◎張麗華 顏少菊

（廣州工商學(xué)院通識(shí)教育學(xué)院 廣東 廣州 510000）

在先秦儒家孝道思想中，代表人物是孔子、孟子（下稱孔孟），荀子對(duì)孝道思想也有所闡述，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，與孔孟有所不同。很多學(xué)者都認(rèn)為孔孟注重家庭倫理，家庭情愛(ài)，有時(shí)甚至把家庭提高上至高無(wú)上的地位，而荀子顯然不同。荀子是典型的隆禮重義，包括家庭在內(nèi)，一切都必須以此為界?？梢哉f(shuō)，孔孟的孝道思想影響中國(guó)甚深，中國(guó)也一直以重人情著稱于世。比如高望之曾說(shuō)“對(duì)家庭的愛(ài)是儒家的核心教義”——此處的“家庭”應(yīng)包括過(guò)去中國(guó)的大家族概念（筆者注）。但時(shí)代發(fā)展到今天，家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了很大的變化，相對(duì)于孔孟的孝道思想，荀子的孝道思想明顯更適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化?？梢哉f(shuō)，荀子的孝道思想是在社會(huì)發(fā)展變化過(guò)程中逐漸發(fā)展的儒家孝道思想，結(jié)合當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，荀子的孝道思想比其他儒家孝道思想更有價(jià)值。

一、荀子的孝道思想

儒家孝道思想發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)末期，荀子在繼承孔孟孝道思想的基礎(chǔ)上，將重視家庭倫理的孝提升到家國(guó)一體，君道、臣道、子道，都涉及孝道，孝道的實(shí)踐有了更為現(xiàn)實(shí)的意義。

（一）孔孟孝道思想力推“父子有親”

孔子是儒家孝道思想的代表人物，對(duì)后世影響最大。馮俊、張奇?zhèn)ィ?019）認(rèn)為孔子對(duì)之前孝道思想的發(fā)展主要表現(xiàn)在孝由先前的重祭祀轉(zhuǎn)為重生前對(duì)父母的供奉，同時(shí)強(qiáng)調(diào)孝敬雙親是發(fā)自內(nèi)心的真情，強(qiáng)調(diào)其孝親行為的內(nèi)在志意。張麗華認(rèn)為：孔子講“孝”，根本目的在于維護(hù)一套等級(jí)鮮明同時(shí)又充滿溫情和友愛(ài)的氏族秩序。后來(lái)經(jīng)過(guò)孟子的發(fā)展，儒家孝道思想基本上形成了較為一致的內(nèi)涵。梁濤（2020）認(rèn)為對(duì)于孔子而言，我們不能因?yàn)槟撤N行為破壞社會(huì)秩序的穩(wěn)定和公平正義的原則，但也同樣不能因?yàn)槟撤N行為破壞家庭倫理關(guān)系和每個(gè)個(gè)體的健康發(fā)展?？鬃釉谂骖櫋扒椤迸c“義”，保證二者之間的平衡。的確，無(wú)論是孔子還是孟子，在父子、君臣發(fā)生矛盾時(shí)，他們都試圖解構(gòu)其矛盾，力推“父子有親”。

通過(guò)計(jì)算機(jī)檢索，可以發(fā)現(xiàn)《孟子》文獻(xiàn)中，孟子提到舜的次數(shù)高達(dá)97次，孔子87次，孟子在繼承孔子孝道思想的基礎(chǔ)上，做了進(jìn)一步的完善和深化，他對(duì)孝道觀點(diǎn)的闡述也非常鮮明，比如在《孟子·萬(wàn)章章句上》中，他提到舜已經(jīng)富有天下時(shí)，依然“（舜）往于田，好泣于旻天”，就是因?yàn)樗坏酶改笟g心，所以他得出“大孝終身慕父母”。從孔子孟子對(duì)舜的推崇，可以看出孔孟的孝道極為重視親情。但是我們也很明顯地感覺(jué)到，孔孟的孝道思想，始終回避了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，若是父子、君臣產(chǎn)生難以調(diào)和的矛盾時(shí)，個(gè)體該如何行孝道臣道？

（二）荀子的孝道思想是“隆禮重義”

