文化和旅游融合發(fā)展是文化建設(shè)和旅游發(fā)展的內(nèi)在要求和必然結(jié)果。推動(dòng)文化和旅游融合發(fā)展是傳播弘揚(yáng)中華文化的有效路徑。綜觀古今中外，文化和旅游融合發(fā)展的成功事例不勝枚舉，中國改革開放以來在融合發(fā)展上的探索成效斐然。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化和旅游工作，對(duì)文化和旅游融合發(fā)展作出一系列重要部署，特別是在推進(jìn)全面深化改革進(jìn)程中，作出組建文化和旅游部，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)融合發(fā)展的重大決策。旅游業(yè)發(fā)展與精神文明建設(shè)密切相關(guān)，發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，對(duì)弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，都具有十分重要的意義。在旅游創(chuàng)新的大背景下，文化IP形象能推動(dòng)旅游業(yè)向輕資產(chǎn)轉(zhuǎn)化、延伸文旅產(chǎn)業(yè)鏈，優(yōu)秀的IP能讓地方旅游快速發(fā)展。

1 傳統(tǒng)文化IP形象對(duì)文旅融合的積極影響

傳統(tǒng)文化品牌通過文旅融合實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型發(fā)展是必然的發(fā)展趨勢(shì)，文旅融合發(fā)展能整合、利用文化資源，進(jìn)而推動(dòng)傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承。傳統(tǒng)文化品牌的良性發(fā)展運(yùn)營除了依賴其自身文化價(jià)值，還需要完善的現(xiàn)代傳播體系將其推向大眾。IP形象是當(dāng)今常見且有效的現(xiàn)代品牌傳播形式，其優(yōu)勢(shì)與價(jià)值已被反復(fù)證明。相較于其他領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化品牌對(duì)IP形象也有更迫切的現(xiàn)實(shí)需求。

1.1 挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)品牌化傳播

傳統(tǒng)文化的品牌化傳播是當(dāng)前文旅融合大背景下創(chuàng)新發(fā)展新模式，凝聚的、高識(shí)別性的文化IP有助于提升品牌價(jià)值。品牌是文化的載體，文化是品牌的靈魂。傳統(tǒng)文化品牌依托于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵挖掘，并借助其所承載的情感和口碑延續(xù)[1]。

隨著教育的普及和社會(huì)環(huán)境的進(jìn)步，社會(huì)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不斷加深且形成了應(yīng)積極保護(hù)傳承的共識(shí)，尤其是青年人群，他們有較強(qiáng)的文化自信和文化自覺，也是民族的未來。這類人群應(yīng)是品牌文化推廣傳播的重點(diǎn)。許多文化品牌希望在傳播推廣中強(qiáng)化對(duì)年輕群體的影響，而IP形象正是年輕群體樂于接受的形式[2]。在新媒體發(fā)展的推動(dòng)下，IP形象的呈現(xiàn)形式、傳播媒介都在不斷更新，在更多的傳播領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮其特殊的影響力。在宣傳推廣中，年輕群體被優(yōu)秀的IP形象吸引，接觸到傳統(tǒng)文化并產(chǎn)生興趣從而進(jìn)一步深入了解其背后的文化故事，發(fā)掘傳統(tǒng)文化之美，最終成為傳承者，繼承并發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化。

1.2 實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值的良性循環(huán)

在傳統(tǒng)文化品牌傳播運(yùn)營中，文化保護(hù)與商業(yè)化并不矛盾，傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值呈正相關(guān)。傳統(tǒng)文化的存續(xù)、傳播、發(fā)展離不開物質(zhì)資本的支持，文化也能為商業(yè)產(chǎn)品賦予更多價(jià)值從而實(shí)現(xiàn)良性的發(fā)展循環(huán)。許多案例證明，人們對(duì)傳統(tǒng)文化有興趣，且愿意與之互動(dòng)、為之消費(fèi)，獲得更深層次的文化體驗(yàn)[3]。

通過IP形象和吉祥物，能將地域特色或文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，例如日本熊本縣的官方吉祥物“熊本熊”，讓原本旅游資源不足的熊本縣成了熱門的旅游目的地，帶活地方經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了營銷奇跡[4]（圖1）。隨著信息化時(shí)代的來臨、虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，除常見的文創(chuàng)實(shí)體產(chǎn)品之外，網(wǎng)絡(luò)表情、虛擬偶像、NFT藝術(shù)品等更多數(shù)字形態(tài)的文化產(chǎn)品也出現(xiàn)在市場(chǎng)上，成為新的商業(yè)引擎，為文化產(chǎn)業(yè)循環(huán)發(fā)展提供強(qiáng)勁助力。

