朱 云

（惠州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 惠州 516007）

隨著時(shí)代的發(fā)展，創(chuàng)新設(shè)計(jì)的含義也在不斷變化。正如日本設(shè)計(jì)大師原研哉所言：“人類創(chuàng)新能力的獲得，并不是一定要站在時(shí)代的前端，或許在我們的身后，也同樣隱藏著創(chuàng)新的源泉”［1］15。這個(gè)“身后”，無(wú)論是人類歷史，還是傳統(tǒng)文化，它們均是支撐人們不斷前行的堅(jiān)強(qiáng)基石。而對(duì)“身后”的重新思考，再次設(shè)計(jì)，無(wú)疑將有助于人們發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含的價(jià)值。再設(shè)計(jì)（Redesign），也即再次設(shè)計(jì)。它是從當(dāng)代視角出發(fā)，對(duì)原有設(shè)計(jì)進(jìn)行重新演繹，進(jìn)而使其滿足當(dāng)代人的需求［2］。過(guò)渡到廣東竹器領(lǐng)域，“再設(shè)計(jì)”則是通過(guò)對(duì)廣東傳統(tǒng)竹器技藝、思想、理念等的重新思考，并在結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維和市場(chǎng)觀念的基礎(chǔ)上，付諸具體實(shí)踐的一個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程［3］。多元融合，即將多種事物有機(jī)整合在一起，包括對(duì)古今中外等有益要素的整合。其不僅是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)普遍規(guī)律，也是傳統(tǒng)器物創(chuàng)新的主要推動(dòng)力。只是在這個(gè)融合的過(guò)程中，其又包含了創(chuàng)新的含義——更多地在前人成就的基礎(chǔ)上，用他者視野實(shí)現(xiàn)自我革新的一種融合再造。將多元融合與廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計(jì)相結(jié)合，不僅符合當(dāng)今世界設(shè)計(jì)發(fā)展的潮流，而且也有助于廣東傳統(tǒng)文化的傳承出新，同時(shí)對(duì)提升地方竹器的特色內(nèi)涵也大有裨益［4］。

一、多元融合的概念辨析

多元融合是當(dāng)前設(shè)計(jì)的主流趨勢(shì)。多元，即多個(gè)元素。融合，即幾種不同事物合成一體。多元融合，即將多個(gè)元素、多種事物有機(jī)融合一體。多元與融合，是事物發(fā)展的一體兩面，也是設(shè)計(jì)的常用手段，二者不僅相輔相成，而且互為依托。其中，多元是融合的前提基礎(chǔ)，融合是多元的核心目標(biāo)，并且隨著事物要求的變化，二者反之亦然。同時(shí)，從內(nèi)涵來(lái)看，多元融合不僅包括同一時(shí)空的元素事物整合，也包括不同時(shí)空的元素事物整合，而其結(jié)果則是推動(dòng)原有事物的不斷創(chuàng)新與飛躍。過(guò)渡到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，多元融合作為設(shè)計(jì)創(chuàng)新的一個(gè)核心范式，其不僅可以串起多維時(shí)空元素的有機(jī)聯(lián)系，而且也有利于多維文化要素的有機(jī)整合和更新，特別是在傳統(tǒng)器物改良和傳統(tǒng)器物再設(shè)計(jì)方面，多元融合可以說(shuō)是一個(gè)不二法門。正如意大利歷史哲學(xué)家克羅齊（Benedetto Croce）對(duì)歷史判斷的那樣：“一切真歷史都是當(dāng)代史”［5］，傳統(tǒng)器物和傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代設(shè)計(jì)又何嘗不是，它們均是時(shí)代設(shè)計(jì)的天然選題?？v觀每個(gè)民族、每個(gè)地域設(shè)計(jì)文化的發(fā)展和進(jìn)步，基本上都是在總結(jié)本民族、本地域的傳統(tǒng)文化特征的基礎(chǔ)上，融合當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)文化思潮，并不斷發(fā)掘出新的設(shè)計(jì)元素，進(jìn)而使其民族、地域的設(shè)計(jì)文化隨著歷史的發(fā)展而不斷積淀出新的特征［6］。因此，在廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計(jì)中，為提升多元融合的效果，不僅要處理好多元融合的目標(biāo)、主題、方法及融合度等問(wèn)題，而且還要努力探尋傳承與創(chuàng)新的均衡性，進(jìn)而在保持傳統(tǒng)器物既有文化特色的同時(shí)，又滿足現(xiàn)代人的日常需求。