荀子主張性惡論，人只要活著，就永不知足?！笆秤衅c豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財(cái)蓄積之富也;然而窮年累世不知不足……”《荀子·榮辱》這是人之情，不分賢愚，禹、桀同有。正是因?yàn)槿巳硕即嬖跓o(wú)所饜足的欲望，那么人與人之間就會(huì)產(chǎn)生各種矛盾和沖突，如果處理不當(dāng)，那么就會(huì)造成難以想象的后果。他提出了用“禮義”來(lái)治國(guó)，來(lái)修身，來(lái)行孝道。《荀子·儒效》中說(shuō)“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。”他強(qiáng)調(diào)先王的治國(guó)，是靠禮義才達(dá)到仁的最高表現(xiàn)對(duì)于孝道，荀子也是一再表明，若是不行禮義之道，那么父子會(huì)相疑、兄弟會(huì)相奪、君臣會(huì)相離，從而造成人禍。《荀子·天倫》中說(shuō)：“禮義不修，內(nèi)外無(wú)別，男女淫亂,父子相疑,上下乖離,寇難并至,夫是之謂人妖?！?在荀子文獻(xiàn)中，義禮時(shí)常連用，在意旨上并無(wú)特殊的分別?？梢哉f(shuō)，荀子是在繼承孔孟對(duì)家庭親情重視的前提下，提出以禮義為孝道的根本。

針對(duì)孝道（《荀子》文本很少單獨(dú)提及孝道，基本上都是君臣、父子關(guān)系一起提及——筆者注），荀子分別撰寫了《君道》《臣道》《子道》。在《子道》篇一開始，荀子就說(shuō)：“從道不從君，從義不從父，人之大行也?！比说拇笮⑹恰皬牡缽牧x”，而“上順下篤”“入孝出弟”只是人的中行、小行，此處荀子是對(duì)日常家庭的孝道規(guī)范做出了評(píng)價(jià)。結(jié)合荀子全文來(lái)看，他的思想是互為關(guān)聯(lián)的。以下是近幾年來(lái)，學(xué)界對(duì)荀子孝道思想的論述。如段江麗（2011）認(rèn)為荀子的孝道思想有：一是慎終追遠(yuǎn)、強(qiáng)調(diào)喪葬祭祀之禮；二是將孔孟以來(lái)的諫親思想提升為“從義不從父”的理性法則。徐建勇（2016）認(rèn)為荀子的孝思想主要有：一是將禮法置于“孝”之上；二是社會(huì)的道義是最高的行孝規(guī)范，君父都要為之讓位；三是對(duì)等權(quán)益的父慈子孝。

結(jié)合《荀子》文獻(xiàn)和研究者的論述可看出，荀子的孝道思想是典型的“隆禮重義”，禮包括喪禮、父慈子孝、孝之等級(jí)等方面，義則側(cè)重于諫諍（諫父諫君）方面。不同于孟子對(duì)人性善為端的認(rèn)識(shí)，荀子更多地看到了人之性為惡的一面。真正的孝，對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，不僅包含了對(duì)雙親的情感，還關(guān)系到個(gè)體的道德自覺(jué)與自主。而孝從家庭解放出來(lái)，真正與社會(huì)結(jié)合為一，荀子的孝理論貢獻(xiàn)很大，他不僅突破了先前孝的范圍，而且使孝具有現(xiàn)實(shí)操作意義，不再是家庭理想性的存在。孝從屬于禮，孝以禮義為原則，這些論述都突破了孝的血緣性局限，而是社會(huì)規(guī)范化的必須。但如何使孝從屬于禮義，荀子提出了教化的原則。他提出性惡論，但人之所以能為善，乃是教化的結(jié)果。他的教化思想與以禮義為價(jià)值取向的孝道思想，對(duì)今天社會(huì)的孝道文化建設(shè)具有很重要的參考意義。