圖1 熊本熊（圖片來源于搜狐網(wǎng)）

2 傳統(tǒng)文化IP形象的設(shè)計(jì)原則

傳統(tǒng)文化是中華民族的精神瑰寶，其保護(hù)與傳承都需要嚴(yán)肅對(duì)待。IP形象設(shè)計(jì)是新興的設(shè)計(jì)形式，通過時(shí)尚的外形與親和的性格拉近品牌與受眾的情感距離。傳統(tǒng)文化IP形象設(shè)計(jì)的特殊之處在于，既要符合當(dāng)下傳播的需求，又要保證文化原汁原味，這兩者有時(shí)會(huì)產(chǎn)生矛盾，需要設(shè)計(jì)者根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行取舍，這是相當(dāng)復(fù)雜的問題。

2.1 兼顧傳統(tǒng)文化的歷史性與現(xiàn)代性

中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含深厚的民族精神，是中華民族的瑰寶，它經(jīng)歷了歷史的淬煉，其價(jià)值已無需驗(yàn)證。人們要思考的是：怎樣在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)其進(jìn)行挖掘和開發(fā)，使其在新的時(shí)代煥發(fā)新的文化生命力，打造文化符號(hào)進(jìn)而塑造國家形象，憑借獨(dú)特的文化魅力在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生影響，為全球文化價(jià)值融合以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作貢獻(xiàn)[5]。

歷史賦予傳統(tǒng)文化的厚重感是任何后來者和新文化無法復(fù)制和超越的，這既是優(yōu)勢(shì)也是限制，有些深厚的傳統(tǒng)很難去做改變，一些古老的內(nèi)容已和時(shí)代嚴(yán)重脫節(jié)。揚(yáng)棄之間也有不同維度的價(jià)值判斷，如何取舍是個(gè)復(fù)雜的問題。

IP形象作為新興的設(shè)計(jì)傳播形式，現(xiàn)代性是其傳統(tǒng)文化品牌注入的基因，IP形象要結(jié)合時(shí)代語境，滿足現(xiàn)代用戶的需求。在盡可能保留的基礎(chǔ)上幫助傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化做一個(gè)好的嫁接。

2.2 協(xié)調(diào)文化內(nèi)容的地域性與傳播性

“一方水土養(yǎng)一方人”，任何文化都離不開其特有的環(huán)境，既包括自然環(huán)境也包括社會(huì)環(huán)境。但這也是制約文化推廣傳播的因素之一，在某一地域范圍內(nèi)著名的文化遺產(chǎn)或傳統(tǒng)，在其他地方可能就缺乏知名度和大眾認(rèn)同。這類問題嚴(yán)重制約了文化發(fā)展，對(duì)于某些更為小眾的傳統(tǒng)文化可能隨著地域的變遷而消亡，從而造成無法挽回的損失。

IP形象是特殊的文化載體，能超越文化界限實(shí)現(xiàn)情感的交流。地域帶來的特殊性與廣泛傳播需要的適應(yīng)性是需要設(shè)計(jì)者通過IP形象設(shè)計(jì)調(diào)和的矛盾，要在文化內(nèi)容中深入挖掘，尋找更本質(zhì)的思想內(nèi)核去滿足更多人的價(jià)值追求，用IP形象特有的親和力，應(yīng)在保有地方特色的同時(shí)贏得廣泛地接受和喜愛。

2.3 平衡設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性與商業(yè)性

傳統(tǒng)文化代表了中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)認(rèn)知，其本身就具有很高的藝術(shù)價(jià)值。商業(yè)不是衡量藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，但富有藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)文化一定有其特殊的商業(yè)價(jià)值，重點(diǎn)在于人們?nèi)绾稳グl(fā)掘、利用。

傳統(tǒng)文化藝術(shù)同商業(yè)融合，為其同大眾架起溝通的橋梁。把文化做成產(chǎn)業(yè)、商業(yè)推廣，對(duì)于傳統(tǒng)文化品牌來說是雙贏的合作[6]。這種合作方式為他們實(shí)現(xiàn)了深度的多向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)影響力與價(jià)值的擴(kuò)大和增長。傳統(tǒng)文化IP形象設(shè)計(jì)從文化中汲取滋養(yǎng)、提取元素，獲得藝術(shù)性的提升，但也要充分考慮市場(chǎng)的接受能力，既要“叫好”，也要“叫座”，不可自說自話、曲高和寡。