二、廣東傳統(tǒng)竹器的特色及當(dāng)代設(shè)計(jì)困境

廣東傳統(tǒng)竹器，主要是以竹家具和竹用具為代表，包括竹工藝品、竹藝術(shù)品等類型，涵蓋人們的“吃穿住行用”等領(lǐng)域。以廣東省竹器非遺為例，其就包括信宜竹編、客家涼帽、揭陽(yáng)篾織等，它們不僅歷史悠久，而且特色鮮明。據(jù)清道光二年《廣東通志·桂竹》記載：“揭陽(yáng)人多取笙竹（即桂竹）以制器，甚精巧”。同時(shí)，從整體特征來(lái)看，廣東傳統(tǒng)竹器主要以實(shí)用便利為特點(diǎn)，其不僅能夠就地取材，物盡其用，而且在設(shè)計(jì)理念上也能因人、因事而異，創(chuàng)造出適合不同使用對(duì)象和場(chǎng)域的竹器產(chǎn)品［7］。就生活器具而言，廣東傳統(tǒng)竹器覆蓋了人們生活的每個(gè)角落，從竹篩、竹籃到竹椅、竹床，再到竹轎、竹笠，到處均是竹器的身影。與其他地區(qū)的竹器相比，廣東傳統(tǒng)竹器最顯著的區(qū)別就是造型功能和裝飾手法的差異。以廣東傳統(tǒng)竹家具為例，在造型上，其主要以中國(guó)傳統(tǒng)硬木家具為藍(lán)本（圖1-a、1-b、1-d），不僅造型方正，而且框架式結(jié)構(gòu)也非常突出。而在功能上，由于在清代受西方古典文化藝術(shù)的影響，廣東傳統(tǒng)竹家具還涌現(xiàn)出一些新奇的舶來(lái)家具款式，如長(zhǎng)椅、獨(dú)腿桌等（圖1-b、1-c）。這些竹家具不僅造型優(yōu)雅，而且結(jié)構(gòu)精巧，能融中西要素為一體，是中西文化跨界融合的一個(gè)明證。同時(shí)在裝飾手法上，廣東傳統(tǒng)竹器除結(jié)構(gòu)性裝飾外，也常常采用藝術(shù)性裝飾，通過(guò)營(yíng)造不同的設(shè)計(jì)趣味，以滿足不同的消費(fèi)群體［8］。如在廣府和潮汕地區(qū)，其生活竹器則大膽汲取了當(dāng)?shù)氐哪镜?、刺繡和紡織等技藝精華，并借助油漆、繪畫等點(diǎn)綴，不僅外觀紋理豐富，而且色彩絢麗斑斕，富有濃烈的地方鄉(xiāng)土氣息。由此可見(jiàn)，在歷史上，廣東傳統(tǒng)竹器不僅注重實(shí)用簡(jiǎn)潔，而且也講求融合創(chuàng)新，甚至對(duì)市場(chǎng)需求也異常關(guān)注，具有很強(qiáng)的包容應(yīng)變特質(zhì)。

