楚兆豐

（鄭州輕工業(yè)大學(xué)，河南 鄭州 450002）

國(guó)內(nèi)日前對(duì)于莊子美學(xué)研究甚廣，諸多學(xué)者都結(jié)合自己的領(lǐng)域進(jìn)行了多方面的論述，做出了巨大貢獻(xiàn)。筆者選擇從兩個(gè)方面入手探究：其一是針對(duì)莊子美丑觀的具體研究進(jìn)行研究，關(guān)注其形成的原因和獨(dú)特性：其二是探究莊子美丑觀對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示，找到莊子美丑觀的影響及其運(yùn)用。

1 文獻(xiàn)綜述

韓琳娜（2020）淺析了莊子審丑觀的現(xiàn)代意義，提出了在審美上無(wú)所謂美丑，萬(wàn)事萬(wàn)物同源同質(zhì)，都是應(yīng)該被同情、共情的存在；郭兆旺（2015）在《莊子美丑觀研究》中探究了美丑的真諦及其最終歸宿認(rèn)為丑以向美轉(zhuǎn)化，需要“道”的引導(dǎo)，《莊子》文中的美丑觀是合二為一的美丑觀，是對(duì)“道”的認(rèn)同和闡釋?zhuān)恢芙埽?018）強(qiáng)調(diào)了“氣”的概念性，認(rèn)為《莊子》的美丑觀，既不揚(yáng)美也不抑丑；汪磊（2006）從莊子的“畸人”形象出發(fā)，認(rèn)為莊子展現(xiàn)擴(kuò)大了人們的審美視野，更善于發(fā)現(xiàn)生活中的美；徐孝研、張思凱（2020）分析了莊子對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)及日本設(shè)計(jì)的影響，中國(guó)古典設(shè)計(jì)質(zhì)樸、本真的精神追求，反映出中國(guó)古代的設(shè)計(jì)匠人們對(duì)于自然的尊重來(lái)源于莊子的思想，認(rèn)為日本設(shè)計(jì)受到莊子的“天人合一”“以天合天”的思想，孕育了住寂美學(xué)；李?yuàn)^強(qiáng)、宋昱辰（2018）以莊子倡導(dǎo)的適與不適，什么才是真正的適的這種設(shè)計(jì)思想，去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)；姚善良、王璞一（2018）從“順應(yīng)自然”“道法自然”中尋現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的自然之美感；周鋒（2011）從后現(xiàn)代主義潮流對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中審丑現(xiàn)象出現(xiàn)的影響進(jìn)行闡述，認(rèn)為其彰顯了一種反叛精神。莊子的美丑觀已經(jīng)有不同領(lǐng)域的研究學(xué)者在其領(lǐng)域得到一些結(jié)論和成果，但是對(duì)于莊子美丑觀與服裝設(shè)計(jì)直接的交叉領(lǐng)域還存在部分空白，所以本文將會(huì)初步引出莊子美丑觀對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示，并進(jìn)行分析。

2 莊子美丑觀簡(jiǎn)述

2.1 莊子美丑觀形成的歷史原因

莊子，本名莊周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人，是道家學(xué)派的主要人物，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家與文學(xué)家。葉朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中寫(xiě)道：“對(duì)于中國(guó)古代的美學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家而言，一個(gè)自然物，一件藝術(shù)作品，只要有生意只要他充分表現(xiàn)了宇宙一氣運(yùn)化的生活力那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛(ài)，丑也可以成為美，甚至越丑越美?！盵1]展開(kāi)來(lái)看莊子的美丑觀形成的原因大致有幾方面原因。首先就是受到老子的審美影響。老子認(rèn)為“美”是相對(duì)“惡”而存在的，莊子發(fā)展了老子的思想，在老子時(shí)代美與藝術(shù)是專(zhuān)供奴隸主貴族享用的，但是老子給予了“美”的兩個(gè)規(guī)定[2]，從而影響了莊子審美觀的形成。由于莊子所處時(shí)代正式混亂且復(fù)雜的，不同流派的思想與哲學(xué)的沖突，在這種充滿著紛亂冗雜的時(shí)代背景下，莊子從老子的美學(xué)基礎(chǔ)上逐漸凝結(jié)出了一套屬于自己的道路。對(duì)有著種種弊端的黑暗現(xiàn)實(shí)的失望，使莊子轉(zhuǎn)而崇尚“虛靜恬淡，寂寞無(wú)為”他認(rèn)為“無(wú)為也而尊，素樸而天下莫能與之爭(zhēng)美”，故而，把“有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)”的“道”作為了最高的，絕對(duì)的美[2]。