3 湖北早期文明文化IP形象設(shè)計(jì)探索

研究擬結(jié)合筆者設(shè)計(jì)的3個(gè)IP形象分析傳統(tǒng)文化IP設(shè)計(jì)的方法與思路，3個(gè)案例均以湖北地域內(nèi)的早期文明為主題，最終都是為地方文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)，有較多的共同點(diǎn)，適合用于研究對(duì)比。在大的共性之中，針對(duì)不同文化主題的特色與需求提出了不同的設(shè)計(jì)側(cè)重點(diǎn)，分別探索了3個(gè)IP形象設(shè)計(jì)的重要方向。

3.1 稻魂——敘事化構(gòu)思與人格塑造

以《屈家?guī)X文化IP形象——“稻魂”》（設(shè)計(jì)：徐嘉皓，圖2）為例，作為長江流域早期文明的代表，屈家?guī)X文化的重要標(biāo)志就是稻米的種植，在屈家?guī)X出土了有重要考古價(jià)值的碳化稻米?，F(xiàn)代化農(nóng)業(yè)也是當(dāng)?shù)噩F(xiàn)在的重要發(fā)展方向，與農(nóng)作物緊密相關(guān)的IP形象顯然有更多的商業(yè)結(jié)合的可能。

圖2 《屈家?guī)X文化IP形象——“稻魂”》

稻米這一核心元素穿越千年，完美地貫穿了屈家?guī)X的歷史，無疑是形象造型元素的最佳選擇。筆者在IP形象設(shè)計(jì)中抓住了米粒這一核心元素，米粒的造型經(jīng)過多次調(diào)整，并未追求真實(shí)米粒的比例和色彩，而是在曲線節(jié)奏上求其神韻。頭身同色，色彩偏暖黃，符合原始文明、農(nóng)耕文化給人的感受。制陶也是屈家?guī)X文化的重要標(biāo)志，筆者參考屈家?guī)X出土陶器的常見器型和紋飾，為“稻魂”設(shè)計(jì)了一個(gè)陶器配飾，在豐富細(xì)節(jié)的同時(shí)也更全面地展示屈家?guī)X文化。

這一作品設(shè)計(jì)的主線是筆者主觀創(chuàng)造的故事：一個(gè)神性角色伴隨中原文明發(fā)展、成長，為人們帶來豐收與智慧。神性、靈性是這一IP形象的基本調(diào)性，同時(shí)結(jié)合古代多神崇拜的特點(diǎn)，創(chuàng)作了以稻米為核心元素的神靈角色“稻魂”。

設(shè)計(jì)工作的前期需要反復(fù)思考、提煉總結(jié)，確定整個(gè)設(shè)計(jì)最重要的核心目的、明確形象傳達(dá)出的理念，設(shè)計(jì)元素不可與理念相違。IP形象本身擁有自己的個(gè)性、背景故事，初始的設(shè)定會(huì)指引后續(xù)的延展，設(shè)計(jì)的延展又側(cè)面地塑造了角色個(gè)性，核心理念便隨著這樣的循環(huán)作用不斷強(qiáng)化。IP形象的人格、背景最終為核心思想、理念傳達(dá)服務(wù)。

3.2 炎帝——設(shè)計(jì)框架下的形象再造

以《“炎帝”IP形象設(shè)計(jì)》（設(shè)計(jì)：徐嘉皓，圖3）為例，炎帝是神話人物，其形象設(shè)計(jì)古已有之，傳說中的炎帝是牛首人身，在大多藝術(shù)作品和后人的描繪中是人的形象、頭上有牛角。較長的須發(fā)符合大眾對(duì)原始社會(huì)的普遍印象，但大塊面須發(fā)部分的顏色不適合用真實(shí)的黑色，筆者采用與主色調(diào)近似的紅色，使IP形象更為卡通化，也進(jìn)一步強(qiáng)化主色調(diào)。除了人物外型特點(diǎn)，筆者進(jìn)一步從神話傳說中尋找素材，擴(kuò)充設(shè)計(jì)內(nèi)容。選取了炎帝的重要發(fā)明“耒耜”，以及傳授五谷種植和用火的事跡融入到設(shè)計(jì)之中，在主視覺插畫上加以展現(xiàn)。

