賈麗娜

由新課改提出的新型教學(xué)標(biāo)準可知，高中思想政治教學(xué)的主要任務(wù)在于引導(dǎo)學(xué)生樹立自身正確的政治方向，提升學(xué)生思想政治學(xué)科素養(yǎng)。在此教學(xué)任務(wù)的引導(dǎo)下，高中思想政治教學(xué)不再局限于傳統(tǒng)教學(xué)中的任務(wù)。在傳統(tǒng)教學(xué)中，高中政治學(xué)科往往僅引導(dǎo)學(xué)生以機械記憶完成碎片化知識的學(xué)習(xí)，而對自身所學(xué)內(nèi)容缺乏理解與反思，也無法將自身所學(xué)內(nèi)容靈活應(yīng)用于現(xiàn)實生活。在新課改背景下，教師為改善傳統(tǒng)教學(xué)中存在的不足，則需要全面落實大單元教學(xué)設(shè)計，使學(xué)生能擺脫以往教學(xué)模式，由更高層次出發(fā)建立新的思想政治思維，并能自主整合自身所學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)完善的知識體系。

一、新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的優(yōu)勢

(一)高中思想政治大單元教學(xué)具備整合性

大單元教學(xué)的本質(zhì)特點是具備一定的整合性，所謂整合性，是單元教學(xué)更具整體化趨勢，這一趨勢為新課改下的新型教學(xué)模式所獨有。在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師的教學(xué)順序往往由教材編排順序決定，不同單元內(nèi)容彼此割裂，即使原本存在聯(lián)系的知識點也難以在此教學(xué)模式下得以融合，因此無形中使學(xué)生面臨難度更大的知識點。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生僅能接受碎片化知識，而無法對自身所學(xué)內(nèi)容建立完善的知識體系，長此以往對其后續(xù)學(xué)習(xí)相對不利。即使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到相關(guān)的知識點也難以建立有效聯(lián)系。但在大單元教學(xué)模式下，教師可對教材進行整體把控，并有效整合教材內(nèi)容，使單元間具備的聯(lián)系得以凸顯，從而為學(xué)生提供更為整體的知識結(jié)構(gòu)，為其學(xué)習(xí)掃清障礙。

(二)高中思想政治大單元教學(xué)具備高效性

在以往教學(xué)過程中，教師更傾向于在自身教學(xué)中為學(xué)生傳授教材內(nèi)容中涵蓋的各類單一知識點，在此教學(xué)模式下，學(xué)生僅對單一的知識碎片具備一定掌握能力，但在綜合應(yīng)用學(xué)科知識的過程中則存在一定不足。但思想政治學(xué)科核心素養(yǎng)在于引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中逐步樹立政治認同感與科學(xué)精神，同時提升自身法治意識與公共參與度。不同核心素養(yǎng)之間都具備深層聯(lián)系，并非單獨存在，且各項核心素養(yǎng)都需要學(xué)生學(xué)會將自身所掌握的知識應(yīng)用于生活。傳統(tǒng)教學(xué)模式與核心素養(yǎng)提出的要求并不具備契合度，因此亟待改善。但在大單元教學(xué)模式下，教師可先引導(dǎo)學(xué)生對重組后的教學(xué)內(nèi)容進行整體了解，再合理安排教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)思想政治的過程中不斷提升綜合運用能力，從而為提升核心素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，使課堂更具有效性。

二、新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的意義

在傳統(tǒng)高中思想政治教學(xué)中，對“單元”的定義僅局限于教材所劃分的單元，教師在教學(xué)活動中依照單元要求對學(xué)生進行授課。這一教學(xué)模式的弊端在于對知識點的劃分過于呆板，學(xué)生在接收知識的過程中極容易造成知識點的混淆，且難以挖掘知識之間具備的深層聯(lián)系，不易形成知識體系。此外，傳統(tǒng)教學(xué)模式下對學(xué)生各方面能力也有較為嚴格的劃分，例如在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性理論的過程中，學(xué)生的實踐能力不能得到相應(yīng)的鍛煉，此類情況使學(xué)生學(xué)習(xí)的知識存在脫節(jié)現(xiàn)象，無法達到學(xué)以致用的境界。因而傳統(tǒng)教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生很有可能不具備綜合素質(zhì)，僅擅長紙上談兵而在生活中不會運用自身所學(xué)知識解決問題的情況屢見不鮮。但在大單元教學(xué)模式下，此問題則能夠有效避免，教師在大單元教學(xué)中，可對傳統(tǒng)教學(xué)模式中獨立內(nèi)容的教學(xué)方式進行綜合性轉(zhuǎn)化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能將各個獨立的能力進行有機結(jié)合，從而避免了傳統(tǒng)模式下理論知識與實踐能力相互分離的情況。在大單元教學(xué)設(shè)置中，教師也可對學(xué)生的接受能力與學(xué)習(xí)水平進行綜合考量，針對難度相對較大的知識點，可將其合理劃分為多節(jié)課加以傳授。針對內(nèi)容相同或相近的知識點，教師也應(yīng)當(dāng)對其進行歸納整合，使其形成一個完整的知識體系，便于學(xué)生對相近知識點加以區(qū)分。部分教師可能對此授課模式存在疑慮，認為對同類知識點進行歸納容易使學(xué)生發(fā)生混淆，但事實上大可不必存在這種疑慮，相近的知識點放在一起反而能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其更有積極性進行探索，與以往零散記憶相比，整合成為體系的記憶方式反而使學(xué)生印象更為深刻。