2.2 莊子美丑觀主要特征與主張

由于上述歷史材料我們可以了解到，莊子的美丑觀的產(chǎn)生與老子是密不可分的。究其根本，可以通過(guò)二者間對(duì)于美丑的概念加以聯(lián)系與區(qū)別。老子認(rèn)為美的東西與惡（丑）的東西、善的東西與不善（惡）的東西是辯證存在的，歸根到底兩者之間是密不可分相輔相成的，一旦二者分離開(kāi)來(lái)看，就沒(méi)有美丑善惡之分了。而莊子認(rèn)為萬(wàn)物的本質(zhì)在于“氣”，所以“神奇”與“臭腐”可以相互轉(zhuǎn)化[3]。所以莊子認(rèn)為，金玉在外與外形枯槁都是一樣的，

莊子認(rèn)為，“道”是最崇高，最絕對(duì)的美，它是宇宙的本體，構(gòu)成世間萬(wàn)物；表象下的“美”和“丑”雖然相對(duì)，但本質(zhì)相同，都是“道”的衍生。這種觀點(diǎn)進(jìn)一步繼承和發(fā)展了老子關(guān)于美、丑相對(duì)性思想，同時(shí)也反對(duì)了老子認(rèn)為的善（美）與惡（丑）是對(duì)立存在的觀點(diǎn)[4]。萬(wàn)物萬(wàn)象，都是沒(méi)有差別的。故郭象注：“各然其所然，各可其所可，則理雖萬(wàn)殊而性同得，故曰道通為一也?！痹谇f子看來(lái)自然界中的“美”與“丑”不僅是相對(duì)的，但是在本質(zhì)上是沒(méi)有差別的，因?yàn)椤懊馈迸c“丑”的本質(zhì)都是“氣”。在莊子內(nèi)篇中，莊子專(zhuān)門(mén)針對(duì)了“道”做了解釋?zhuān)纾骸盁o(wú)始終”“自本自根”“自古固存”“生于天存于地”。而在莊子陳述“氣”的過(guò)程中講到了“陰陽(yáng)之氣有沴”“汝游心于淡，合氣于漠”“方且與造物者為人，而游乎天地之一氣”“乘云氣”“聽(tīng)之以氣”等。說(shuō)明莊子認(rèn)為萬(wàn)物存在的“氣”是形成世界一切的基本元素，而“氣”歸根結(jié)底都是“道”的體現(xiàn)，他是為了強(qiáng)調(diào)它的無(wú)形和貫通一切，才稱(chēng)之為‘無(wú)’和‘道’的”，因?yàn)椤暗馈笔侨f(wàn)物之宗，就是說(shuō)無(wú)論是“美”還是“丑”，都不過(guò)是“道”的體現(xiàn)罷了，在本質(zhì)上并無(wú)差別。

3 審美觀念對(duì)服裝設(shè)計(jì)影響

3.1 審美觀念對(duì)服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響的原因

審美觀念是一定時(shí)期、社會(huì)群體和地區(qū)的人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和看法。引導(dǎo)審美意識(shí)和品位，影響審美觀念和需求[5]。正因?yàn)樵O(shè)計(jì)是人們認(rèn)知審美觀念的綜合反映，各種審美觀念又可以反過(guò)來(lái)影響甚至決定設(shè)計(jì)的風(fēng)格和形式。服裝設(shè)計(jì)，尤其是飾物設(shè)計(jì)在不同地域，國(guó)家由于文化差異，人們的審美觀念不同，所以產(chǎn)生了多變的衣物風(fēng)格。工業(yè)革命爆發(fā)后，隨著紡織生產(chǎn)力的提高，工業(yè)化進(jìn)程迅速推進(jìn)，原來(lái)單一的民族地方服飾開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)楦鞯貐^(qū)交融的風(fēng)格。紡織所用的材料也變得更加多樣化，不僅僅有傳統(tǒng)織物還出現(xiàn)了現(xiàn)代化學(xué)織物，化學(xué)合成染料的出現(xiàn)、染色和定色技術(shù)的不斷優(yōu)化，正是由于科技不斷發(fā)展從而影響了制衣過(guò)程中的技術(shù)進(jìn)步、工業(yè)革命、新材料層出不窮，所以帶來(lái)現(xiàn)代服裝不同傳統(tǒng)服裝的全新的設(shè)計(jì)理念和特有的審美類(lèi)別。在風(fēng)格和材料多元化進(jìn)程中，不同地區(qū)國(guó)家不可地進(jìn)行了密切交流。尤其到了現(xiàn)代，受工業(yè)革命、全球化市場(chǎng)出現(xiàn)的碰撞以及近代文化思潮快速發(fā)展的映射，當(dāng)代人們的審美觀念及審美趣味涌現(xiàn)出各種變化，新與舊的交融讓服裝設(shè)計(jì)有了潛移默化的改變。人們關(guān)于服裝的審美觀念來(lái)自于特有的情感，如欣喜，喜愛(ài)等積極的感受，這些較好的感受會(huì)以意識(shí)形態(tài)或者非意識(shí)的形態(tài)存在人與衣物交互之間。所以當(dāng)人們具備不同的審美觀念，就會(huì)對(duì)于服裝有著不同的訴求，例如外形，材料，差異化等因素。