圖1 晚清廣州外銷畫中的竹家具

但是，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，隨著社會(huì)和科技的不斷進(jìn)步，特別是在塑料等新型材料的沖擊下，廣東竹器的發(fā)展則基本處于停滯狀態(tài)，不僅產(chǎn)品創(chuàng)新裹足不前，而且市場(chǎng)消費(fèi)也萎靡不振。究其原因，除客觀市場(chǎng)變化外，而更多的則是其陷入了設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的困境。具體來(lái)說(shuō)，表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，竹器設(shè)計(jì)因循守舊，創(chuàng)新目標(biāo)模糊不清。傳統(tǒng)竹器是人們生活智慧的一種結(jié)晶，手藝特質(zhì)和傳承個(gè)性非常明顯。在封閉的手藝傳承環(huán)境里，民間篾匠的設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)理念大多受經(jīng)驗(yàn)思維的制約，加上其橫向、縱向視野的不足，致使傳統(tǒng)竹器在功能、形態(tài)和技法上很難有創(chuàng)新的突破。那么在時(shí)代的今天，傳統(tǒng)竹器應(yīng)當(dāng)如何創(chuàng)新呢？其目標(biāo)消費(fèi)群體有何要求呢？民間篾匠至今也未徹底明白。其二，竹器糙性表現(xiàn)強(qiáng)烈，技術(shù)藝術(shù)尚難合一。時(shí)代的進(jìn)步，品質(zhì)是人們的普遍追求。傳統(tǒng)竹器局部的天然糙性及工藝的非精致性，容易與現(xiàn)代生活產(chǎn)生鴻溝。加上時(shí)代技術(shù)與藝術(shù)審美的不同程度缺失，傳統(tǒng)竹器很難進(jìn)一步打動(dòng)當(dāng)代消費(fèi)者。其三，生產(chǎn)模式低效粗放，市場(chǎng)應(yīng)對(duì)動(dòng)作緩慢。手工制作是傳統(tǒng)竹器的生產(chǎn)常態(tài)，不僅品種數(shù)量偏少，而且在質(zhì)量上也參差不齊。同時(shí)，由于民間篾匠自發(fā)生產(chǎn)的低效屬性，其在急劇變化的現(xiàn)代市場(chǎng)面前，很難獲得從容的應(yīng)變能力。因而，凡此種種，不僅導(dǎo)致傳統(tǒng)竹器與市場(chǎng)的持續(xù)錯(cuò)位，而且與人們的生活需求也漸行漸遠(yuǎn)。廣東俗語(yǔ)云，“篾匠篾匠，蹲在地上，搞不出名堂”。這或許是對(duì)當(dāng)前廣東竹器的一個(gè)客觀描述。然而，要改變這一狀況，廣東傳統(tǒng)竹器只有從多元融合和創(chuàng)新發(fā)展的視角出發(fā)，通過(guò)擁抱時(shí)代的設(shè)計(jì)思維與市場(chǎng)理念，才能真正實(shí)現(xiàn)推陳出新，才能真正實(shí)現(xiàn)從“蹲”到“站”的轉(zhuǎn)變。

三、廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計(jì)要求

傳統(tǒng)器物的現(xiàn)代發(fā)展，是每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族都需面對(duì)的一個(gè)課題。早在1991年，日本《傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》就曾指出：“日本的傳統(tǒng)工藝品不僅要滿足國(guó)民生活，實(shí)現(xiàn)富足豐裕，而且還要代表國(guó)家和文化的形象”［9］。同時(shí)，日本“民藝之父”柳宗悅也認(rèn)為：傳統(tǒng)民藝只有與“用”和“民眾”相結(jié)合，才能有效推動(dòng)民藝的傳承與發(fā)展［10］。廣東傳統(tǒng)竹器作為中國(guó)民藝的一個(gè)典型代表，自然也不例外。其不僅要與“用”和“民眾”相結(jié)合，而且還要與現(xiàn)代化相結(jié)合。正如王琥教授在《中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想研究》中所言，傳統(tǒng)文化只有不斷汲取新鮮血液，積極創(chuàng)新融合，才能迎來(lái)現(xiàn)代發(fā)展的生機(jī)［11］。因此，面對(duì)時(shí)代要求，從多元融合的角度看，廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計(jì)不僅要在功能、造型上進(jìn)行創(chuàng)新，而且在技藝、氣韻上也要升華，甚至對(duì)產(chǎn)品的文化品牌也要重點(diǎn)營(yíng)造。