圖3 《“炎帝”IP形象設(shè)計(jì)》

構(gòu)成此設(shè)計(jì)框架的最主要部分就是傳統(tǒng)的炎帝形象，也就是神話傳說記錄的內(nèi)容和大眾心中的固有印象。其作為設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)提供了大量的設(shè)計(jì)元素和細(xì)節(jié)設(shè)定，但也框定了是難以跨越的邊界，所做的一切再創(chuàng)作都在此設(shè)計(jì)框架的范圍之中。在IP形象角色原型的選擇上可以直接選用歷史或神話人物、或特定的職業(yè)身份。他們都有顯著的特征和豐富的設(shè)定，便于設(shè)計(jì)。但在一些重要細(xì)節(jié)上設(shè)計(jì)者必須把握尺度，注意嚴(yán)肅性，要考慮價(jià)值觀的正確引導(dǎo)。例如創(chuàng)作“炎帝”IP形象時(shí)，要充分考慮受眾對(duì)神話形象本身的感情，不可過于趣味化、娛樂化[7]。

3.3 小鄂——多形態(tài)延展呈現(xiàn)地域特色

以《鄂州文旅IP形象設(shè)計(jì)——“小鄂”》（設(shè)計(jì)：徐嘉皓，圖4）為例，鄂州城市歷史悠久、環(huán)境宜人、物產(chǎn)豐富，怎樣讓地方特色在IP形象中集中體現(xiàn)是設(shè)計(jì)的難點(diǎn)。首先確定的是IP形象為人物角色，后期可以通過人物角色的行為活動(dòng)去體現(xiàn)更多的內(nèi)容。鱷魚是傳說中鄂州名稱的來源，筆者為IP形象設(shè)計(jì)了一個(gè)鱷魚造型的頭飾，作為強(qiáng)有力的記憶點(diǎn)以增強(qiáng)識(shí)別性。人物服飾造型帶有原始時(shí)期的特色，反映鄂州悠久的歷史，結(jié)合狩獵生活傳統(tǒng)加入了武器道具元素。

圖4 《鄂州文旅IP形象設(shè)計(jì)——“小鄂”》

多形態(tài)延展是此設(shè)計(jì)的重要組成部分。筆者為他設(shè)計(jì)了多套服飾，繪制了不同的場(chǎng)景，如“梁湖垂釣”和“紅燒武昌魚”，內(nèi)容聚焦鄂州特色文旅內(nèi)容，滿足地方旅游宣傳的需求。當(dāng)文化內(nèi)容各方面跨度較大、種類繁雜，IP形象的外形設(shè)計(jì)難以全面展現(xiàn)時(shí)。設(shè)計(jì)者可以轉(zhuǎn)變思路，另辟蹊徑，用角色的故事活動(dòng)去演繹。既靈活生動(dòng)，也便于呈現(xiàn)。

3.4 實(shí)踐案例分析與思考

以上3個(gè)案例的主題都是湖北的早期文明，但分別有不同的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。簡單地說，“炎帝”是3個(gè)案例中最為具體的，設(shè)計(jì)框架清晰，有明確的要求與限制，設(shè)計(jì)重點(diǎn)是固有形象的再造。而“稻魂”是最為抽象的，設(shè)計(jì)素材相對(duì)較少，還需考慮當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展方向、目標(biāo)，于是采用主觀的設(shè)計(jì)文化故事，再將故事中的形象具象化的設(shè)計(jì)路徑。

3個(gè)IP形象的來源都是數(shù)千年前的歷史或神話，但最終服務(wù)的是現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展需求，例如現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)品、文化旅游產(chǎn)業(yè)等?，F(xiàn)實(shí)需求帶來了現(xiàn)實(shí)的問題，素材不足、要求過多，這都是設(shè)計(jì)IP形象時(shí)容易遇到的困難。將要求與規(guī)范轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)框架、用故事補(bǔ)充設(shè)計(jì)素材，二者靈活運(yùn)用，能很好解決這些問題。

4 傳統(tǒng)文化IP形象設(shè)計(jì)思考與方法

結(jié)合前一章的3個(gè)傳統(tǒng)文化IP形象設(shè)計(jì)案例分析，筆者從框架、人格、元素3個(gè)方面，總結(jié)了傳統(tǒng)文化IP形象設(shè)計(jì)的方法，貫穿設(shè)計(jì)始終，并對(duì)后期的傳播運(yùn)營進(jìn)行了初步的思考和規(guī)劃。

