李歌謠

（作者單位：四川電影電視學院）

四川電影電視學院（以下簡稱“川影”）文創(chuàng)城建設于校內(nèi)，是集電影攝影棚集群、民國外景實景街區(qū)、影視美術(shù)設計工作室、影視后期制作工作室、影視融創(chuàng)多媒體創(chuàng)播中心等項目于一體的綜合性園區(qū)，力求打造沉浸式的教學、創(chuàng)作、實踐相結(jié)合的產(chǎn)業(yè)孵化鏈。由此可見，川影文創(chuàng)城并不能完全等同于中央電視臺無錫影視基地、浙江橫店影視文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)或上海車墩影視基地等相關(guān)影視工業(yè)生產(chǎn)場所，后者以影視拍攝服務為主，推動影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展，兼具觀光旅游功能[1]，前者則更多的是在高校教育場域中被使用，肩負著人才培養(yǎng)的重任。

因此，在對川影文創(chuàng)城如何進行校企合作、實施產(chǎn)教融合等問題進行研究之前，應首先找到川影文創(chuàng)城有別于前述其他影視基地的特征，明確其正確的定位和平臺性質(zhì)。

1 川影文創(chuàng)城的定位及平臺性質(zhì)

1.1 “文化產(chǎn)業(yè)”概念與“影視基地假設”

首先，假設川影文創(chuàng)城的定位類似于橫店等影視基地，其功能在于對文化產(chǎn)品提供生產(chǎn)、加工、流通等一系列服務，其本身將作為構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)而存在。在下文中，將根據(jù)阿多諾對文化產(chǎn)業(yè)的研究結(jié)論，從文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)和供需關(guān)系入手，對上述假設進行討論。

“文化產(chǎn)業(yè)”這一術(shù)語最早見于阿多諾和霍克海默合著的《啟蒙辯證法》一書中，而后阿多諾在其論文《文化工業(yè)再思考》中提到，電影是文化產(chǎn)業(yè)性質(zhì)最突出的行業(yè)[2]。文化產(chǎn)品原本是人們精神需求的補給，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)自然是為了滿足精神活動。而大眾文化和商品經(jīng)濟的結(jié)合會使得文化產(chǎn)品的審美屬性逐漸改變，其作為精神產(chǎn)物的本質(zhì)也將逐步淡化，在追求利益的過程中更加強調(diào)其商品屬性。也就是說，從影視產(chǎn)業(yè)的范疇來看，作為文化產(chǎn)品的影視作品基于機械復制的技術(shù)，形成流水線型的生產(chǎn)模式，其包括生產(chǎn)、復制和再生產(chǎn)流程。比起作品的藝術(shù)自主性，影視文化產(chǎn)業(yè)更看重的是影視作品作為商品的標準化和可消費性。

可見，作為影視作品的拍攝基地，影視城是影視文化產(chǎn)業(yè)之中重要的一環(huán)。如果將川影文創(chuàng)城等同于影視基地，那么它也是復制藝術(shù)的“加工廠”，主要職能應當是“生產(chǎn)”，不斷地產(chǎn)出商品化、標準化的影視產(chǎn)品。

從文化產(chǎn)業(yè)的供需關(guān)系來看，在阿多諾的理論中，文化產(chǎn)業(yè)是居高地、有意識地容納消費者，消費者以為自己憑借消費行為依然是主體，而事實上卻是文化產(chǎn)業(yè)的客體。影視文化產(chǎn)業(yè)在工業(yè)化生產(chǎn)的條件下，將影視產(chǎn)品和消費者的供需關(guān)系進行了更改。消費者的需求不再是從自身的精神需要出發(fā)，而是在影視文化產(chǎn)業(yè)所能提供的商品中進行選擇，從消費的主體成為被文化產(chǎn)業(yè)所定義的客體。

作為影視文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)，影視基地同樣參與了創(chuàng)作者和消費者主客體身份的置換。而結(jié)合川影文創(chuàng)城的實際情況來看，這樣的定位是否符合其預期的修建目的？

川影文創(chuàng)城的修建意味著“產(chǎn)學研結(jié)合”基地的落實，是通過與行業(yè)的對接進行新的技術(shù)、新的理論、新的應用體系的實踐。文創(chuàng)城及文創(chuàng)城所生產(chǎn)的影視文化作品的消費者不僅僅是作品的“觀眾”，還包含作品的創(chuàng)作者、學習者和研究者。在這里，文創(chuàng)城的消費者概念和文化產(chǎn)業(yè)、影視基地的消費者概念有所不同。根據(jù)前述理論，文化產(chǎn)業(yè)的消費者實際上已經(jīng)成為消費的客體，而文創(chuàng)城的大部分消費者其本身既是創(chuàng)作主體，又是消費主體。即川影文創(chuàng)城和其他影視基地之間的區(qū)別在于，后者是文化產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)和制作的一環(huán)，而前者除了生產(chǎn)制作之外，還將對生產(chǎn)出的文化作品進行學習、研究、選擇、改進，且創(chuàng)作者和受眾都保有其能動性。