功能是器具價(jià)值的核心載體，也是滿足人們需求的關(guān)鍵所在。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，人們的生活環(huán)境、工作環(huán)境也在發(fā)生變化。人們不僅需要一些新的器具產(chǎn)品，來(lái)延長(zhǎng)自身的生理極限，而且對(duì)原有的器具用品也提出了改良要求。因而，功能的現(xiàn)代化，是廣東傳統(tǒng)竹器的首要任務(wù)。其不僅要?jiǎng)?chuàng)造新的功能，實(shí)現(xiàn)新的定位，而且還要與其他用品、材料、技藝等相融合，推動(dòng)功能的跨越升華。其次，在功能的基礎(chǔ)上，則是提升廣東傳統(tǒng)竹器的附麗價(jià)值，即使其造型時(shí)尚化和現(xiàn)代化。隨著科技和社會(huì)的進(jìn)步，竹質(zhì)的生產(chǎn)性器具已經(jīng)逐漸遠(yuǎn)離人們的生活，但是竹質(zhì)的生活性、裝飾性用具卻比以往更有市場(chǎng)。竹質(zhì)材料，它在慰籍人們自然原鄉(xiāng)情緒的同時(shí)，其優(yōu)異的造型潛能也為人們打開(kāi)了時(shí)尚的一扇窗。從材質(zhì)類型來(lái)看，竹材不僅可以是圓竹、竹片、竹絲，也可以是竹板、竹集成材，甚至重組竹。它們?yōu)閭鹘y(tǒng)竹器的造型現(xiàn)代化提供了多樣可能。加上，當(dāng)下人們財(cái)富的積聚和審美能力的躍升，廣東傳統(tǒng)竹器的時(shí)尚化更是刻不容緩。再次，廣東傳統(tǒng)竹器的技藝尚需進(jìn)一步科學(xué)化。傳統(tǒng)竹器從生產(chǎn)的性質(zhì)來(lái)看，更多的是一種手工制品。它雖然具備濃郁的人文溫度，但是也會(huì)引起質(zhì)量的參差不齊。而科學(xué)化的技藝不僅有助于形成統(tǒng)一規(guī)范，而且在某種程度上也有助于衡量竹器設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。借助科學(xué)化，主要是從材料、加工等各個(gè)環(huán)節(jié)，鑄造高質(zhì)量的壁壘，同時(shí)，從另一角度也有助于保護(hù)和傳承鮮明的地方竹器特色。其四，不斷保持廣東傳統(tǒng)竹器的氣韻和文脈。傳統(tǒng)器物之所以具有強(qiáng)大的生命力，關(guān)鍵是其承載的文脈密碼。廣東傳統(tǒng)竹器根植于嶺南大地，它不僅飽含了濃厚的中華傳統(tǒng)造物精髓，而且也保持了豐富的地方文化氣息。而氣韻文脈，則是保持其“廣味”傳承的關(guān)鍵秘方。它們不僅串起了古今的兩端，而且也區(qū)隔了地域內(nèi)外，形成了鮮明的身份標(biāo)識(shí)。保持廣東傳統(tǒng)竹器的文脈氣韻，關(guān)鍵是要與嶺南傳統(tǒng)審美文化相貫通，其不僅要實(shí)用便利、美觀大方，而且也要開(kāi)放包容、“天人合一”，并將“真善美”作為其最高的追求。其五，則是努力打造廣東竹器文化品牌，形成良好的地方品牌效應(yīng)。一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園。良好的品牌效應(yīng)不僅可以以點(diǎn)帶面，有效破解廣東傳統(tǒng)竹器的當(dāng)前困局，而且也有助于其扎根市場(chǎng)，扎根生活，推動(dòng)其自身的活態(tài)傳承。

四、廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計(jì)方法與實(shí)踐

古人云：“水有源，故其流不窮，竹有根，故其生不窮?！眰鹘y(tǒng)文化就是我們國(guó)家和民族的“根”與“源”［12］。廣東民間竹器作為地方傳統(tǒng)文化的一個(gè)代表，其不僅有著自身的生產(chǎn)方式，也有著自身的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在現(xiàn)代多元背景下，如何對(duì)廣東傳統(tǒng)竹器進(jìn)行再次設(shè)計(jì)和現(xiàn)代創(chuàng)新，并又使其內(nèi)在的文化特質(zhì)得到保持和延續(xù)，則是每一位設(shè)計(jì)師都需思考的問(wèn)題。從宏觀角度看，關(guān)鍵還是要從廣東傳統(tǒng)竹器的設(shè)計(jì)方法入手，通過(guò)萃取歷史精髓，打破思維定式，進(jìn)而在保持廣東傳統(tǒng)竹器特色的基礎(chǔ)上使其既有新意，又富“廣味”。因此，在具體方法或流程上，其必須立足材質(zhì)、工藝、造型、功能四大核心要素，通過(guò)借助幾何純化和解構(gòu)重組等方法，理清竹器元素的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系，并在保留特色要旨的同時(shí)，探尋出多種再設(shè)計(jì)的可能。然后再?gòu)乃拇笠爻霭l(fā)，通過(guò)發(fā)揮廣東傳統(tǒng)竹器的融合創(chuàng)新特色，如融入新材料、新技術(shù)、新理念、新趨勢(shì)等，進(jìn)一步增添傳統(tǒng)竹器的時(shí)代新意，進(jìn)而使其在滿足現(xiàn)代生活需求的同時(shí)，又發(fā)揚(yáng)光大，其具體設(shè)計(jì)方法模型見(jiàn)圖2。