4.1 設(shè)計(jì)元素的提煉與應(yīng)用

中國歷史文化源遠(yuǎn)流長，為地域傳統(tǒng)文化IP形象設(shè)計(jì)提供多維度靈感素材，甚至能提供很多直接的設(shè)計(jì)素材如神話、生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、現(xiàn)存標(biāo)志。設(shè)計(jì)者可以直接選用，更可進(jìn)一步糅合，力求做到對(duì)設(shè)計(jì)所代表的文化或地域有較為全面的展現(xiàn)，以點(diǎn)概面、以偏概全并不可取。在元素的選擇上要考慮到古今結(jié)合、不同領(lǐng)域都須考慮到，比如地域物產(chǎn)、民俗文化、歷史典故、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)等方面。

IP形象是高度濃縮的品牌形象代表，有高識(shí)別性的要求。要素過多會(huì)導(dǎo)致關(guān)鍵的記憶點(diǎn)難以突出，應(yīng)廣泛調(diào)研、篩選，審慎選用，明確核心元素，將其作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，如稻米之于“稻魂”、火之于“炎帝”。將其塑造為整個(gè)IP形象最強(qiáng)有力的記憶點(diǎn)。

4.2 設(shè)計(jì)框架的搭建與修正

在設(shè)計(jì)之初，需進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)研和資料的梳理，如文化背景與現(xiàn)狀、應(yīng)用場(chǎng)景與受眾、品牌方的要求等。將這些條件帶入到設(shè)計(jì)規(guī)劃中，將各方面的要求轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的要求，構(gòu)成設(shè)計(jì)框架。設(shè)計(jì)框架是設(shè)計(jì)的規(guī)范、底線與指導(dǎo)，目的與底線都需明晰。IP形象設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)化的角色創(chuàng)作，沒有在框架下嚴(yán)密的推導(dǎo)，設(shè)計(jì)就不可避免地存在誤差，無法精準(zhǔn)、有效地完成傳達(dá)與溝通。

設(shè)計(jì)過程應(yīng)在系統(tǒng)思維的指導(dǎo)下逐步推進(jìn)，應(yīng)考慮IP形象與標(biāo)志、字體、空間等設(shè)計(jì)要素的相互配合，規(guī)劃未來可能的發(fā)展方向和延伸路徑，并為其在現(xiàn)有設(shè)計(jì)中留出空間[8]。除被動(dòng)接受、還應(yīng)積極主動(dòng)進(jìn)行分析研判，明確設(shè)計(jì)的定位、目標(biāo)人群、傳播媒介，要注意特殊的需求和禁忌。以設(shè)計(jì)師的專業(yè)視角去審視整個(gè)項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)更多的可能存在的問題，有時(shí)甚至?xí)品按_定的框架內(nèi)容。這是完善、修正設(shè)計(jì)框架不可缺少的環(huán)節(jié)，也是體現(xiàn)設(shè)計(jì)價(jià)值的所在。

4.3 IP形象的人格塑造

在缺乏資料素材或無法直接構(gòu)思一個(gè)視覺形象時(shí)，以人格塑造為出發(fā)點(diǎn)推進(jìn)整個(gè)IP形象設(shè)計(jì)是一個(gè)可行的方式。根據(jù)品牌調(diào)性和目標(biāo)受眾分析，可以得到一個(gè)大概的性格，這是一個(gè)較為抽象的設(shè)定，為設(shè)計(jì)提供了初始的方向。此方法尤其適用于現(xiàn)有內(nèi)容少、自由空間大的文化主題。

IP形象本身擁有自己的個(gè)性、背景故事，初始的設(shè)定會(huì)指引后續(xù)的延展，設(shè)計(jì)的延展又側(cè)面地塑造了角色個(gè)性，核心理念便隨著這樣的循環(huán)作用不斷強(qiáng)化。IP形象的人物設(shè)定與目標(biāo)用戶群體的心理側(cè)寫應(yīng)有呼應(yīng)，才能夠承載目標(biāo)群體的多層次情感訴求，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品或品牌對(duì)目標(biāo)群體的心理投射[9]。羅蘭·巴特說：“作品在完成之際，作者就已經(jīng)死亡，所有閱讀活動(dòng)，都是讀者心靈與一個(gè)寫定的文本的對(duì)話，價(jià)值就在這個(gè)過程中被創(chuàng)造出來。”這一理論同樣適用于IP形象設(shè)計(jì)，最終呈現(xiàn)的是一個(gè)具有獨(dú)立性格的角色，觀者與其互動(dòng)而非與設(shè)計(jì)者對(duì)話。在設(shè)計(jì)階段就要將核心思想、理念融入IP形象的性格，從外觀到內(nèi)核，完善IP形象的設(shè)定。若設(shè)計(jì)中未顧及設(shè)定，就會(huì)自我矛盾，失去整體的合理性，理念也自然無法有效地傳達(dá)給受眾。故事化的構(gòu)思在前期設(shè)定中是很有必要的，至少有大致的基調(diào)。

