多銀片、銀鈴釘在衣服的前襟、后背、衣袖上，是苗服中的“盛裝”[2]。

（2）銀飾

苗族銀飾主要見于苗族人民的頭飾。銀飾具有極高的文化品位，其品種、圖案設計和花紋勾勒、制作組裝都蘊含著苗族人民愛美的心和豐富的文化內涵。同苗繡一樣，苗族銀飾也有豐富的紋樣，銀飾紋樣寫實為主，寫意為輔。銀飾承載了苗族人民的生活場景，展現(xiàn)了苗族傳承千年的神話傳說，銀飾的紋樣結構一般采用對稱方式和對比手法，給人以整體性的視覺審美感受，銀飾對于秩序感非?？粗兀w呈現(xiàn)出端莊大氣質感。

（3）蠟染

湘西苗族蠟染起源于秦漢時期，是湘西苗族布料制作的一種方式。將蠟染后的布料用于服飾，使得苗族服飾呈現(xiàn)出不同于苗繡的特征。湘西苗族蠟染展現(xiàn)了苗族的生活習俗和審美觀念，是服飾文化的重要組成部分。湘西苗族蠟染制作工藝步驟大致分為六大步驟，分別是工具準備、融蠟、繪制、染色、脫蠟、洗滌。首先將繪制蠟染紋樣的棉布或者麻布準備好，將布浸泡在草木灰濾水中，洗去布上的漿料和雜質；然后用防染材料——當?shù)氐姆湎?，將蠟液繪制在布料上，從而達到局部防染的效果。蠟染工具由各種形狀的蠟刀為主，繪制的紋樣主要是苗族人民常見的圖騰紋樣。等蠟液在布表面凝固以后，放置于藍靛染料的染缸中，經過多次浸染后，確認布已染好后，便可將布撈出晾曬進行氧化固色。古色完成后，將布放進清水中煮制，直到完全脫落，將布清洗干凈，晾干即可。湘西蠟染在圖案特征和造型手法上頗具藝術特征，其圖案特征于苗繡的圖案特征相似，主要以自然萬物為圖案，突出苗族萬物為靈的堅持，在造型手法上，苗族蠟染大膽使用點線面相結合的方式塑造生動的藝術形象，使得蠟染不僅具有獨特的地域特色，同時具有奇麗的審美價值。

2 湘西苗族服飾文化在文化認同中的作用及其表達方式

2.1 服飾文化在文化認同中的作用

在《文化認同與全球性進程》一書中，作者喬納森將文化在“認同建構與結構的過程中扮演的角色”分為三類：人類學描述的“客觀性”、族群歸屬的“識別性”、意識形態(tài)的“政治性”[3]。“客觀性”是文化的社會屬性，通過社會屬性而產生的認同。如湘西苗族文化的服飾文化，展示出了人與自然和諧相處，人與人溫暖有愛，人對萬物有靈的堅持?！白R別性”是族群內部對自己的識別，是基于環(huán)境、語言的共同性下引起的認同，如苗繡和銀飾是對苗族這一族群的認同，是苗族歷代得以傳承和發(fā)展的心理認同根基，通過服飾文化，苗族千年傳說得以傳承，苗族種族的精神得以延續(xù)?！罢涡浴睆娬{的是在政治觀念和社會價值上的一致性，通過服飾的認同所表達的對淳樸價值觀的認同，是苗族服飾文化在文化認同中的價值。可見，文化在認同方面起到的作用是巨大的。

2.2 湘西苗族服飾文化認同的表達方式

以湘西苗族服飾為例，此間的文化認同包括多種類型，每一種類型的文化認同都可以作為影像化作品創(chuàng)作的一個主題。

2.2.1 自然類型的表達方式：審美符號、自然符號、人性符號

自然類型的符號力量，是來自人類追尋意義的需要，來自人類對于文化過程的需要。意義的外形就是用符號來進行表達。其中，自然類型的符號是民俗文化與其他文化共有的符號內容。

審美符號：基于美的認識而產生文化認同的符號。苗繡所表達的自然之美；銀飾所表達的對稱之美；圖騰所表達的繪畫之美，都是文化認同的符號。

自然符號：基于人與自然和諧相處而產生文化認同的符號。如圖騰背后所寓意的“萬物有靈”的精神正是文化認同所需要的符號。

人性符號：基于人與人之間的溫暖和諧而產生文化認同的符號。如通過苗繡和銀飾所傳遞的苗族人民勤勞淳樸、對美的追求、對自然萬物的尊重等價值觀。

苗族服飾所表達的自然之美、對稱之美、繪畫之美、圖騰背后所寓意的“萬物有靈”的精神、通過苗繡和銀飾所傳遞的苗族人民勤勞淳樸、對美的追求、對自自然類型的表達方式。

2.2.2 協(xié)商的符號：語言符號、文化符號、價值符號

所謂協(xié)商的符號，是指文化的傳播者和文化的接受者如果雙方缺乏共情的背景積累，那么就需要采取協(xié)商的符號來進行表達。苗族文化是少數(shù)民族文化，苗族文化的文化認同少不了協(xié)商符號的輔助。

語言符號：苗族雖然沒有自己的語言，但是苗族服飾上的紋樣代表了語言是在影像創(chuàng)作的過程中，為了更好地了解苗族文化，可以以苗族服飾上的圖案作為拍攝主題，將苗族特有的“語言”進行詮釋，最終通過漢語的共同性完成對苗族文化的協(xié)商。