圖2 廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計(jì)方法模型［13］

（一）幾何純化

幾何化是來(lái)自數(shù)學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，用在美術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域，特別是竹器領(lǐng)域，就是把物體的形態(tài)輪廓凝練成簡(jiǎn)單的幾何圖形或類幾何圖形，包括二維和三維的造型，如圓形、方形、球形、錐形、魚形等。純化，也即使目標(biāo)對(duì)象不斷純潔、純粹，并通過(guò)抓取事物的形體構(gòu)造等特征，揭示其本質(zhì)設(shè)計(jì)規(guī)律。原研哉在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》中曾言，如果要將某種素材當(dāng)成優(yōu)秀的素材，第一步就是要把這種素材的特性無(wú)限純化［1］33。而純化的目的，則主要是取其精華，去其糟粕；并在此基礎(chǔ)上對(duì)其陌生化，通過(guò)捕捉其陌生之中的新鮮感，以有利于再設(shè)計(jì)（圖2）。圖3-a是廣東民間一種名為春木盛的儲(chǔ)藏類竹器，其主要流行于潮汕地區(qū)。從形體來(lái)看，其整體呈圓柱形，并配有頂蓋和提手（圖3-b）。通過(guò)對(duì)其幾何純化，可以發(fā)現(xiàn)，此春木盛主要由2-3個(gè)不同高度的圓柱和1個(gè)類方框形組成。如果僅從圖3-c出發(fā)，那將很容易創(chuàng)造出各式各樣的產(chǎn)品。因而可見(jiàn)，借助幾何純化，設(shè)計(jì)師不僅可以掙脫原有具體物象的束縛，創(chuàng)造無(wú)限設(shè)計(jì)可能，并在形體演化上，又可以與母體產(chǎn)生一定的聯(lián)系，有助于觀者情感的延續(xù)。同時(shí)，從幾何純化的定義來(lái)看，事實(shí)上其也蘊(yùn)含著簡(jiǎn)約的意思。簡(jiǎn)約是中國(guó)傳統(tǒng)造物的核心理念之一，也是中國(guó)和廣東傳統(tǒng)竹器的一個(gè)造物準(zhǔn)則。簡(jiǎn)約，不僅器物結(jié)構(gòu)要簡(jiǎn)單，造型要簡(jiǎn)潔，而且加工、使用要簡(jiǎn)便［14］。只是在簡(jiǎn)約的基礎(chǔ)上，廣東竹器還需提升其精細(xì)程度，進(jìn)而達(dá)到簡(jiǎn)約、精致的雙重效果。另外，在現(xiàn)代大工業(yè)化背景下，幾何純化還要進(jìn)一步標(biāo)準(zhǔn)化和模塊化。標(biāo)準(zhǔn)化的造型、構(gòu)件，標(biāo)準(zhǔn)化的工藝、技法，不僅有利于建構(gòu)廣東竹器的設(shè)計(jì)規(guī)律，提升廣東竹器的質(zhì)量產(chǎn)量，而且也有利于節(jié)約成本，創(chuàng)設(shè)品牌。同時(shí)，還有利于竹器的模塊設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)效率，增加設(shè)計(jì)的豐富性。