3.2 審美觀念影響服裝設(shè)計(jì)因素

人從開(kāi)始有廉恥之心后，就不斷出現(xiàn)各種服裝，所以我們也可以很好的研究與追溯服裝審美的歷史。服裝美學(xué)是很古老的，因?yàn)樵缭谶h(yuǎn)古時(shí)代，人類(lèi)就已經(jīng)開(kāi)始有服裝美的萌芽和積累。它也很年輕。畢竟服裝美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)研究的產(chǎn)物之一[6]。所以針對(duì)服裝美學(xué)來(lái)說(shuō)，它既古老又年輕。設(shè)計(jì)可以說(shuō)是造物的第一步，但設(shè)計(jì)不是造物的目的。雖然造物在一定程度上是設(shè)計(jì)的階段性目的。但是造物的根本目的是人，設(shè)計(jì)也是如此。因此，造物可根據(jù)人的需求通過(guò)設(shè)計(jì)有了它的實(shí)用性，也同樣是由于設(shè)計(jì)，它出現(xiàn)了審美形式。衣服這種人造物必須在一定程度上反映人與生活的關(guān)系。但是我們應(yīng)該從什么角度來(lái)體現(xiàn)所有者、使用者甚至觀察者在物與人關(guān)系中的“傳遞性”態(tài)度和理解？只有將人為對(duì)象才可以存在，脫離了人，它的存在就沒(méi)有意義。衣物這種人造物也必然在一定程度上反映了人與生活的關(guān)系。而應(yīng)該從哪種角度能夠反映出物與人關(guān)系中所有者或使用者甚至是觀者的“及物”態(tài)度和認(rèn)識(shí)[7]。本質(zhì)上，作為一種設(shè)計(jì)創(chuàng)作，服裝理應(yīng)是實(shí)用的。如果對(duì)服裝的審美欣賞放棄了它作為器物的實(shí)用性和功能性，它就會(huì)失去其本質(zhì)價(jià)值，最終成為一種只滿足人們視覺(jué)感官的刺激。美國(guó)服裝心理學(xué)家蘇珊·凱瑟講：“我們很難找到比衣服更具體、更有意義的東西，因?yàn)樗c日常生活的關(guān)系更密切，沒(méi)有什么比衣服更容易被認(rèn)為是理所當(dāng)然的了。”[8]而中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)，迄今為止，還沒(méi)有一種與文化傳統(tǒng)和民族特色相適應(yīng)的設(shè)計(jì)審美取向，也沒(méi)有一種既現(xiàn)代又東方的民族審美風(fēng)格[9]。

具有美感的產(chǎn)品將獲得正面評(píng)價(jià)。假如兩件在價(jià)格與功能上相差無(wú)幾的產(chǎn)品同時(shí)出現(xiàn)在消費(fèi)者眼前，毫無(wú)疑問(wèn)消費(fèi)者會(huì)選擇那個(gè)更加吸人眼球，更具有審美張力的那件產(chǎn)品，因?yàn)樗鼤?huì)給人們帶來(lái)更多的積極反應(yīng)。Hagtvedt 和Patrick（2008）認(rèn)為在產(chǎn)品設(shè)計(jì)與包裝上的視覺(jué)藝術(shù)會(huì)溢出至產(chǎn)品，從而影響對(duì)產(chǎn)品的感知和評(píng)價(jià)。因此，服裝的審美情趣越高，由于溢出效應(yīng)和感染效應(yīng)，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)就越高[10]。

4 莊子美丑觀對(duì)于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)啟示

4.1 莊子美丑觀對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)材料美啟示

莊子所述的“美”與“丑”皆是“氣”，是“道”的表現(xiàn)形式，這也體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想，莊子對(duì)于自然萬(wàn)物的喜愛(ài)，對(duì)于世間萬(wàn)物材料的態(tài)度，形式的態(tài)度對(duì)于服裝設(shè)計(jì)很有啟發(fā)意義。