二、荀子孝道思想的當(dāng)代價(jià)值

（一）荀子的教化思想有利于增強(qiáng)對(duì)當(dāng)代孝道文化建設(shè)的教育重視程度

孝意識(shí)、孝行為及規(guī)范都是教化的結(jié)果。荀子在《性惡論》中開篇便說(shuō)人性是惡的，善的行為都是人為的。而此處的人為善則必定是“有師法之化、禮義之道”?！盾髯印ば詯骸分挥型ㄟ^(guò)教化，才會(huì)產(chǎn)生子讓父、弟讓兄、子代父、弟代兄的孝悌之道，荀子強(qiáng)調(diào)后天的禮義教化。中國(guó)幾千年的孝道思想之所以始終是社會(huì)的主流價(jià)值觀，可以說(shuō)，與中國(guó)每個(gè)朝代對(duì)孝道思想的教化環(huán)境的重視分不開。自漢代以來(lái)，三從四德、三綱五常就已經(jīng)得到了官方的認(rèn)可和提倡，并且編有教材，如《孝經(jīng)》《烈女傳》《女誡》等，很多朝代將《孝經(jīng)》納入官方考試范圍，在古代，孝文化的教育可謂是全方位的。此處不討論孝之教育的是與非，重在看到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)都是以孝為風(fēng)尚，而且人人知孝，踐孝，這種情況一直延續(xù)到民國(guó)時(shí)期。今天中國(guó)邁入老齡化社會(huì)，出現(xiàn)了一系列的道德危機(jī)。比如在養(yǎng)老領(lǐng)域，啃老族、草莓族的出現(xiàn)，子女虐待老人、子女不贍養(yǎng)老人的情況很多。從教化方面來(lái)講，主要是3個(gè)方面做得都不到位。

一是法律約束及執(zhí)行缺位。我國(guó)目前孝方面的立法很少，而且不具體?！痘橐龇ā贰豆竦赖聦?shí)施綱要》《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》等，僅在道德層面做了一些要求，對(duì)不孝行為并沒(méi)有出臺(tái)較為剛性的處罰以及量刑條文。二是學(xué)校教育缺位。目前學(xué)校教育普遍是應(yīng)試教育，只重升學(xué)成績(jī)，不重學(xué)生思想品德教育；德育教育方法欠缺，重說(shuō)教和懲罰，輕感化與引導(dǎo)。三是家庭教育錯(cuò)位。很多家長(zhǎng)只注重對(duì)孩子的智力投資，以應(yīng)試教育的成績(jī)論孩子，而對(duì)于孩子的道德教育和人文素質(zhì)則不太關(guān)注。

由此目前國(guó)家應(yīng)從社會(huì)、學(xué)校、家庭三方面著手進(jìn)行孝文化的教化工作。通過(guò)社會(huì)、學(xué)校、家庭教育三個(gè)層面的孝文化環(huán)境建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)公民的孝道觀念的教化。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，孝道方面的文件很多都是由官方欽定的，明確了孝道的規(guī)范，孝行指導(dǎo)也很清晰。個(gè)體通過(guò)孝道行為的實(shí)踐，孝意識(shí)孝倫理和孝行為互相強(qiáng)化，這樣就使個(gè)體在踐行孝道時(shí)，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心與表現(xiàn)的統(tǒng)一，由此建立起較為穩(wěn)定的孝道人格。如今要使孝道與個(gè)體的道德人格相互促進(jìn)和發(fā)展，就需要社會(huì)、學(xué)校、家庭共同實(shí)施教化。只有從各個(gè)方面進(jìn)行孝道的教化工作，當(dāng)前的孝行為、孝意識(shí)才能真正得到改善。

（二）荀子的以義先利的義利觀有利于創(chuàng)造良好的孝道文化環(huán)境

荀子在孝道價(jià)值取向上，始終堅(jiān)持以禮義為原則。其實(shí)，這里隱含了一個(gè)對(duì)立面，就是“利”。了解荀子的義利觀，有助于我們更好地堅(jiān)持正確的孝道價(jià)值觀。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境的變化，為了便于敘述，此處“義”之含義即包括荀子“禮義”之內(nèi)涵（前文已敘荀子的“禮”與“義”時(shí)常連用，并無(wú)特殊的分別）。曹德本、方妍（2005）提到，在中國(guó)傳統(tǒng)義利之辨中，首先明確一個(gè)前提，物質(zhì)利益是社會(huì)生活生存的基礎(chǔ)和條件，只有在此基礎(chǔ)上再來(lái)談義利關(guān)系，才不會(huì)有大的偏頗。不管是孔子、孟子還是荀子以及后來(lái)的董仲舒、二程、朱熹、陳亮等人都認(rèn)為“人非利不生”。這個(gè)基本前提有利于我們正確看待義利關(guān)系。陸元祥（1998）認(rèn)為孔子的義利觀是“見(jiàn)利思義”“以義取利”，孟子的義利觀是“去利懷義”，“以義為利”，而荀子的義利觀是“義利兩有”“重義輕利”“先義后利”“不以利害義”?？酌系奈墨I(xiàn)中，對(duì)義利直接的闡述更多地傾向于個(gè)人的修身，看重的是個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值取向，但荀子的義利觀則將公私、國(guó)家與個(gè)人納入具體的表述中，他明顯地傾向于外在功效。而從荀子文獻(xiàn)中對(duì)禮義的推崇來(lái)看，他具有“隆禮重義”的思想。禮義是用來(lái)調(diào)節(jié)人倫綱常的，也是用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系的，包括父子關(guān)系。 “計(jì)利而富民”“利足以生民” （《荀子·富國(guó)》），可以說(shuō)，荀子是典型的重義不輕利，但若是義利沖突，則根據(jù)實(shí)際情況以義為先。荀子的義利觀對(duì)于今天社會(huì)的孝道思想建設(shè)依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