圖3 春木盛及其幾何純化

（二）解構(gòu)重組

解構(gòu)是當(dāng)下的一個(gè)時(shí)髦用語(yǔ)，從定義來(lái)看，解構(gòu)（deconstruction），意為分解、拆解、消解、重構(gòu)，并與結(jié)構(gòu)（construction）相對(duì)。運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，解構(gòu)就是把原先固有的規(guī)則和人們對(duì)某一事物的印象打破、分解或顛倒，并在探尋事物內(nèi)在元素規(guī)律和相互關(guān)系的基礎(chǔ)上，再重新建構(gòu)的一種行為或方法。重組，即重新組合，其與融合的含義相類似。廣東傳統(tǒng)竹器，作為一種藝術(shù)文化綜合體，歷經(jīng)千百年的演進(jìn)，其不僅形成了自身的要素組合和邏輯關(guān)系，同時(shí)也形成了自身的敘事方式和發(fā)展脈絡(luò)，并表現(xiàn)出鮮明的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、工藝及材質(zhì)等特色。借助解構(gòu)重組，首先就是要打破其既有的規(guī)律定勢(shì)，然后在挖掘其要素、脈絡(luò)及方法之間關(guān)系的同時(shí)，使其不斷陌生化、創(chuàng)新化，并通過(guò)再次重組，進(jìn)而釋放無(wú)限設(shè)計(jì)可能。相對(duì)原有設(shè)計(jì)對(duì)象，解構(gòu)重組又可以分為三大設(shè)計(jì)方法體系：其一，組合元素變動(dòng)，方法脈絡(luò)基本不動(dòng)；其二，方法脈絡(luò)變動(dòng)，組合元素基本不動(dòng)；其三，方法脈絡(luò)、組合元素均變動(dòng)。其中方法脈絡(luò)，就包括構(gòu)成法則和設(shè)計(jì)理念。由于竹器是由多個(gè)元素、多種方式構(gòu)成的，如點(diǎn)、線、面、體、色彩、肌理，以及節(jié)奏、韻律、比例、尺度、對(duì)比、協(xié)調(diào)等，通過(guò)不同元素與構(gòu)成法則的搭配重構(gòu)，可以獲得千變?nèi)f化的設(shè)計(jì)方案。只是，這種快速的重構(gòu)方案，又必須控制在一定的理性之中，如通過(guò)調(diào)節(jié)元素與法則之間的強(qiáng)弱、比例及多少的關(guān)系，保持新方案與原有對(duì)象之間的聯(lián)系與區(qū)別。因此，在手法上就可以借助局部的替換、錯(cuò)位、顛倒、重復(fù)、刪減及張冠李戴等方法，以達(dá)到視覺(jué)新穎，又似曾相識(shí)的心理奇效。圖4為一款竹屏風(fēng)（榮獲第六屆廣東高校雙年展優(yōu)秀獎(jiǎng)），其設(shè)計(jì)母題為圖3的春木盛。借助替代、變形及刪減等手段，作品不僅改變了提手的傾斜角度，架空了支撐底座，而且也保留了春木盛的提手、盒體及裝飾元素，維持了觀者與既有器具的情感微妙聯(lián)系。

圖4 竹屏風(fēng) （朱云 邢雄佳設(shè)計(jì)）

（三）跨界整合

設(shè)計(jì)作為一種綜合性實(shí)踐活動(dòng)，其本身就有一定的跨界整合含義?？缃纾纯缭阶陨淼慕缦?，并進(jìn)入他域合作發(fā)展。整合，即將不相干的事物融合在一起?？缃缗c整合，是事物創(chuàng)新的一體兩面，二者相輔相成?？缃缡钦系囊粋€(gè)方法和手段，整合是跨界的本質(zhì)和目的。運(yùn)用到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，跨界整合就是要跨越兩個(gè)或多個(gè)不同領(lǐng)域、不同門類、不同文化等的界限，通過(guò)兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生一些新的設(shè)計(jì)事物［15］。如時(shí)尚品牌范思哲（Versace）、芬迪（Fendi）、喬治·阿瑪尼（Giorgio Armani）等紛紛創(chuàng)建奢華家具品牌范思哲家居（Versace Home）、芬迪家居（Fendi Casa）、阿瑪尼家居（Armani Casa），這些品牌的設(shè)計(jì)理念就是將時(shí)尚與舒適完美地融合在一起，進(jìn)而讓人們感受到優(yōu)雅、奢華的生活態(tài)度［16］。就廣東傳統(tǒng)竹器而言，其本質(zhì)也是跨界融合的產(chǎn)物。從歷史角度上看，廣東傳統(tǒng)竹器不僅汲取了建筑、木器、服飾、雕刻、繪畫等的有益要素，而且也整合了漢族與百越、中方與西方的優(yōu)秀藝術(shù)成分，包括物質(zhì)與非物質(zhì)、技術(shù)與藝術(shù)等，并最終又因時(shí)因事匯聚成一個(gè)有機(jī)文化體。而在設(shè)計(jì)手法上，跨界整合的方法有很多，如綜合、移植、嫁接、替換等，而關(guān)鍵還是立足當(dāng)代需求，圍繞材質(zhì)、技藝、功能、造型、理念等要素進(jìn)行整合，進(jìn)而有的放矢，推動(dòng)其現(xiàn)代更新。