由此可見，僅僅將川影文創(chuàng)城定位為影視基地是不準確的。

1.2 川影文創(chuàng)城的定位與媒介性質(zhì)

本文將提出第二個假設，川影文創(chuàng)城可以被定位為一個以共同創(chuàng)作、共同研究、共同發(fā)表代替商品生產(chǎn)和商品大量復制再生產(chǎn)的媒介。

保羅·亞當斯在其著作《媒介與傳播地理學》中進一步探討了關(guān)于地理學和媒介的多重結(jié)合層面，同時提出地理學中的“傳播轉(zhuǎn)向”，根據(jù)感知空間、構(gòu)想空間、生活空間的空間三元辯證法，將傳播學與地理學相結(jié)合進行研究，并指出日常空間具有媒介化特點[3]。而川影文創(chuàng)城擁有的除了提供拍攝的地理性場域，還有在此空間內(nèi)的影視類信息傳達、技術(shù)知識交換、數(shù)據(jù)共享等傳播職能，作為媒介聯(lián)系著使用者和所屬空間的活動。也就是說，川影文創(chuàng)城在文化生產(chǎn)的同時具有媒介的信息流通特性，在信息交換的過程中完成師生關(guān)系、創(chuàng)作者和消費者關(guān)系、人與地方關(guān)系的流動性建構(gòu)，同時也將作為作者、作品與市場相聯(lián)系的中間介質(zhì)而存在。

為了更好地對川影文創(chuàng)城的媒介性質(zhì)進行研究，本文將根據(jù)麥克盧漢對于冷媒介和熱媒介的劃分，結(jié)合文創(chuàng)城的實際特征去分析。川影文創(chuàng)城是融創(chuàng)作、育人、實踐于一體的綜合性場域，同時也是具有信息傳達等職能的媒介，因此并不能簡單套用麥克盧漢對單一媒介的性質(zhì)的界定。麥克盧漢在其著作《理解媒介：論人的延伸》中提到，熱媒介是充滿數(shù)據(jù)的高清晰度的媒介，不會產(chǎn)生大量空白讓受眾進行補全，而冷媒介則是低清晰度的媒介，提供的信息量相對較少，大部分的信息量需要受眾去填補或者完成，因此熱媒介所要求的參與度低，冷媒介要求的參與度高。另外，熱媒介具有排斥性，冷媒介具有包容性。舉例來說的話，電影屬于熱媒介，而電視屬于冷媒介[4]。

顯而易見，川影文創(chuàng)城的媒介性質(zhì)并不能簡單等同于電影或者電影的媒介性質(zhì)。川影作為教育機構(gòu)，川影文創(chuàng)城作為高校內(nèi)部的媒介，其最重要的目的依然是培養(yǎng)人才，文創(chuàng)城內(nèi)的大部分活動也是為了解決教學內(nèi)容滯后于行業(yè)發(fā)展的問題，直面參觀性、講授性大于實踐性的當代校企合作痛點，從媒介性質(zhì)來講，應具有復雜性、多重性等特點。如果從教學的角度來看，川影文創(chuàng)城是承載教師教與授的介質(zhì)，在師生完成教學任務時，學生是作為教師思想的受眾進行接受，此時是屬于高清晰度的信息在川影文創(chuàng)城這一媒介內(nèi)進行傳遞。與此同時，教師的思想直接作用于學生，并不會產(chǎn)生大量的空白需要學生去補足信息，由于處于“教”與“接受”這樣的單向性輸入模式之中，在教學過程中存在答案的唯一性，此時的媒介是具有排斥性特征的。因此，可以說在教學過程中，川影文創(chuàng)城具有熱媒介的特性。如果從實踐的角度來看，川影文創(chuàng)城是繼教學之后，師生完成實踐創(chuàng)作的介質(zhì)，此時師生之間的信息不再是單向傳遞，而是雙向甚至是多向的，會產(chǎn)生信息的空白部分，需要通過多方互動進行填補，所要求的參與度明顯增高，包容性也相對增強。因此，在創(chuàng)作交流實踐的場合，川影文創(chuàng)城又呈現(xiàn)出冷媒介的特性。