大單元教學(xué)模式下，教師需要在教學(xué)活動中注重各能力之間的聯(lián)系，例如在進行法治意識教學(xué)的環(huán)節(jié)中，教師也可融入提升公共參與度相關(guān)教育，使學(xué)生能在日常生活中逐步將法治意識與社會參與度有機結(jié)合，以此增強自身社會責(zé)任感。縱觀大單元教學(xué)模式，各個教學(xué)環(huán)節(jié)都能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維，也能同時提升學(xué)生的綜合能力。

三、新課改背景下高中思想政治課大單元教學(xué)的實踐策略

(一)整合教材內(nèi)容，設(shè)計單元框架

高中思想政治提出的學(xué)科核心素養(yǎng)主要分為四部分內(nèi)容，即提升學(xué)生政治認同感，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)生樹立法治意識，提升學(xué)生公共參與度。在肩負此類教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，教師不應(yīng)當(dāng)在自身教學(xué)中將四部分內(nèi)容彼此割裂，而是需要將核心素養(yǎng)視作整體，在教學(xué)中使其能以整體方式得到同步落實。但在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師僅以教材順序完成自身教學(xué)內(nèi)容，僅關(guān)注當(dāng)下所教學(xué)的課程與單元，難以將自身所教授內(nèi)容與其他單元建立聯(lián)系，教材內(nèi)容也因此被分割為彼此獨立的知識點，無形中使教學(xué)資源處于相對匱乏的狀態(tài)，對培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)相對不利。在此教學(xué)模式下，學(xué)生不僅難以形成核心素養(yǎng)，在學(xué)習(xí)過程中也往往僅局限于機械性重復(fù)記憶自身所學(xué)知識，長此以往則易喪失學(xué)習(xí)主動性。為改善此類問題，教師需要積極落實大單元教學(xué)模式，對教材內(nèi)容進行全面整合，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建單元框架。在此環(huán)節(jié)中，教師需要先對教材不同單元的共性進行合理分析，將其中不同模塊中的相近內(nèi)容加以整合，以此引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中建立更為完善的知識體系。

例如在必修四第一單元《探索世界與把握規(guī)律》教學(xué)中，第三課《把握世界的規(guī)律》為學(xué)生展示了“世界是普遍聯(lián)系的”與“世界是永恒發(fā)展的”等內(nèi)容，針對此部分內(nèi)容，教師可將其與后續(xù)第三單元的教學(xué)內(nèi)容進行聯(lián)動，第三單元《文化傳承與文化創(chuàng)新》中的第七課《繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》與第八課《學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果》都可看作是對第一單元相關(guān)內(nèi)容的補充與完善，并能引導(dǎo)學(xué)生將第一單元所學(xué)內(nèi)容應(yīng)用于自身實踐。正因為世界普遍聯(lián)系，在國家發(fā)展過程中才需要合理借鑒國外先進文化；而世界的永恒發(fā)展又間接證明了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具備的活力，即使經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，傳統(tǒng)文化在新時代也依舊能折射出中國古代勞動人民智慧的光芒。將此二單元進行有機結(jié)合后，教師便可在自身教學(xué)過程中積極為學(xué)生提供更多豐富的教學(xué)素材，引導(dǎo)其不斷進行深入探索，以此使其能在探索中將自身所學(xué)內(nèi)容充分應(yīng)用于生活。在具體落實過程中，教師可由具體案例入手，引導(dǎo)學(xué)生加深對兩個單元知識點的印象，如世界三大表演體系分為斯坦尼斯拉夫斯基(Konstantin Stanislavsky，蘇聯(lián)戲劇家)體、布萊希特(Bertolt Brecht，德國戲劇家)體與梅蘭芳體，梅蘭芳作為我國杰出的表演藝術(shù)家，在世界表演領(lǐng)域中也占據(jù)一席之地，甚至在美、蘇兩國先后取得過三次博士學(xué)位，此現(xiàn)象說明“藝術(shù)無國界”，從國際層面印證了世界存在普遍聯(lián)系。而從國內(nèi)發(fā)展情況來看，梅蘭芳也在京劇領(lǐng)域創(chuàng)造了獨具特色的梅派青衣表演模式，此模式在經(jīng)歷了自身不斷發(fā)展與完善后，在新時代也成為我國傳統(tǒng)文化中不容忽視的組成部分，仍舊為人所喜愛。因此傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時也需要與世界建立聯(lián)系，文化需要不斷交流才能永葆青春與活力。就梅蘭芳自身的經(jīng)歷而言，其自身也格外注重與海外同行之間的交流，如其曾與英國喜劇大師卓別林進行過業(yè)務(wù)交流(圖1)。種種現(xiàn)象與結(jié)果都足以使第一單元與第三單元之間的教學(xué)內(nèi)容建立有效聯(lián)系，使學(xué)生充分意識到世界普遍聯(lián)系與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在的關(guān)聯(lián)。