文化符號：苗族人民有其特有的生存文化、政治文化、家庭管理文化，這與生活環(huán)境和生活經驗息息相關，因此，影像創(chuàng)作者需要將文化的差異進行描述，并且對文化差異的原因進行詮釋。比如，苗族服飾表達了苗族人民自古以來的愛美之情。這可以作為文化符號。

價值符號：每個少數(shù)民族的價值觀都有所不同，不同價值觀的民族應當學會相互尊重。對于有價值沖突的地方，影像創(chuàng)作者應當用關注、討論的方式進行矛盾化解和協(xié)商，以求在拍攝過程中獲得苗族人民的認可，從而對苗族文化的價值進行深度記錄。

苗族雖然沒有自己的語言，但是服飾上的圖騰就是語言、文化符號。苗族人民有其特有的生存文化、政治文化、家庭管理文化和價值符號，而這些符號中有著苗族人民特有的價值觀。

3 已有的苗族服飾文化影像作品簡介

作為苗族的代表符號，以苗族服飾為題材的電影也有很多。如《阿娜依》就展現(xiàn)了苗族前任盛裝銀飾的大場面，女主角阿娜依五歲開始就學習苗族刺繡，影片中有大量關于苗族繡花、苗族蠟染的記錄?！对粕咸枴分袑γ缱宕汤C多有描述，并通過節(jié)慶活動、日常生活將苗族服飾色彩的傳統(tǒng)韻味和獨特性展現(xiàn)了出來[5]?！段覐倪h古走來》（苗族篇）則梳理了苗族服飾的整個演變過程，以視覺藝術的角度追根溯源，展現(xiàn)苗族服飾的獨特魅力。

已有的影像作品重人文、重故事、重民俗文化的還原，但是也因為過分重視對民俗文化的還原，使得觀眾對于這類作品有著深深的距離感，不容易產生情感共鳴，也難以產生文化認同，因此，在基于文化認同的影像創(chuàng)作中，創(chuàng)作者們應當盡量避免如是問題的發(fā)生。

4 基于文化認同的湘西苗族服飾文化影像創(chuàng)作方向

通過走訪湘西苗族各地，對苗族服飾的歷史、苗繡和銀飾的制作過程、苗族服飾與苗族節(jié)日的關系等進行深度研究，根據(jù)調研結果，提出以下影像創(chuàng)作內容：

4.1 苗族服飾背后的故事是挖掘的重點

通過文獻材料能夠了解到，苗族的服飾文化作為當今服飾文化的重要組成部分，其背后的文化故事為苗族服飾文化鍍上了一層神秘的色彩，我們現(xiàn)在穿苗族服飾不僅僅是為了美，或者為了旅游拍照，更是為了傳承苗族的精神，是文化認同。因此在對苗族服飾文化做影像創(chuàng)作的時候，應當注意挖掘每一件服飾背后的故事，如苗族人民在重要的傳統(tǒng)節(jié)日所穿戴的服飾的故事、圖騰的故事等。

4.2 影像創(chuàng)作需要滿足時代性

苗族服飾文化作為傳承千年的服飾文化，在現(xiàn)代社會并不完全與時俱進，如果影像作品純粹還原苗族服飾文化的原生素材特色，就需要對整個苗族歷史進行相應的解釋，這樣不僅會使影像作品的重心模糊，讓影像作品失焦，也無法引起觀眾的興趣，最好的方式是借助現(xiàn)代化的表達工具和表達方式，對服飾文化進行現(xiàn)代化解讀，使得影像作品與時俱進，與觀眾的生活產生關聯(lián)，這在文化認同層面也比較容易實現(xiàn)。影像創(chuàng)作可以從某一現(xiàn)代化視角入手進行記錄，如將苗族服飾元素與當代時尚元素進行比較拍攝；又如用航拍的方式將苗族建筑的特色進行記錄。滿足時代性的需求也是讓民俗文化更好傳承的方式，因此影像作品應當注重滿足時代性。

4.3 探索服飾文化影視IP 化的方式

以服飾文化為背景創(chuàng)作自己的故事，則是民俗文化IP 化的表達方式。民俗文化IP 化是當代電影、影視劇和網(wǎng)劇青睞的方向，如著名電影《大魚海棠》，就是將福建的土樓文化作為電影的背景，電影不僅讓我們看到了土樓的美，也讓我們看到了民俗文化對當代文化傳播和價值傳播的貢獻。因此，這種類型的影像化作品不需要過于重視民俗文化的真實性，而是需要注重影像作品故事結構的完整性，文化價值表達的完整性。苗族服飾文化作為完整且相對獨立的IP，可以作為湘西民俗文化的一大IP 進行多樣化創(chuàng)作，突破原有的民俗創(chuàng)作的限制，嘗試與其他現(xiàn)代價值觀進行融合，碰撞出新的火花。

5 結語

服飾文化是湘西苗族民俗文化的最重要的表達方式，通過對苗族服飾文化特征的梳理，總結出服飾文化的藝術價值和精神價值，在影視創(chuàng)作的過程中，不僅要呈現(xiàn)其藝術之美，民俗之美，更要深度挖掘服飾文化背后的故事，給予文化認同對苗族服飾文化進行考察，是以最具有代表性的視角考察整個湘西苗族民俗文化的視覺美學、視覺語言和視覺認知特征，以此提煉的服飾文化影像創(chuàng)作的創(chuàng)新方法，能夠為其他民俗文化的影像創(chuàng)作提供借鑒。