第一，新材料、新技術(shù)的跨界整合。材料與技術(shù)是竹器生產(chǎn)的物質(zhì)前提，也是推動(dòng)竹器創(chuàng)新的直接動(dòng)力。通過(guò)融合新的材料、新的技術(shù)，不僅可以革新傳統(tǒng)竹器的原生形態(tài)和結(jié)構(gòu)，而且也有利于其功能的提升、改造及多樣化。從竹材類別看，當(dāng)前竹材不僅有圓竹、竹片、竹絲，也有竹板、竹集成材和重組竹，甚至還有竹木、竹鋁、竹塑等復(fù)合型材料，加上與其他不同材料、不同工藝的搭配，可以大大提升原有民間竹器的現(xiàn)代再設(shè)計(jì)空間。圖5是青年設(shè)計(jì)師陳旻設(shè)計(jì)的杭州凳，其主要用16張0.9毫米厚的竹皮彎曲黏合而成。借助新的竹皮材料和加工技術(shù)，當(dāng)人坐下時(shí)，凳子的支撐力會(huì)隨著人體重量的變化而改變。整體來(lái)看，該設(shè)計(jì)不僅發(fā)揮了竹材的彈性特質(zhì)，而且也實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品形態(tài)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的跨越式升級(jí)，富有濃郁的現(xiàn)代感。

圖5 杭州凳 （陳旻設(shè)計(jì)）

第二，新功能、新造型的跨界整合。功能是產(chǎn)品價(jià)值的核心所在，造型是產(chǎn)品標(biāo)識(shí)的載體語(yǔ)言，二者均是產(chǎn)品創(chuàng)新的主要方向。以人們的生活需求為導(dǎo)向，通過(guò)挖掘現(xiàn)代人的細(xì)節(jié)需求，借助強(qiáng)制聯(lián)想，可以實(shí)現(xiàn)功能和造型的跨界整合，如創(chuàng)造新的功能造型，改良舊的功能造型，嫁接經(jīng)典的功能形態(tài)，實(shí)現(xiàn)多樣集成等。圖6為一款竹制手提包，其主要將竹材與現(xiàn)代手提包進(jìn)行融合，在搭配同色系皮革后，顯得精致而時(shí)尚。從方法來(lái)看，其在發(fā)揮竹材編織韌性的同時(shí)，關(guān)鍵移植了皮包的功能，進(jìn)而使顧客有一種意想不到之感。只是，對(duì)功能、造型，以及材料、技術(shù)進(jìn)行跨界整合時(shí)，有必要保留竹材特性的主體性和竹器文脈的延續(xù)性，進(jìn)而守護(hù)傳統(tǒng)竹器的“根”與“源”。圖7是一款竹燈幾（榮獲第六屆廣東高校雙年展優(yōu)秀獎(jiǎng)），其設(shè)計(jì)母題同樣為圖3的春木盛。整體來(lái)看，無(wú)論是材質(zhì)工藝，還是功能造型，其均采用了綜合和移植的設(shè)計(jì)方法。如在材質(zhì)上，其融入了銅材、亞克力等現(xiàn)代材質(zhì)；在工藝上，采用了熱彎和鉚接工藝；在功能上，將茶幾、燈具及儲(chǔ)物空間相互交融；在造型上，則不僅保持了原有春木盛的基本架構(gòu)，同時(shí)也利用規(guī)格化的竹片，使其更加簡(jiǎn)潔利落。因此，與原有器具相比，該設(shè)計(jì)不僅造型現(xiàn)代，而且功能多樣，符合當(dāng)代人的生活審美需求。