“服裝”是人類(lèi)對(duì)自己身體的物質(zhì)創(chuàng)造與精神創(chuàng)造的聚合體[11]。設(shè)計(jì)要做到以人為本。根據(jù)人的不同需求、需求方式以及社會(huì)心理等方面來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。與此同時(shí)，多種多樣的服裝風(fēng)格所形成的環(huán)境也會(huì)影響并指導(dǎo)人們的生活方式，不同材料，形式的表達(dá)也地改變著人們的審美觀念。對(duì)于不同衣物的設(shè)計(jì)，最終目的是要表達(dá)出生命力。不同材料間不存在高低貴賤，并非昂貴的材料，奢華的材料就能夠讓服裝更加具生命力，腐朽的材料，廢棄地材料如果能夠找到方法，也能夠化腐朽為神奇?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)也越發(fā)地注重材料美，對(duì)于設(shè)計(jì)而言，能夠?qū)⒉牧系纳Ρ磉_(dá)出來(lái)，設(shè)計(jì)就是有生命的設(shè)計(jì)。莊子提出應(yīng)該遵循自然規(guī)律，向我們展示了他理想中的美，而這種“道”的表達(dá)方式能夠指導(dǎo)服裝設(shè)計(jì)思想并開(kāi)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方式。

4.2 莊子美丑觀對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)造型美啟示

中國(guó)審美傳統(tǒng)中崇尚簡(jiǎn)約、寫(xiě)意、暗喻的特征來(lái)自老莊的道家思想，“天人合一”的道家哲學(xué)也為國(guó)人在審美活動(dòng)中提倡“師法自然”、欣賞自然材料提供了理論依據(jù)[12]。莊子對(duì)形器的因素大加撻伐，認(rèn)為它與道不相稱(chēng)。莊子認(rèn)為紛亂色彩能夠讓人目光渾濁；嘈雜的聲音會(huì)讓人聽(tīng)不真切；污穢的氣味會(huì)刺激到人的鼻腔；雜亂的食物讓人喪失口味；當(dāng)人肆意妄為地追求欲望，就會(huì)致使人們迷失自我，導(dǎo)致喪失本心，而這些東西是我們生活中的各種誘惑。當(dāng)今中國(guó)服裝審美文化與世界潮流逐漸趨于同步。確切來(lái)說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代服裝與西方審美標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)同化嚴(yán)重，西方審美在現(xiàn)代服裝審美中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。我們對(duì)于物質(zhì)上的服裝消費(fèi)，在追隨國(guó)際服裝的流行與時(shí)尚的同時(shí)，也逐漸丟失了其作為服飾的文化性。但了解莊子后，就會(huì)知道莊子一直持有謹(jǐn)慎和警惕的態(tài)度來(lái)面對(duì)影響形器與人的心理間的相互關(guān)系。就好比如今諸多設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)手法與呈現(xiàn)方式上都喜歡用夸張、奢華、刺激、各種功能等非必要性的因素，通過(guò)這些因素刺激人們那不斷消費(fèi)，達(dá)到滿足自我膨脹的消費(fèi)欲求。鮮艷的色彩，花哨的裝飾，繁雜的功能，這些并不是評(píng)判一個(gè)設(shè)計(jì)好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)找尋純樸、自然的服裝造型。這樣的衣物不僅具有“美”的特點(diǎn)，還能夠促進(jìn)人們理想人格的發(fā)展，從而達(dá)到人、物、自然三者和諧統(tǒng)一，擺脫一般意義上的“美”與“丑”的概念從而到達(dá)“氣”韻生動(dòng)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，莊子的美丑觀有著它豐厚的美學(xué)內(nèi)涵，其深刻之處在于洞悉“美”的真正內(nèi)涵，萬(wàn)事萬(wàn)物追求它的“道”不假借外物，使其進(jìn)入自由的境界這就是“大美”。“服裝”作為一種由不同時(shí)代審美觀的改變并不斷向外發(fā)展的概念，其根本還是實(shí)用性與文化性這兩個(gè)基本內(nèi)涵。從實(shí)用性上來(lái)講，莊子獨(dú)特的美學(xué)提供了材料上的思考；從文化性層面來(lái)講，如今在不斷強(qiáng)調(diào)“文化自信”的今天，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)逐漸重視，勢(shì)必會(huì)漸顯其更加不可小覷的地位。在如今快節(jié)奏的生活狀態(tài)下，會(huì)更加追求精神層面的存在感?，F(xiàn)代服裝，需要擴(kuò)展和保留它的文化內(nèi)涵，提高和凝聚它的審美次元。中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)從莊子的美丑觀中，能夠得到啟發(fā)，展露其氣韻生動(dòng)的美學(xué)價(jià)值，建立屬于中國(guó)民族特色的現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)審美體系。