圖1 京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳(右)與英國喜劇大師卓別林

(二)建立生活關(guān)聯(lián)，創(chuàng)設(shè)真實情景

從以往思想政治教學(xué)情況來看，部分教師存在對實踐缺乏重視的情況，在此情況下，學(xué)生僅能機械地記憶教材中的各類知識點，而無法將其與自身生活之間建立有效聯(lián)系。而思想政治教材往往又與學(xué)生日常生活間存在較大差距，各類哲學(xué)思想、政治理論等對學(xué)生而言相對難以理解，無形中給學(xué)生學(xué)習(xí)造成了一定阻礙。為改善此類問題，教師在大單元教學(xué)過程中也需要注重教材內(nèi)容與學(xué)生日常生活間的聯(lián)系，使其能在不斷實踐中提升自身認知水平，印證自身業(yè)已積累的生活經(jīng)驗。在落實此教學(xué)方式的基礎(chǔ)上，學(xué)生能在潛移默化中同步提升核心素養(yǎng)。

例如在必修四第一單元與第三單元聯(lián)動之余，教師也需要進一步為學(xué)生創(chuàng)設(shè)與生活相關(guān)的教學(xué)情境。如傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，教師可為學(xué)生播放京劇《貴妃醉酒》，此劇為梅蘭芳代表作之一，以中國歷史人物楊玉環(huán)為主角。在京劇發(fā)展進程中，《貴妃醉酒》經(jīng)過了幾次改良，現(xiàn)已日臻完善。此劇可追溯至清代乾隆時期的漢劇《醉楊妃》，在幾百年前的漢劇舞臺上，楊玉環(huán)的角色在自身表演過程中存在一定糟粕，劇中涉及了部分低俗內(nèi)容。但經(jīng)過數(shù)百年傳承與發(fā)展后，以梅蘭芳為主導(dǎo)的京劇表演者們對此劇進行了深入加工，使其內(nèi)容更為健康，且與時代主題更為契合。由哲學(xué)角度來看，此類改革也具備一定價值，更是人們對優(yōu)秀文化認知不斷深化的產(chǎn)物。將此故事遷移到現(xiàn)實生活中，教師可鼓勵學(xué)生在課余時間與長輩深入交流，也可在課余時間深入敬老院或福利院等機構(gòu)，積極與老年群體溝通，了解文藝界長期以來出現(xiàn)的種種變革，并觀察受眾群體的反饋，以此進一步探究認知世界與傳承文化之間的關(guān)聯(lián)。在不斷探究的基礎(chǔ)上，學(xué)生能相應(yīng)提升對自身所學(xué)內(nèi)容的認知水平，即事物并非一成不變，而是需要不斷改善，才能獲得更為理想的結(jié)果。在此類實踐活動中，學(xué)生能進一步深化自身對書本知識的認知水平。