綜上所述，川影文創(chuàng)城除了能夠提供教學和創(chuàng)作實踐的地理性場域，還可以在此空間之內(nèi)進行相關(guān)信息交流互通，實現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，其作為媒介將使用者和所屬空間之內(nèi)的活動緊密聯(lián)系，完成關(guān)系建構(gòu)。兼具教學、實踐、創(chuàng)作功能的川影文創(chuàng)城，在媒介性質(zhì)上并不是單一的，而是在不同場合中同時具有熱媒介的高信息量、單向傳播特征以及冷媒介的高參與度、包容性強和多向傳播特征。

2 川影文創(chuàng)城產(chǎn)學研共同體的形成模式

2.1 川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體構(gòu)建

前述假設中提到“共同創(chuàng)作、共同研究、共同發(fā)表”，是指以構(gòu)建共同體的模式完成教育和創(chuàng)作，以代替單純的商品生產(chǎn)和商品復制模式。

斐迪南·滕尼斯在社會學文獻《共同體與社會》中提到“共同體”相關(guān)概念，共同體指通過某種積極的關(guān)系而形成的群體，統(tǒng)一對內(nèi)部和外部進行作用的一種結(jié)合式的關(guān)系，是現(xiàn)實的和有機的生命的組合。由個人意志而決定，相互間會產(chǎn)生關(guān)系的群體是共同體的基本條件[5]。由此可見，共同體的形成依賴于積極的關(guān)系構(gòu)建，所形成的是一種統(tǒng)一的、緊密的有機生命組合。根據(jù)斯圖亞特·霍爾的文化認同理論，共同體之所以形成是因為共通的“認同”的達成。

可以說，在川影文創(chuàng)城內(nèi)所構(gòu)建的教育共同體應當是達成一致的教學和產(chǎn)出目標，對教學方式方法、教學觀念、創(chuàng)作手段、創(chuàng)作成果等達成認同的，并以此為教育共同體的構(gòu)建基礎，通過積極的關(guān)系形成統(tǒng)一緊密的有機群體[6]。黨的十七大報告也明確提出建立共同體之重要性和必要性。因此，在川影文創(chuàng)城中形成可以完成“共同創(chuàng)作、共同研究、共同發(fā)表”的產(chǎn)學研共同體，以此代替普遍的文化產(chǎn)業(yè)的商品生產(chǎn)和商品復制模式，是更加貼合川影文創(chuàng)城的開發(fā)和使用目的的做法，同時也將川影文創(chuàng)城與優(yōu)先發(fā)展教育、推動建設和諧社會等“大共同體”建設的總方針相結(jié)合。

可以說，川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體搭建，是以對教學方式方法、教學觀念、創(chuàng)作手段、創(chuàng)作成果等達成認同為基礎，通過“共同創(chuàng)作、共同研究、共同發(fā)表”的產(chǎn)學研實踐的實施來完成的[7]。

對于川影文創(chuàng)城所組建的產(chǎn)學研共同體，應當滿足以下幾重含義：

首先，川影文創(chuàng)城形成的共同體是教育共同體。從教師教學的角度而言，川影文創(chuàng)城內(nèi)的教師群體首先應當形成一個積極的、緊密的共同體，在一定程度上擁有一致的教學觀點和教學理念，以及相互認可的教學方式方法。同時，還需要有共同的教學目標和集體意識，在嚴密的分工結(jié)構(gòu)的支持下，應存在明顯的共同的精神支撐[8]。這樣的教師群體才能更好地共同作用于教學指導工作，共同適應技術(shù)革新和教學理念的轉(zhuǎn)變，促進相關(guān)的教學改革。

其次，川影文創(chuàng)城形成的共同體是學習共同體。從學生的角度而言，川影文創(chuàng)城的建設目的是讓學生在實踐中學習和創(chuàng)作，鞏固專業(yè)知識，熟悉企業(yè)新技術(shù)和市場化流程。學生應形成一個具有積極性的學習共同體，盡管學生具有多樣性特征，但應在共同體之中相互交流，讓多樣轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾较虻膬?yōu)勢[9]。同時，學習共同體同樣應當具有共同的學習目標和集體意識，應存在明顯的共同的精神支撐，共同適應教學方式的變化和行業(yè)技術(shù)革新，相互補足以調(diào)整自身的學習狀態(tài)。