眾所周知，老齡化社會(huì)建設(shè)的好與否，直接挑戰(zhàn)的是國(guó)家的義利思想。首先國(guó)家在兼顧發(fā)展與公平的過(guò)程中，面對(duì)老齡社會(huì)的到來(lái)，始終是將 “義”放在“利”之上的。財(cái)政對(duì)于養(yǎng)老資金的逐年加大就是很好的證明。其次社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在孝道環(huán)境建設(shè)中要將“義”納入“利”中。為了加強(qiáng)老齡產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，近幾年來(lái)，國(guó)家加大政策支持力度，從財(cái)稅、土地等各方面給予相關(guān)企業(yè)優(yōu)惠扶持。再次，家庭乃“義”之端。荀子說(shuō)：“天非私曾、騫、孝己而外眾人也，然而曾、騫、孝己獨(dú)厚於孝之實(shí)而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。”《荀子·性惡》，只有以禮義為基本準(zhǔn)則，才能有真正意義上的孝子。由于家庭血緣親情關(guān)系深厚，若是不能以義為原則，那么家庭關(guān)系很容易陷入“情勝理”“恩奪義”的情況。人與人之間的關(guān)系，必定是先從家庭出發(fā)，若是家庭開始就以利相交，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)上下交征利；只有從家庭開始注重“義”之教化，那么整個(gè)社會(huì)才會(huì)人人行“義”?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，利益沖突無(wú)處不在，在家庭中也是如此。堅(jiān)持以義為上，正確處理家庭利益沖突，才可能實(shí)現(xiàn)家庭和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)和國(guó)家的和諧。

由此可見(jiàn)，從家庭到社會(huì)到國(guó)家，若是都以義為先，那么利自然在其中。無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)還是家庭，都應(yīng)該看到在孝道文化建設(shè)中，堅(jiān)持以義先利才是真正的民心所向。荀子也說(shuō)過(guò)人人都有好義之心，“雖桀、紂亦不能去民之好義”。《荀子·大略》只有先義后利，國(guó)家、社會(huì)、家庭才會(huì)有真正的安定與長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

今天國(guó)家在構(gòu)建“新孝道”時(shí)，倡導(dǎo)的“孝”必然是建立在長(zhǎng)幼平等的基礎(chǔ)上，是一種雙向調(diào)節(jié)代際關(guān)系的規(guī)范。孝是人的社會(huì)屬性，是人類血緣親愛(ài)和人倫和諧需要的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，它依然是中國(guó)人老年的精神慰藉。荀子在孔孟孝思想基礎(chǔ)上推進(jìn)了孝文化的發(fā)展，任何時(shí)候，父子關(guān)系，長(zhǎng)幼關(guān)系都不可能是一帆風(fēng)順的，因?yàn)槔娴拇嬖冢瑳_突在所難免，所以父子關(guān)系，長(zhǎng)幼關(guān)系依然存在需要調(diào)和的現(xiàn)實(shí)，古代家庭面臨的孝與不孝問(wèn)題今天依然在現(xiàn)代家庭中存在。儒家孝道應(yīng)隨歷史發(fā)展而革新，從孔子到孟子到荀子，荀子孝道思想顯然更為符合時(shí)代需求。當(dāng)然，荀子的孝等級(jí)，三年之喪的守禮以及孟子的“不孝有三，無(wú)后為大”等不符時(shí)代的孝意識(shí)是要摒棄的，但是先義后利，堅(jiān)持教化的思想?yún)s是今天依然需要弘揚(yáng)的。孝文化作為我們中華民族傳統(tǒng)文化的基因庫(kù)，依然對(duì)當(dāng)今的公民道德發(fā)揮了源頭起動(dòng)的作用，它為當(dāng)代和未來(lái)的道德衰退現(xiàn)象找到了解決方法。挖掘孝文化的精華內(nèi)容，是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要工作的一部分，對(duì)于我們構(gòu)建和諧友好型老齡化社會(huì)有著非常重要的精神價(jià)值。