(三)實施任務(wù)驅(qū)動，鼓勵彼此合作

由以往思想政治教學(xué)模式不難看出，教師僅以提問的方式完成傳授知識的目標(biāo)，使學(xué)生在回答問題的過程中提升自身對所學(xué)知識點的印象。但此過程相對存在一定片面性，僅能提問到部分學(xué)生，而對其他學(xué)生則易存在忽視的情況。在此情況下，未被提問的學(xué)生相應(yīng)容易存在僥幸心理，對自身所學(xué)內(nèi)容的印象也相對不深。為避免此類問題，教師在落實大單元教學(xué)的基礎(chǔ)上也需要不斷創(chuàng)新教學(xué)手段，使更多的學(xué)生能參與學(xué)習(xí)，從而提升全體學(xué)生的核心素養(yǎng)。由此目的出發(fā)，教師可在大單元教學(xué)中實施任務(wù)驅(qū)動教學(xué)法，為學(xué)生布置相關(guān)探究任務(wù)，使全體學(xué)生都能在彼此合作的情況下深度參與學(xué)習(xí)。

例如在必修四第一單元與第三單元結(jié)合而成的大單元教學(xué)中，教師可為學(xué)生安排探究認知世界與傳承文化的綜合性任務(wù)，如組織學(xué)生成立研究小組，每小組選擇一項感興趣的傳統(tǒng)文化作為研究項目，并在研究過程中掌握項目自身發(fā)展與變化的過程，使其對自身所學(xué)內(nèi)容具備更為深刻的認知。在此項探究過程中，表現(xiàn)最為突出的小組選擇了探究東方審美在戲劇中的體現(xiàn)，學(xué)生經(jīng)探究得出中國戲劇審美中的重要理論為“形神論”，在此理論引導(dǎo)下，中國傳統(tǒng)戲劇中的情節(jié)與曲白、科諢等各項內(nèi)容都服務(wù)于人物的塑造。在歷代戲劇相關(guān)從業(yè)人員塑造劇情與人物的過程中，形神理論應(yīng)運而生?！罢f何人，肖何人”這一塑造人物的準則由清代戲劇家李漁提出，也被認定為中國傳統(tǒng)戲劇中形似理論的基本要求。在戲劇表演藝術(shù)相對成熟的明清時期，生、旦、凈、丑等行當(dāng)已出現(xiàn)了較為明確的分工，而早在此前，南戲中的七個角色、元雜劇中的四大類，再到明清傳奇中的江湖十二色，正是對戲劇人物塑造準則的逐步完善。與此同時，在形似理論之外，中國戲劇的神似理論也隨之盛行。戲劇中人物的舉動應(yīng)當(dāng)做到“逼肖”，是戲劇評論家在形似的基礎(chǔ)上提出的更為完善的要求。為此，明末戲劇家祁彪佳在《遠山堂劇品》中給出了準則：“……無不逼肖，詞情宕逸，出人意表。齊班生不知何許人，有此劇可不朽矣”。在此理論引導(dǎo)下，京劇舞臺中出現(xiàn)了相應(yīng)的程式化運作，如蹉步，蹉步作為戲曲舞臺上常用的步法之一，往往用以表現(xiàn)人物心情緊張而跌倒后仍欲前行的情形，抑或是表現(xiàn)內(nèi)心悲憤、賠情哀求及形勢危急的情境，如京劇《野豬林》中，林沖在發(fā)配過程中遭受拷打時滿腔悲憤又無處抒發(fā)，則通過蹉步進行了充分表達。此外，程式化表演也體現(xiàn)在物品的虛擬表演中，如京劇《打漁殺家》《白蛇傳》等，演員僅拿一支船槳的道具則能夠向觀眾傳達行船的情境。又如京劇中表現(xiàn)“騎馬”的環(huán)節(jié)，此環(huán)節(jié)僅由演員手持馬鞭道具，通過演員的表演，觀眾即可充分接收“劇中人此刻在騎馬”的信息。在完成此項研究后，學(xué)生對戲曲中的虛實之美具備了更為深刻的認知，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知也出現(xiàn)了新的提升。

四、結(jié)語

綜上所述，高中思想政治教學(xué)在新課改背景下亟待注入新的活力，以此使教學(xué)手段與教學(xué)模式得到全面更新。大單元教學(xué)作為一項新型教學(xué)模式，在高中思想政治教學(xué)中能發(fā)揮更大作用，使學(xué)生擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中存在的知識碎片化狀態(tài)，更好地將自身所學(xué)內(nèi)容構(gòu)建成較為完善的知識體系。從教學(xué)效果來看，大單元教學(xué)不僅是新提出的教學(xué)要求，也是落實素質(zhì)教學(xué)的必然途徑之一，更是提升學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)的有力保障。因此教師需要進一步深入探索在自身教學(xué)中落實大單元教學(xué)的策略，以使其為在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中發(fā)揮更大作用，為其后續(xù)人生旅途奠定堅實基礎(chǔ)。