人格是IP形象與其他設(shè)計(jì)形式最大的區(qū)別，IP形象通過親和的外在吸引關(guān)注，以生動(dòng)、真實(shí)的性格與受眾進(jìn)行情感上的互動(dòng)，外形的設(shè)計(jì)與性格的設(shè)定缺一不可。內(nèi)在性格往往被設(shè)計(jì)者忽略，沒有設(shè)定或無法充分表現(xiàn)，而只有外形的IP形象是不完整的。

4.4 持續(xù)內(nèi)容輸出與商業(yè)價(jià)值運(yùn)營

如果不希望IP形象甚至整個(gè)文化品牌在大眾視野中只是“曇花一現(xiàn)”，就要做到可持續(xù)發(fā)展，不斷延長設(shè)計(jì)的生命周期。目前互聯(lián)網(wǎng)傳媒的新形式層出不窮，圖文、短視頻等內(nèi)容的創(chuàng)作和發(fā)布愈發(fā)便捷，人人都可成為內(nèi)容創(chuàng)作者。在紛繁的創(chuàng)作環(huán)境中，運(yùn)營者和設(shè)計(jì)師應(yīng)堅(jiān)持“內(nèi)容為王”的創(chuàng)作思路，應(yīng)注重內(nèi)容的挖掘與運(yùn)營，培育內(nèi)容資源，進(jìn)行更多的再創(chuàng)[10]。在當(dāng)下的新業(yè)態(tài)中，設(shè)計(jì)師與運(yùn)營方應(yīng)積極轉(zhuǎn)變思路，在輸出內(nèi)容的同時(shí)注意引導(dǎo)，引導(dǎo)受眾深度參與。以優(yōu)質(zhì)內(nèi)容為核心競爭力，最終形成“圈內(nèi)”文化繁榮、“破圈”商業(yè)變現(xiàn)的共贏局面。

成熟的內(nèi)容運(yùn)營模式能夠精準(zhǔn)把握受眾群體的需求、敏銳跟蹤熱點(diǎn)話題，這種文化品牌與受眾溝通、共創(chuàng)的模式在傳播領(lǐng)域?yàn)槠放铺峁┝讼鄬?duì)穩(wěn)定的熱度與流量，強(qiáng)化品牌影響力，進(jìn)而提升傳統(tǒng)文化IP品牌商業(yè)價(jià)值。

5 結(jié)語

通過3個(gè)案例，分別討論了3個(gè)文化IP形象設(shè)計(jì)的重要問題，即“框架”“人格”“元素”。設(shè)計(jì)框架是大的限制和總的指導(dǎo)，讓設(shè)計(jì)的路徑和目標(biāo)清晰。人格塑造與運(yùn)營最終讓IP形象活化，是設(shè)計(jì)作品升華為文化符號(hào)的關(guān)鍵。對(duì)文化內(nèi)容的挖掘?yàn)榫唧w的IP形象設(shè)計(jì)提供素材。3個(gè)要點(diǎn)由大到小，由抽象到具體，IP形象在這3個(gè)階段中逐漸成型。

文旅融合背景之下，傳統(tǒng)文化品牌的運(yùn)營與傳播要跟上時(shí)代，產(chǎn)出的文化產(chǎn)品要滿足當(dāng)下受眾的多樣化需求，IP形象適用于當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)傳播場(chǎng)景、滿足了受眾的情感需求。親和、活潑的形式有助于文化傳播，但傳統(tǒng)文化有其特有的歷史性和嚴(yán)肅性，在為傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)IP形象的過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)始終明確作品最終的意義所在，即為文化傳承服務(wù)。

向世界展現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，也是我們年輕設(shè)計(jì)師不容推卸的使命。用專業(yè)設(shè)計(jì)助力文旅融合，用IP形象設(shè)計(jì)推廣與傳播中國特色地域傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化IP品牌化發(fā)展。