再次，川影文創(chuàng)城形成的共同體是實踐創(chuàng)作的共同體。川影文創(chuàng)城是一個產(chǎn)學研三者結(jié)合的實踐基地，教師群體、學生群體、高校及企業(yè)群體應形成一個有機的共同體。企業(yè)實際項目的完成將作為教學的最終目標之一，將課堂教學轉(zhuǎn)化為實踐，形成完整的教育案例提供給學生，使其完成訓練。在此過程中，學生可以在實踐中完成協(xié)同創(chuàng)作，與教師團隊、社會企業(yè)一起完成從市場調(diào)研、編寫、拍攝、制作，最終到宣傳推廣、團隊管理等完整流程，校企合作實現(xiàn)產(chǎn)學研結(jié)合的實踐模式也將獲得多方的評價[10]。實踐創(chuàng)作的共同體的意義在于將知識系統(tǒng)性學習、人才培養(yǎng)、教學改革以及真實的社會需求以一種積極的、有條理的方式有機結(jié)合，實現(xiàn)三方共贏的目標。

綜上所述，川影文創(chuàng)城形成的產(chǎn)學研共同體不僅是一個教育共同體，也是一個學習共同體，還是一個實踐創(chuàng)作共同體。

2.2 川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體的運行模式

國家教育規(guī)劃綱要曾明確提出應創(chuàng)立高校與科研院所、行業(yè)、企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機制。高校和企業(yè)將協(xié)同合作對人才進行培養(yǎng)，將資源整合用于共同體的形成和運轉(zhuǎn)上，完善理論學習和實踐創(chuàng)作以及市場化的培訓和磨煉[11]。

上文將川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體定義為一個教育、學習、實踐創(chuàng)作的共同體。川影作為戲劇影視類高校，在人才培養(yǎng)方案上也曾指出目標為應用型人才的培養(yǎng)，也就是說，川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體的目標是培養(yǎng)一批綜合素質(zhì)較高的應用型人才，以便在實踐創(chuàng)作的過程中解決行業(yè)的實際問題。那么這樣的共同體又是基于什么而運行？運行方式又是什么呢？下文將嘗試對川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體運行模式進行簡要設計，其簡單的模型設計如圖1所示。

由圖1可知，為了培養(yǎng)應用型人才對問題的思考與解決能力，川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體的運行應當基于一個具體的問題點，由這個問題點所萌發(fā)的問題意識將作為整個體系運作的開始。明晰了問題之后，產(chǎn)學研共同體將根據(jù)具體問題提出一個共同的目的，整個流程將圍繞此目的而進行。接著，共同體內(nèi)部將根據(jù)個體性和多樣性特征進行詳細合理的分工，在分工之后，根據(jù)前期所準備的問題分析報告完成行動的相關(guān)策劃工作[12]。接著是以共同目的為綱領(lǐng)、以行動策劃為準則采取措施，完成共同體內(nèi)部的協(xié)同作業(yè)，以及協(xié)同作業(yè)的成果分析。最后，共同體將通過多方評估的方式對行動結(jié)果進行評估，并根據(jù)評估完成總結(jié)與反思。在總結(jié)與反思之時，需對照原本的問題思考進行回顧，以確認最終的行動效果[13]。

以上為川影文創(chuàng)城的產(chǎn)學研共同體最基本的運行模式，在此模式下，教師群體、學生群體、高校及企業(yè)群體都將被有機地結(jié)合起來，產(chǎn)業(yè)問題能被及時發(fā)現(xiàn)，在解決產(chǎn)業(yè)問題的過程中完成學生教育和實踐、創(chuàng)作工作，以及教師的自我提升工作等，讓產(chǎn)學研共同體真正積極地運作。

3 結(jié)語

本文基于學院當前面臨的校企合作及應用型人才培養(yǎng)等問題，對研究對象川影文創(chuàng)城基地的定位和平臺性質(zhì)進行了簡要分析，并在此基礎之上，提出依靠文創(chuàng)城形成教育共同體的概念，并提出形成模式與實施模型。本文結(jié)論如下：首先，將川影文創(chuàng)城定位為影視基地是不準確的，川影文創(chuàng)城可以被定位為一個以“共同創(chuàng)作、共同研究、共同發(fā)表”代替商品生產(chǎn)和商品大量復制再生產(chǎn)的媒介；其次，其在媒介性質(zhì)上也具有雙面性，在不同場合中同時具有熱媒介的高信息量、單向傳播特征以及冷媒介的高參與度、包容性強和多向傳播特征；再次，川影文創(chuàng)城是教育、學習、實踐創(chuàng)作三者合一的共同體，并遵循著一定的運行模式，將三方群體有機整合，以人才培養(yǎng)及解決行業(yè)實際問題等為共同目的而積極運行。