圖6 竹制手提包 （劉玉萍 吳新宇等設(shè)計(jì)）

圖7 竹燈幾（朱云邢雄佳設(shè)計(jì)）

第三，新理念、新趨勢(shì)的跨界整合。俗話說(shuō)，思路決定出路，格局決定結(jié)局。就產(chǎn)品再設(shè)計(jì)而言，如果僅僅把跨界整合當(dāng)成一個(gè)設(shè)計(jì)技法，則未必能窺全貌?？缃缯希瑥谋举|(zhì)上看，其更多的是一種觀念，一種思維方式，它能讓原本互不相干的領(lǐng)域或元素，相互滲透、相互融匯［16］。其不僅給予平常事物新的理解，也賦予人們新的體驗(yàn)，體現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。特別是時(shí)序的今天，隨著美感經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，時(shí)尚美學(xué)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)已經(jīng)是大勢(shì)所趨［17］。因而，情感要素比以往任何時(shí)候都要凸顯。廣東傳統(tǒng)竹器再設(shè)計(jì)不僅要滿足人的物質(zhì)性要求，更多的是滿足其精神性、情感性需要，通過(guò)融合個(gè)性化、時(shí)尚化及體驗(yàn)性元素，進(jìn)而提高人在設(shè)計(jì)產(chǎn)品中的愉悅感和參與感。因此在設(shè)計(jì)上，就要把握時(shí)代設(shè)計(jì)脈搏和時(shí)尚設(shè)計(jì)規(guī)律，從人的需求背景出發(fā)，通過(guò)保留廣東傳統(tǒng)竹器的人文脈絡(luò)，整合時(shí)尚設(shè)計(jì)的造型、圖案、色彩、材質(zhì)等趣味，并輔以體驗(yàn)設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、功用、人機(jī)等理念，進(jìn)而創(chuàng)造新的廣東特色竹器產(chǎn)品。圖8為一款嶺南風(fēng)韻竹燈，其設(shè)計(jì)原型為廣東客家傳統(tǒng)花燈（圖8-a）。在廣東客家地區(qū)，當(dāng)一個(gè)家庭生下一個(gè)男丁，第二年就會(huì)在其家族祖堂舉行盛大的“上燈”儀式。在客家話中，“燈”與“丁”是同音字。添燈，就是添丁之意?？图胰嗣裢ㄟ^(guò)添燈表達(dá)了對(duì)子孫后代的美好祝福。再設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師首先借助模塊化和可拆卸理念，將其主體結(jié)構(gòu)劃分為支撐底座、照明骨架和照明腔體3部分，并在材質(zhì)、造型上進(jìn)行現(xiàn)代革新，不僅幾何純化了花燈輪廓，調(diào)和了色彩肌理，而且也摒棄了原有的釘子、紙繩等連接，采用了基于工程塑料和竹集成材的標(biāo)準(zhǔn)化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而方便竹燈的裝配和運(yùn)輸。其次，在功能上，不僅保留了原有的照明功能，而且也延伸了燈具的使用場(chǎng)域，其既可作落地?zé)簦▓D8-b），也可作臺(tái)燈（圖8-d），甚至是戶外燈、提燈等。并且，又借助微雕技術(shù)，將勞動(dòng)人們喜愛(ài)的“人丁興旺”“恭喜發(fā)財(cái)”等吉祥用語(yǔ)嵌入到燈具腔體的竹條上（圖8-c），通過(guò)竹條的轉(zhuǎn)動(dòng)，可以實(shí)現(xiàn)“人丁興旺”“恭喜發(fā)財(cái)”兩種用語(yǔ)的切換，進(jìn)而在拓展燈具的人文含義的同時(shí)，也提升了人們情感的愉悅度。最后，在“上燈”互動(dòng)環(huán)節(jié)，則整合了傳統(tǒng)花燈的“添燈”動(dòng)作。當(dāng)人們接通電源，拉動(dòng)珠鏈（圖8-b），照明腔體可以沿著支撐軸緩緩上升，并帶動(dòng)燈光亮度逐漸增大和腔體竹條漸次轉(zhuǎn)動(dòng)，直至燈光最亮，字體顯現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了“添燈”的物境、情境與意境的交相輝映。因而可見(jiàn)，該設(shè)計(jì)不僅綜合了模塊化、多功能及可拆卸設(shè)計(jì)理念，而且也考慮了人們的情感、交互及體驗(yàn)需求，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、藝術(shù)與生活的緊密融合。

圖8 嶺南風(fēng)韻竹燈 （朱云盧楚靈設(shè)計(jì)）

五、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，世界正處于一個(gè)空前的融合時(shí)代，社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)和信息傳播等均發(fā)生著巨大的變化。設(shè)計(jì)，作為影響和塑造人們社會(huì)生活和生存方式的重要手段，其觀念與邊界也在不斷地拓展和更新［18］。人們不僅要努力向前看，同時(shí)也要留意其身后的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有不斷融合，努力創(chuàng)新，才能給予傳統(tǒng)文化一個(gè)良好的現(xiàn)代發(fā)展空間，對(duì)于廣東傳統(tǒng)竹器更是如此。設(shè)計(jì)師不僅要在傳承中創(chuàng)新，也要在創(chuàng)新中傳承。通過(guò)挖掘廣東傳統(tǒng)竹器的歷史精髓，借助幾何純化、解構(gòu)重組以及跨界整合等方法，才能創(chuàng)造出更多更好的既有新意又富“廣味”的設(shè)計(jì)作品［19］。設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，也應(yīng)用于生活。只有從人們的生活需求出發(fā)，從民族的文化基點(diǎn)出發(fā)，并保持一種開(kāi)放的心態(tài)和聆聽(tīng)的態(tài)度［16，20］，廣東傳統(tǒng)竹器的再設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)都在前進(jìn)的道路上。